孫紅陽， 王賓旗， 代永麗

(東華理工大學(xué)，江西 南昌 330013)

生態(tài)美學(xué)是19世紀(jì)末人類遭遇到環(huán)境污染嚴(yán)重、拜物主義盛行、經(jīng)濟(jì)文化沖突加劇、心理疾患漫延等日益嚴(yán)重的生存危機(jī)后興起的一種美學(xué)思潮。它對生命與自然、生命與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)、美學(xué)思考。正如知名美學(xué)家潘知常教授所言：“美學(xué)倘不在人類自身的生命活動的地基上重新建構(gòu)自身，它就永遠(yuǎn)是無根的美學(xué)，冷冰冰的美學(xué)，它休想真正有所作為?！盵1〗2藝術(shù)審美是對生命自然外在形象與形式的情感超越，它依附于生命與自然，又影響著生命與自然，其終極目標(biāo)是把生命精神的追求引向自由的彼岸?？v觀我國古代傳統(tǒng)畫論，不難發(fā)現(xiàn)其中有不少關(guān)于生態(tài)美學(xué)思想方面的闡述與思索。宋代畫家郭熙的《林泉高致》就是這樣一部積淀和闡述了許多生態(tài)美學(xué)思想的經(jīng)典古代畫論著作。書中洋溢著尊重自然、親近自然、關(guān)愛自然、敬畏自然的生態(tài)審美智慧。對當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)美學(xué)建設(shè)來說，同樣具有很好的借鑒與啟迪作用。

1 郭熙、郭思其人與《林泉高致》

郭熙是宋代著名的山水畫家，也是畫史上著名的繪畫理論家?，F(xiàn)存的古籍文獻(xiàn)中，記載其生平事跡的資料文獻(xiàn)不多。據(jù)宋代郭若虛所作的畫論著作《圖畫見聞志》第四卷“紀(jì)藝下”所載：“郭熙，河陽溫(今河南溫縣)人。今為御畫院藝學(xué)。工畫山水寒林，施為巧淡，位置淵深。雖復(fù)學(xué)慕營丘，亦能自放胸臆。巨障高壁，多多益壯。今之世為獨(dú)絕矣。”[2〗90稍后的《宣和畫譜》“卷第十一”關(guān)于郭熙生平的記載和《圖畫見聞志》大體相當(dāng)。從上述典籍記載可知，郭熙是北宋時期山水大家，曾師法五代宋初山水大家李成(營丘)，善畫山水寒林。這可從郭氏現(xiàn)存可考的山水作品《窠石平遠(yuǎn)圖》《早春圖》《山村圖》《幽谷圖》等看出。曾擔(dān)任北宋翰林圖畫院的藝學(xué)，但根據(jù)郭熙之子郭思所整理的郭熙畫論著作《林泉高致》一書作者的落款為“翰林待詔直長贈正議大夫郭熙撰”，可知郭熙的官職高至待詔直長。據(jù)《宋會要輯稿》“職官三六”記載，北宋時期，翰林圖畫院職官依次設(shè)有待詔、藝學(xué)、祗候、學(xué)生等職[3]3950。可見郭熙已達(dá)到了當(dāng)時畫院官職的最高級別。

郭思為郭熙之子，古籍文獻(xiàn)中與他相關(guān)的記述極少。根據(jù)宋代《宣和畫譜》[4]119、宋代王明清《揮麈錄》[5]93-94、明代朱謀垔的《畫史會要》[6]3799、宋人許光凝為《林泉高致》所作的后跋等綜合起來，大致可理清郭思的主要生平。郭思，字得之，元豐五年(1082)進(jìn)士，歷任中奉大夫，成都府、蘭、湟、秦、鳳等州茶事，兼提舉陜西買馬監(jiān)牧，龍圖閣直學(xué)士等職，在當(dāng)時有較大的政治地位。郭思雖不以畫名后世，但也善長繪畫，崇寧、大觀(1102—1110)年間曾應(yīng)皇命繪制過《山海經(jīng)圖》，其中畫瑞馬頗得唐代畫馬名家曹霸與韓干的遺法。其畫現(xiàn)已不存，據(jù)清代卞永譽(yù)的《式古堂書畫匯考》“卷三十三”記載郭思有《散牧圖》傳世：“宋郭思《散牧圖》團(tuán)扇，絹本著色，綠樹平燕，散牧四馬，一脫覊滾塵、一回顧、一嚙草、一隔岸飲水?！盵7]438并且說此圖上有宋代的收藏印璽和董其昌的題記。另據(jù)元代托克托所修《宋史》“卷二百零九、藝文志第一百六十二”“藝文八”所裁，郭思曾有詩話《瑤溪集》十卷傳世[8]27。但使得郭思流芳畫史到現(xiàn)在，皆因其為父郭熙整理編纂的經(jīng)典畫論著作《林泉高致》所致。

《林泉高致》又名《林泉高致集》，是宋代郭熙的山水畫理論著作。由其子郭思在其謝世后整理而成，并且添加了郭思自己的一些繪畫理論主張。根據(jù)文淵閣版《欽定四庫全書》“子部八”、《林泉高致集》“藝術(shù)類一書畫之屬”的“提要”記載，郭熙撰有《林泉高致集》一卷。此書之前有郭熙之子郭思所作序，郭思在序中說：“思丱角時，侍先子游泉石，每落筆，必曰：‘畫山水有法，豈得草草？’思聞一說，旋即筆記。今收拾纂集，殆數(shù)十百條，不敢失墜，用貽同好?！笨梢姟读秩咧隆凡⒎枪跤H自撰寫，而是由郭思記錄整理而成。從“先子”一詞可知，郭思整理編纂該書時，郭熙應(yīng)已去世?！读秩咧隆饭卜譃榱謩e為“山水訓(xùn)”、“畫意”、“畫訣”、“畫題”、“畫格拾遺”、“畫記”。宋徽宗趙佶政和七年(1117)，翰林學(xué)士河南人許光凝為該書作后跋?？梢姟读秩咧隆芳s成書于公元1117年[9]571-572。

《林泉高致》中，“山水訓(xùn)”、“畫意”、“畫訣”、“畫題”四篇皆為郭熙論畫之言，郭思為之作注?！吧剿?xùn)”集中闡述了郭熙的山水畫創(chuàng)作主張與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。講述了怎樣觀察自然、怎樣提煉素材、怎樣繼承傳統(tǒng)和怎樣繪畫表現(xiàn)等繪畫理論與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是該書最為重要、最為精華部分?！爱嬕狻敝饕U述繪畫之前醞釀意境的重要性，強(qiáng)調(diào)畫家要提升自己的見識眼界、文學(xué)修養(yǎng)與藝術(shù)氣質(zhì)?！爱嬙E”側(cè)重于繪畫中經(jīng)營位置、謀篇布局、形象塑造、用筆用墨等繪畫技巧與經(jīng)驗(yàn)的介紹。同時，也講述了自然環(huán)境與繪畫之間關(guān)系的畫理，以及不同季節(jié)、天氣變化、氣候差異等對繪畫的影響?！爱嬵}”主要闡述繪畫的功能與作用，也即是繪畫立意構(gòu)思的審美取向。通過東晉著名畫家戴逵(字安道)為范宣畫《南都賦圖》，西晉益州刺史張收畫三皇五帝、明君賢臣等圣賢人物的畫壇逸事來說明繪畫具有宣傳教化的重要作用?！爱嫺袷斑z”記錄的是郭熙的平生真跡；“畫記”記述了郭熙在宋神宗時的“寵遇之事”，這兩篇均由郭思所論撰?！读秩咧隆烦霈F(xiàn)在中國古代山水畫充分成熟的有宋一代，闡述了繪畫與自然、自然美，繪畫的功能作用、構(gòu)思立意、筆墨技法等諸多理論與美學(xué)問題，可謂是古代畫論著作中的翹楚。正如徐復(fù)觀先生對該書的評介：“并時，及此后的畫論雖多，然平實(shí)周到而深切，殆無能出郭氏畫論范圍之外的。”[10]214學(xué)術(shù)界對《林泉高致》歷來非常重視，但研究的視覺大多著落在畫論的文本解讀，郭熙的繪畫觀與美學(xué)觀等幾個領(lǐng)域。而該書蘊(yùn)涵的生態(tài)美學(xué)思想則還未引起足夠的重視與關(guān)注。事實(shí)上，《林泉高致》中體現(xiàn)了許多對人與自然、人與環(huán)境之間關(guān)系的思考與闡述，流露出濃郁的生態(tài)審美智慧，對當(dāng)今的繪畫創(chuàng)作與生態(tài)文明建設(shè)仍有重要的啟迪作用與現(xiàn)實(shí)價值。下面就從人與自然親和，詩意棲居與自然同一兩個大的方面來剖析《林泉高致》中蘊(yùn)涵的生態(tài)美學(xué)思想。

2 《林泉高致》中蘊(yùn)涵的人與自然親和的生態(tài)美學(xué)思想

《林泉高致》本是郭熙闡述自己對繪畫創(chuàng)作的主張與經(jīng)驗(yàn)的畫論，并沒有直接表露人與自然，人與環(huán)境在生態(tài)審美上的關(guān)系。但事實(shí)上，其所言所論皆建立在人與自然親和融洽的關(guān)系中，處處充滿了生態(tài)審美意味?！读秩咧隆烽_篇即言：

君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也[11]9。

郭熙在這里闡明了自然山水的精神價值主要在于“丘園養(yǎng)素”、“泉石嘯傲”、“漁樵隱逸”、“猿鶴飛鳴”，同時去除“塵囂韁鎖”，親近“煙霞仙圣”。人在親近自然的過程中可以涵養(yǎng)心性，放歌長嘯、悠然自得，與漁樵為伍、與猿鶴為伴，去掉厭煩的生活束縛與羈絆，在仙境般的山林煙霞中生活，當(dāng)是何等人生樂事。其實(shí)質(zhì)就是想達(dá)成返璞歸真、回歸自然的本真需求，使人與自然親和相處。而要想達(dá)到人與自然親和相處卻不是一件容易的事，總是因?yàn)楦鞣N原因，如工作、生活壓力，自然遭受破壞等，而變得可望而不可及。因此，郭熙又認(rèn)為，通過欣賞山水畫也能彌補(bǔ)不得親歷山水之樂的遺憾：

然則林泉之志,煙霞之侶,夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手，郁然出之，不下堂筵,坐窮丘壑，猿聲鳥啼,依約在耳，山光水色,晃漾奪目。此豈不快人意,實(shí)獲我心哉！此世之所以貴夫畫山水之本意也[11]9。

郭熙以山水快人意的思想，充分闡述了人與自然親和相處，和睦共存的生態(tài)美學(xué)關(guān)系。這種生態(tài)審美智慧與古代傳統(tǒng)的“天人合一”思想是分不開的?！疤烊撕弦弧奔仁怯钪嬗^、倫理觀，也是生態(tài)觀?！疤烊撕弦弧本褪侨伺c大自然相互親和，息息相通為有機(jī)一體。莊子曰：“天地者，萬物之父母也?！盵12]179荀子言：“天地合而萬物生?！盵13]213漢代董仲舒于《春秋繁露》“立元神”中更是說得明了：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！呦酁槭肿?，合以成體，不可一無也?！盵14]199認(rèn)為天地自然與人是世間萬物之本，三者有機(jī)聯(lián)系才能孕育萬物。這些先賢們認(rèn)為人與自然同類，相互感應(yīng)，相互制約，只有人與自然親和共生，和睦共存，才能使人與自然皆能和諧發(fā)展。老子曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵15]38人、地、天、道皆法自然，與自然本是一體，自然便是天地萬物的本真狀態(tài)。因此，郭熙認(rèn)為山水畫能“快人意”、“獲我心”也就順理成章了。這與文人畫之祖唐代王維所倡導(dǎo)的山水畫“肇自然之性，成造化之功”[16]30，清代松年《頤園論畫》的“天地以氣造物無心而成形體，人之作畫亦如天地以氣造物”[17]8-9，清代唐岱《繪事發(fā)微》的“以筆墨之自然，合乎天地之自然”[18]35等說法有異曲同工之妙，皆表達(dá)了人與自然相親和的審美思想與生態(tài)審美智慧。

山水畫，歷來以“暢神”和“臥游”為價值之所系，郭熙卻創(chuàng)造性地把自然當(dāng)作人一樣來看待，在尊重自然的基礎(chǔ)上親和自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然各自應(yīng)有的價值。先來看幾則《林泉高致》中關(guān)于以人待之、尊重自然、親近自然，對自然不能輕忽怠慢的記載：

不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風(fēng)也哉[11]9！

畫山水有體，鋪舒為宏圖而無馀，消縮為小景而不少?？瓷剿嘤畜w，以林泉之心臨之則價高，以驕侈之目臨之則價低[11]14。

凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓。必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎！已營之又徹之，已增之又潤之，一之可矣又再之，再之可矣又復(fù)之，每一圖必重復(fù)終始，如戒嚴(yán)敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎！所謂天下之事，不論大小，例須如此，而后有成[11]23。

山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也[11]49。

《周易》云：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”[19]15認(rèn)為自然萬物的價值體現(xiàn)在親和互用的整體中，天地合生才有“德”，日月合體才有“明”，四時合一才有“序”。天地自然是萬物價值的根源，貫穿交融在自然萬物之周而復(fù)始的過程中，人和自然的價值也是這樣，只有在相互尊重、相互親和、互愛互利中得以實(shí)現(xiàn)。在郭熙眼里，自然就像人一樣，應(yīng)尊重、親近，如見尊貴的賓客，則人與自然的價值皆能很好地實(shí)現(xiàn)。否則，以輕心挑之，以慢心忽之，就是對自然的輕慢與玷污。正如恩格斯所言：“人同自然界的關(guān)系直接就是人與人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然的關(guān)系，就是他自己的自然規(guī)定?！盵20]116難能可貴的是，郭熙超出論畫，將這種尊重、親近自然的態(tài)度延展到了“天下之事”的境界。其本意雖是論畫，卻在字里行間散發(fā)出持久彌香的生態(tài)審美意識。如對人一樣尊重、親近自然，視自然與人一樣具有生命，在尊重與親近自然的過程中，使人與自然的生命皆得以升華。人與自然和諧地融為一體，使人在這種親密無間的關(guān)系中暢享生命的情趣、活力、自由和至樂，從而獲得生命與精神的暢達(dá)與解放。正如徐復(fù)觀先生所言：“人在美的觀照中，是一種滿足、一個完成、一種永恒的存在，這便不僅超越了日常生活中的各種計較、苦惱，同時也即超越了死生。”[10]67

3 《林泉高致》中蘊(yùn)涵的詩意棲居與自然同一的生態(tài)美學(xué)思想

經(jīng)歷過多年社會動蕩不安的五代，才進(jìn)入郭熙所生活的北宋時期。人們在內(nèi)心深處更加渴望與珍惜和平、安定及幸福快樂的詩意生活。另外，宋代理學(xué)的興起，對文人士大夫階層在修身養(yǎng)性、格物致知、窮理盡性方面也產(chǎn)生了重大影響。人們開始有條件，也有時間用藝術(shù)的眼光來思考和體味人與自然之間的關(guān)系，以滿足社會安定后，對精神生活的更高層次需求，以及對自身生活環(huán)境的理想構(gòu)建。既可暢神，又可臥游的山水畫這種藝術(shù)表現(xiàn)形式恰好是展現(xiàn)這種詩意棲居思想的最佳載體，這也是宋代成為中國古代山水畫發(fā)展高峰時期的影響因素之一。在《林泉高致》中，郭熙對這種詩意棲居的人與自然同一的關(guān)系進(jìn)行了很多具有生態(tài)美學(xué)智慧的闡述，在論述山水畫對于人與自然的意義與作用時說：

直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身出處，節(jié)義斯系，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素黃綺同芳哉！白駒之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者也[11]9。

在郭熙看來，自然山水是人們居住、休息、游玩的好去處，但隱居避世是動亂時不得已而為之，在太平盛世，人們?yōu)樯鐣c國家做貢獻(xiàn)的心情高漲、熾熱。因此，要想自由自在地親近自然，享受山水帶來的愉悅就難以在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。但徜徉山水林泉的志趣，與煙霞仙境為伴的心愿卻不能忘懷，親近自然，與自然同一的生態(tài)審美理想?yún)s夢寐以求。于是山水畫就是彌補(bǔ)這種缺憾的有效途徑，可以將人與自然有機(jī)地同一起來。唯物史觀認(rèn)為，人是自然的人，人與自然應(yīng)親和相處，人與自然具有同一性，人、自然是相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體，是自然的有機(jī)組成部分。因此，人與自然必然存在同一性。就如恩格斯所說的那樣：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界?！盵21]518郭熙的這種思想樸素地綻放出人與自然可以和諧同一地共處的生態(tài)審美火花。自然是人的本真生存需求，在追求倫理綱常與個人價值實(shí)現(xiàn)的同時，還應(yīng)追求與自然同一的精神，回歸到自然的寧靜、率真中去。

本真生存，其實(shí)質(zhì)便是詩意棲居。在現(xiàn)實(shí)社會中，人因各種原因而處于非本真生活狀態(tài)，也即非詩意棲居狀態(tài)。但對本真詩意棲居的向往卻無時能忘，甚至日益強(qiáng)烈。通過藝術(shù)走向本真生存，詩意棲居是達(dá)到人與自然同一性的有效途徑?！爱嬍强臻g藝術(shù)，以筆墨、造型來表達(dá)作品意境。詩是時間藝術(shù)，以語言暗示來表現(xiàn)思想感情?！盵22]336郭熙在繪畫中創(chuàng)造性地提出“可居可游”的審美命題，強(qiáng)調(diào)和重視人和自然的親和與同一關(guān)系，可謂是生態(tài)美學(xué)的傳神寫照。據(jù)《林泉高致》載：

世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處十無三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也[11]16。

郭熙極富哲理地告訴我們，欣賞自然山水也罷，還是山水繪畫作品也罷，其終極目的皆是為了對詩意棲居之所的向往與追求。以“可望”、“可行”作為人與自然之間的聯(lián)系紐帶，指明人與自然之間存在的同一性。但這不是主要目的，只是低層次的人與自然親和，所以郭熙又說“可行可望不如可居可游”。其真正的意圖是要達(dá)到“可居可游”，從而獲得身體舒暢，精神愉悅的詩意棲居。在“可居可游”的理想棲居之所，人與自然才能實(shí)現(xiàn)真正的同一與融合，是“天人合一”思想在實(shí)踐中的注腳，就如明代董其昌的評價所言：“郭河陽論畫，山有可望者，有可游者，有可居者?？删觿t更勝矣，以其能令人起高隱之思也?！盵23]136-137這種“可游可居”詩意棲居佳境反映的正是人與自然的這種生態(tài)親和、精神同一。是故，在欣賞古代山水畫作品時，經(jīng)常能看到有點(diǎn)景人物現(xiàn)于作品中，或勞作、或飽游、或聽泉、或觀瀑、或聽琴、或品茗、或?qū)?、或訪友、或?qū)は?、或問道等不一而足，以體現(xiàn)人與自然同樂、人與自然同一、人與自然親和的詩意棲居理想。郭熙倡導(dǎo)的“可游可居”生態(tài)審美理想，豈不正是現(xiàn)代人們對“詩意棲居”生活的強(qiáng)烈企盼？真的是“先哲的忠告和期盼猶在耳邊回蕩，現(xiàn)實(shí)不無堪憂的人居環(huán)境迫使人們緩慢地遵循著先哲憧憬的理想艱難漫步。”[24]389

在傳統(tǒng)山水畫理論中，人與自然是親和同一的，自然是人安身立命之所，精神的終極歸宿。繪畫創(chuàng)作不僅為了表現(xiàn)自然之美，更是為了構(gòu)建精神家園，實(shí)現(xiàn)詩意棲居的理想。郭熙在《林泉高致》中甚至為人們構(gòu)建了詩意棲居的藍(lán)圖。

店舍依溪，不依水沖，依溪以近水，不依水沖以為害。或有依水沖者，水雖沖之，必?zé)o水害處也。村落依陸不依山，依陸以便耕，不依山以為耕遠(yuǎn)。或有依山者，山間必有可耕處也[11]76。

春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂?？创水嬃钊松艘?，如真在此山中，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游?？创水嬃钊似鸫诵?，如將真即其處，此畫之意外妙也[11]26-27。

郭熙的這些闡述，表面看似是在談?wù)撋剿嬂?，深而究之，其何嘗不是在為人們構(gòu)建一個詩意棲居的理想家園？在其中，家園靠山、傍水、近陸，家后群山圍繞、草木蔭盛、鳥語花香，山前碧水繞舍而過，阡陌交錯、稼穡滿田。四季分明，景色宜人，春天煙云連綿，夏天嘉木繁陰，秋天明凈搖落，冬天昏霾翳塞，實(shí)在是生態(tài)美學(xué)所追求的宜居、宜游的詩意棲居之處，可與桃源仙境媲美。生活于此境，高山、林木、花草可擋風(fēng)御寒、凈化空氣，溪水可供生活、灌溉、養(yǎng)殖，沃田能保障糧食蔬菜供給，山、水及四時景色有得養(yǎng)生與休閑游樂。這與今天人們追求、企盼回歸自然的“田園生活”、“綠色家園”的生態(tài)文明建設(shè)理論是何等相似。在這里，人與自然和睦相處，風(fēng)景宜人，綠色健康；在這里，人與自然建立起親密的情感，人在自然的懷抱中無限親近生命的本真，自然在人的關(guān)懷下良性循環(huán)，人與自然共同譜寫了一曲生態(tài)美學(xué)的生命贊歌。

4 結(jié)語

《林泉高致》等傳統(tǒng)畫論著作中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)美學(xué)智慧與思想，洋溢著濃郁的親近自然、敬畏自然、關(guān)愛自然的生態(tài)審美意識。這對當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)美學(xué)建設(shè)都是非常難得的寶貴資源與智慧源泉。正如美術(shù)史論學(xué)者陳傳席教授在其著作《中國山水畫史》的“自序”中所言：“畫史者，社會科學(xué)也。蓋當(dāng)有益于人倫日用，有補(bǔ)于國計民生而已也?！盵25]1古代畫論中體現(xiàn)的人與自然同一、天人合一思想，充滿了對自然的敬畏之心。親近與關(guān)愛自然的態(tài)度，使人感到怡情悅性，彰顯了人與自然和諧共存的關(guān)系，充滿了樸素的生態(tài)審美情趣。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的破壞，人與自然的關(guān)系變得越來越緊張。另外，現(xiàn)代人在生產(chǎn)、生活方面對自然總是過分強(qiáng)調(diào)征服、改造與利用，使傳統(tǒng)的“天人合一”理念受到冷漠與忽視，人與自然親和、人與自然同一的理想變得越來越難以實(shí)現(xiàn)，離詩意棲居變得越來越遙遠(yuǎn)。正如英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯所言：“我們生活在這樣一個社會里，危險更多地來自我們自己而不是源于外界?！盵26]31誠然，人類面臨的任何危機(jī)與風(fēng)險都和人類自身的行為密切相關(guān)，我們應(yīng)該對此進(jìn)行反省與深思。深入發(fā)掘我國古代畫論中蘊(yùn)涵的生態(tài)思想，并發(fā)揮其當(dāng)代價值，就是一條改善人與自然關(guān)系的有效途徑。傳統(tǒng)畫論中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想價值至少體現(xiàn)在兩個方面：一方面強(qiáng)調(diào)人與自然的親和與共生，防止人與自然的分離和隔閡，改善人與自然的關(guān)系；另一方面人們也可以在自然的審美中涵養(yǎng)從容自適的心境，改善人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系。這與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)所追求的人與自然和諧統(tǒng)一的理念是相一致的。