浙江平湖市教育研究與培訓(xùn)中心(314200)

馮國健

著名導(dǎo)演賴聲川先生說過：“創(chuàng)意是看到新的可能，再將這些可能性組合成作品的過程?！边@是一個講究創(chuàng)意的時代，如創(chuàng)意廣告、創(chuàng)意商品、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等無處不在。創(chuàng)意是社會發(fā)展的動力。那么，創(chuàng)意可以教嗎？其實，創(chuàng)意并非玄乎得不可觸及。

隨著教育進(jìn)入培養(yǎng)核心素養(yǎng)的時代，創(chuàng)意實踐素養(yǎng)是美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)之一。創(chuàng)意實踐，指由創(chuàng)新意識主導(dǎo)的思維和行為。創(chuàng)意實踐素養(yǎng)的培育既是一個宏觀的系統(tǒng)整體，又是一個個微觀的主題實踐，依托具有創(chuàng)新意識的主題，關(guān)注學(xué)生在課堂中新的思維與行為的產(chǎn)生，建構(gòu)實踐新的可能。因此，基于培養(yǎng)核心素養(yǎng)的美術(shù)教育必須要從學(xué)生的視角出發(fā)，關(guān)注“以學(xué)為中心”的課堂構(gòu)建。

《椅子的設(shè)計》是中小學(xué)美術(shù)教材“設(shè)計·應(yīng)用”領(lǐng)域中的經(jīng)典課例，椅子設(shè)計的創(chuàng)意實踐聚焦明式圈椅，旨在使學(xué)生從創(chuàng)意的萌生、豐盈、再生的過程中升華對中國元素的理解與認(rèn)知，衍生、重構(gòu)創(chuàng)作實踐的新可能，實現(xiàn)中國元素的創(chuàng)意再生。

一、尊重學(xué)生的元認(rèn)知起點，從解讀經(jīng)典走向元素發(fā)現(xiàn)

元認(rèn)知(Metacognition)一詞最早出自美國兒童心理學(xué)家弗拉威爾的《認(rèn)知發(fā)展》一書。所謂元認(rèn)知，就是對認(rèn)知的認(rèn)知。具體地說，是關(guān)于個人在認(rèn)知過程中對知識學(xué)習(xí)進(jìn)行調(diào)節(jié)的能力，其實質(zhì)是對認(rèn)知活動的自我意識和自我調(diào)節(jié)。元認(rèn)知的自我意識與自我調(diào)節(jié)來自于學(xué)生個體的自我行為，教師教學(xué)要積極促進(jìn)學(xué)生元認(rèn)知的發(fā)展，使學(xué)生能主動適應(yīng)認(rèn)知的學(xué)習(xí)，積極調(diào)節(jié)認(rèn)知活動，獲得新的體驗。

70多年前丹麥家具設(shè)計師漢斯·威格納基于中國明式圈椅的創(chuàng)意再生，賦予“中國椅”現(xiàn)代審美氣息，一舉成名。誠然，站在時代前沿的奇思妙想能生發(fā)創(chuàng)意，置于我們身后的歷史文化、身邊平常事物中也一樣隱藏著創(chuàng)造的源泉。因此，教師應(yīng)尊重學(xué)生的元認(rèn)知，從明式圈椅欣賞出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生對圈椅的造型與設(shè)計特點進(jìn)行經(jīng)典解讀，發(fā)現(xiàn)其中的中國元素，萌發(fā)新的創(chuàng)意想法。

1.繪半把椅子，解讀經(jīng)典

課堂教學(xué)中，師：“圈椅是明式家具的巔峰之作，你能用最短的時間把這把椅子的另一半畫出來嗎？”課始開門見山的導(dǎo)入后，伴隨著古箏曲《高山流水》的背景音樂，教師讓學(xué)生以線條的形式，嘗試描繪還原圈椅的另一半。熱身嘗試后，學(xué)生將常規(guī)欣賞與動筆描繪相結(jié)合，更加關(guān)注描繪對象的造型與結(jié)構(gòu)特征。隨后，教師提出問題：“圈椅造型在設(shè)計上有什么特點？”生答：“探究形式之美?！薄澳男┑胤竭\用了直線？還有其他形式嗎？它們之間有怎樣的變化？”……在問題的追問與探究中，學(xué)生品味圈椅的設(shè)計。這樣教學(xué)，認(rèn)識圈椅圓與直的對比呼應(yīng)及曲直、長短的交叉變化，使學(xué)生體悟平直的座面與彎曲的扶靠有沉穩(wěn)和流動的對比之美，發(fā)現(xiàn)圈椅的形式美感，對圈椅的經(jīng)典性解讀更深入。

2.析設(shè)計文化，發(fā)現(xiàn)元素

“你能找出圈椅設(shè)計上的方與圓嗎？”在學(xué)生對明式圈椅有所了解和感知的基礎(chǔ)上，教師提出這樣的問題引導(dǎo)學(xué)生從圈椅的造型與形式上認(rèn)識“天圓地方”的設(shè)計理念，理解方圓的哲學(xué)思想，明白“坐”所承載的文化?！叭σ卧O(shè)計的‘天圓地方’是中國人文化中典型的宇宙觀，也是中國元素。凡是在中華民族融合、演化與發(fā)展的過程中，逐漸形成的及由中國人創(chuàng)造、傳承與反映中國人文精神和民俗心理、具有中國特質(zhì)的文化成果等，都屬于中國元素。”其實，不是一講中國元素就是中國結(jié)、中國龍，深受大家喜歡的“中國印”“祥云火炬”“福娃”等都是中國元素。中國元素不僅是傳統(tǒng)文化的象征，而且是吸收所有民族優(yōu)秀文化經(jīng)過高度凝練的創(chuàng)新因子。只有對傳統(tǒng)文化認(rèn)識越深刻，傳承與創(chuàng)新才會更到位。這樣教學(xué)，使學(xué)生從圈椅的描繪活動中發(fā)展認(rèn)知，在解讀圈椅形式、設(shè)計特點、文化寓意中發(fā)現(xiàn)中國元素，讓學(xué)生的元認(rèn)知學(xué)習(xí)充滿活力。

二、激活學(xué)生的思維生長點，從圖像識讀走向思維萌發(fā)

創(chuàng)意需要眼界，更需要拓展思維。拓展設(shè)計思維，教師不僅僅要明晰設(shè)計形式，更需要在探尋設(shè)計的特點中激活學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，從傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)代圈椅設(shè)計展開圖像識讀、發(fā)現(xiàn)構(gòu)思，為中國元素的意識萌發(fā)預(yù)設(shè)個性的思維生長點。

1.在圖像中識讀現(xiàn)代設(shè)計

傳統(tǒng)是創(chuàng)新的靈魂。現(xiàn)代設(shè)計師以中國元素為設(shè)計靈感，設(shè)計了許多優(yōu)秀作品。如溫浩的云龍椅，將硬朗的銅質(zhì)主體和明式文人扶坐、文質(zhì)彬彬的花梨圈椅完美結(jié)合，將簡潔“秒變”成雍容。又如，設(shè)計師朱小杰設(shè)計的錢椅，在意大利米蘭設(shè)計周中贏得了西方設(shè)計師的一片喝彩。這里，教師引導(dǎo)學(xué)生從明式圈椅繪畫的感悟到現(xiàn)代椅子的欣賞，觀其形、悟其義是根本，識讀設(shè)計是關(guān)鍵。

根據(jù)費德門教授的美術(shù)鑒賞理論，描繪觀察到的現(xiàn)象是鑒賞的第一步。如欣賞錢椅(如下圖)時，教師提問：“你看到這把椅子有什么感受？這寥寥幾筆的一把椅子，你能找出明式圈椅的影子嗎？”通過問題，引導(dǎo)學(xué)生談看到后的第一印象，從欣賞的直覺體驗中尋求升華，走進(jìn)設(shè)計師的藝術(shù)世界。于是，學(xué)生帶著 “你在這把椅子上能不能找到中國元素”的問題開始對云龍椅(如下圖)進(jìn)行欣賞。在大部分學(xué)生發(fā)現(xiàn)圈椅的椅背上采用的是魚鱗的元素后，教師及時追問：“魚鱗是哪個中國特色的創(chuàng)生動物的典型元素？”學(xué)生馬上聯(lián)想到了龍鱗的創(chuàng)生靈感，這是將典型的中國元素——“龍”的局部特征遷移到椅子的設(shè)計中。

2.在創(chuàng)意中萌發(fā)設(shè)計思維

欣賞設(shè)計作品應(yīng)是從看見到看懂的思維過程。課堂教學(xué)中，師提問：“在欣賞錢椅時，你認(rèn)為這把椅子的設(shè)計靈感來自哪里？”有學(xué)生說：“我看到了古代銅錢。椅子在垂直燈光的照耀之下，椅背的圓與椅面的方及座面上的圓孔形成一個古代銅錢的投影?！碑?dāng)學(xué)生從圖片賞析中找到銅錢的創(chuàng)意靈感后，教師讓學(xué)生圍繞問題“設(shè)計師為什么要將古代錢幣設(shè)計到圈椅中呢”再度展開討論。“我認(rèn)為銅錢‘外圓內(nèi)方’的特點就是明式圈椅‘天圓地方’的設(shè)計思想的傳承?！币晃粚W(xué)生的回答將朱小杰“取象于錢，外圓內(nèi)方”的設(shè)計理念完美詮釋。又如，發(fā)現(xiàn)云龍椅設(shè)計元素時，教師巧妙預(yù)設(shè)問題：“云龍椅是怎么設(shè)計的？請識讀作品具體的設(shè)計方法。”在師生互動式討論中，學(xué)生理解了為什么用龍鱗連接代替圈椅的靠背板，這是設(shè)計中的替換方法。于是，教師繼續(xù)展開思維拓展：“你覺得除了龍鱗之外，還可以用哪些中國元素去替換？如何替換才巧妙？”問題提出后，學(xué)生積極交流討論，明白可以采用祥云紋、如意紋等中國元素去替換。

中國元素內(nèi)容豐富，為美術(shù)學(xué)習(xí)的思維活動提供了豐厚的資源。在面向國際市場的大舞臺上，用好中國元素絕對不是設(shè)計形式上的簡單疊加，而是融會貫通東西方神韻后的再現(xiàn)。同樣，不僅要讀懂設(shè)計思維，更要讀透，從關(guān)注設(shè)計元素轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌吩O(shè)計思維的探析，這是圖像識讀層次的遞進(jìn)。

三、關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展點，從創(chuàng)意構(gòu)想走向行為創(chuàng)生

在深化課程改革的背景下，個性與選擇性成為教育關(guān)注的熱點名詞。創(chuàng)意設(shè)計的思維與行為，個性化是關(guān)鍵。因此，創(chuàng)意構(gòu)想需要根據(jù)中國元素的思維聚斂與發(fā)散，尋找具有個性的創(chuàng)意構(gòu)想和行為創(chuàng)生的策略。任何設(shè)計都應(yīng)該是基于學(xué)生個性特點的創(chuàng)作，發(fā)展點就是要喚起創(chuàng)意和個性化設(shè)計的可能。

1.頭腦風(fēng)暴，形成創(chuàng)意構(gòu)想

佐藤學(xué)教授認(rèn)為，學(xué)習(xí)是通過創(chuàng)造世界(認(rèn)知的實踐)、人際交往(交往的實踐)和完善自我(自我內(nèi)在的實踐)這三種對話性實踐完成的。學(xué)生的思維處于天馬行空遐想時，更能產(chǎn)生新的思維發(fā)散與鏈接，形成新的創(chuàng)意。創(chuàng)意構(gòu)想需要與同伴、師生與自我的對話，學(xué)生只有在思維頭腦風(fēng)暴中才會創(chuàng)生創(chuàng)意構(gòu)想。

學(xué)生通過欣賞錢椅、云龍椅，建構(gòu)起對中國元素的直觀感知、感悟。在課件出示中國元素的祥云、竹子、絲綢、中國功夫、蘇州園林后，教師提出問題：“如果你是一位設(shè)計師，你會怎樣選用這些中國元素進(jìn)行圈椅的新設(shè)計？”于是學(xué)生圍繞給定的素材，和同桌展開討論，交流個人構(gòu)思。為進(jìn)一步啟迪學(xué)生的創(chuàng)意，使學(xué)生能將設(shè)計元素與創(chuàng)作思維對接，師繼續(xù)提問：“設(shè)計師會如何去運用這些中國元素？這些設(shè)計和你的想法吻合嗎？”然后讓學(xué)生帶著問題開展自主性欣賞。在觀察一幅幅作品后，學(xué)生在識圖中會不由地思考：最欣賞哪幅作品的設(shè)計？對自己的創(chuàng)作有什么啟示？這樣學(xué)生邊欣賞邊與同伴交流，在解析作品的頭腦風(fēng)暴中讀懂創(chuàng)意設(shè)計的表達(dá)方式，開始個性化的創(chuàng)意構(gòu)想。

2.元素再現(xiàn)，實現(xiàn)行為創(chuàng)生

美術(shù)課程特別重視對學(xué)生個性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，所以教師應(yīng)采取多種方法，幫助學(xué)生學(xué)會運用美術(shù)的方法將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具體成果。同時，教師應(yīng)精心預(yù)設(shè)學(xué)生創(chuàng)意再生的思維路徑，引導(dǎo)他們將中國元素創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具體成果(作品)。如賞析圈椅、錢椅、云龍椅，師生共同探尋中國元素的創(chuàng)意靈感、設(shè)計方法等。通過想元素、猜作品，給予學(xué)生創(chuàng)意思維的遐想空間。另外，教師創(chuàng)作的當(dāng)堂示范、欣賞小伙伴的手繪作品等，都為學(xué)生完成創(chuàng)意構(gòu)思向創(chuàng)作成果的轉(zhuǎn)換提供了可借鑒的方法。

學(xué)生創(chuàng)作之前，教師以課件形式再次讓學(xué)生交流熟悉的中國元素。如中國結(jié)、如意、青花瓷、京劇臉譜等圖片的出示，極大地豐富了學(xué)生對中國元素的認(rèn)知儲備。這樣有層次、有梯度的教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)意再生提供了具體策略。伴隨著古箏背景音樂的響起，學(xué)生運用中國元素開始了椅子的設(shè)計。

在創(chuàng)意設(shè)計中，生1說道：“整個椅子的椅面和椅背以葫蘆為元素展開設(shè)計，而椅腳和扶手，我聯(lián)想到了葫蘆里的酒，所以就以波浪線為主。”生2說：“我設(shè)計的這把慶年椅，是取了慶賀新年的意思，用了平常慶賀新年的兩樣?xùn)|西，即鞭炮和燈籠。為了符合‘天圓地方’的理念，我用鞭炮盤成椅面，用燈籠做成椅腿?！鄙?說：“我使用的是‘竹’這個元素，因為我非常喜歡竹子的翠綠，有一種很清晰的感覺，所以用竹子這一元素來突出中國元素?！鄙?說：“我畫五福葫蘆椅，通過葫蘆表示吉祥，而每個葫蘆上的五角星則表示五福，通過傳統(tǒng)的形象來表示吉祥、如意?！薄瓕W(xué)生創(chuàng)意構(gòu)想的成果(作品，如下圖)或許沒有說的精彩，但是這樣的創(chuàng)意行為就是創(chuàng)意實踐。

“教是為了不教?！闭n堂不能窮盡對所有中國元素的羅列，但卻可以激發(fā)學(xué)生對竹子、鞭炮、燈籠、葫蘆等中國元素的探究與運用?！皩W(xué)的課程”應(yīng)該是以學(xué)生的認(rèn)知興趣和需要為基礎(chǔ)的單元主題、作為主題探究的資源素材和資料，以及促進(jìn)學(xué)生探求和交流活動的學(xué)習(xí)環(huán)境等，所以對該單元學(xué)生學(xué)習(xí)的發(fā)展的預(yù)見非常重要。“小小設(shè)計師們”精彩的畫作配上設(shè)計思想的說明，這是對創(chuàng)意行為最好的詮釋，也是完美的預(yù)見。

四、為創(chuàng)意實踐素養(yǎng)而教，教師美術(shù)教學(xué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

在提倡培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的背景下，課堂是學(xué)生美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)培育的主陣地。美術(shù)教師應(yīng)該以學(xué)生素養(yǎng)培育的目標(biāo)為課堂建構(gòu)的價值取向與使命擔(dān)當(dāng)，因為培育學(xué)生的創(chuàng)意實踐素養(yǎng)離不開創(chuàng)新意識主導(dǎo)的課堂，更離不開教師教學(xué)的創(chuàng)新。不然，創(chuàng)意實踐就缺少生發(fā)的土壤，成了空中樓閣。試想：一位不知道如何產(chǎn)生創(chuàng)意的美術(shù)教師，在課堂教學(xué)中又怎能激發(fā)起學(xué)生的創(chuàng)意呢？

1.緊扣素養(yǎng)要義，設(shè)計創(chuàng)意教學(xué)

在培育學(xué)生美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)中，創(chuàng)意實踐素養(yǎng)的體現(xiàn)如下：能形成創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)和借鑒美術(shù)作品中的創(chuàng)意與方法，運用形象思維大膽想象，嘗試創(chuàng)作有創(chuàng)意的美術(shù)作品；通過各種途徑搜集信息，進(jìn)行分析、思考和探索，聯(lián)系現(xiàn)實生活對物品和環(huán)境進(jìn)行符合實用功能與審美要求的創(chuàng)意構(gòu)想，并通過草圖、模型等途徑予以呈現(xiàn)，與他人交流，不斷加以改進(jìn)和優(yōu)化。創(chuàng)意實踐學(xué)科核心素養(yǎng)的培育，需要回到教學(xué)的基本問題上去，從核心素養(yǎng)的本質(zhì)要義中尋找創(chuàng)意教學(xué)的設(shè)計之本。

如看到椅子的教學(xué)內(nèi)容，看到明式圈椅，將傳統(tǒng)的中國元素創(chuàng)新生成為新的教學(xué)，教學(xué)的創(chuàng)意實踐分為“讀傳統(tǒng)——析創(chuàng)作——落創(chuàng)生——展延伸”四個流程(如下圖)，直面學(xué)生創(chuàng)意實踐素養(yǎng)的發(fā)展取向。識，即學(xué)習(xí)和借鑒美術(shù)作品中的創(chuàng)意與方法；探，即通過各種方式搜集信息，進(jìn)行分析、思考和探索；創(chuàng)，即運用形象思維，聯(lián)系現(xiàn)實生活大膽想象，對物品和環(huán)境進(jìn)行符合實用功能與審美要求的創(chuàng)意構(gòu)想，并通過草圖、模型等方式嘗試創(chuàng)作有創(chuàng)意的美術(shù)作品；悟，即與他人交流，不斷對自己的作品加以改進(jìn)和優(yōu)化。通過具體課例的教學(xué)實踐，真正把握創(chuàng)意實踐教與學(xué)的意義，形成培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計意識和提高學(xué)生動手能力的發(fā)展目標(biāo)，為提升學(xué)生的創(chuàng)意實踐素養(yǎng)而教。

2.精心預(yù)設(shè)環(huán)節(jié)，提升創(chuàng)意品質(zhì)

課堂是由一個個教學(xué)環(huán)節(jié)組成的，好的課堂就像是首動聽的歌，一個個教學(xué)環(huán)節(jié)猶如歌曲的旋律，抑揚頓挫，節(jié)奏優(yōu)美。學(xué)生創(chuàng)意實踐素養(yǎng)的培育，需要教師精心預(yù)設(shè)教學(xué)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)創(chuàng)意教學(xué)的本質(zhì)，進(jìn)一步提升學(xué)生創(chuàng)意實踐的品質(zhì)，讓學(xué)生驚喜與回味。

如在《椅子的設(shè)計》展評環(huán)節(jié)，每個學(xué)生將自己的設(shè)計稿粘貼到作品展示板上，師生圍繞要點展開互評，使學(xué)生品味同伴的精彩設(shè)計。然后師提問：“請看我們的作品展板，這是什么造型？”生：“徽派建筑的馬頭墻。”師：“請閉上眼睛，我們變個魔術(shù)，來個超級變、變、變！”當(dāng)學(xué)生睜開眼睛的時候，被眼前的作品驚呆了：貼滿椅子設(shè)計稿的兩堵馬頭墻不見了，變成了兩把大圈椅?！澳憧梢越o這兩把圈椅取個什么有意思的名字嗎？”“馬頭墻椅?！薄盎罩菀??！睂W(xué)生答道。此刻，答案已不重要，重要的是學(xué)生懂得了設(shè)計可以這么好玩，展示可以那么酷。同時，使學(xué)生明白把自己的想法創(chuàng)作出來很重要，更重要的是將想法變成作品，這樣的設(shè)計會更有價值與意義。課后，一生寫道：“這堂課非常完美，先進(jìn)行了有趣的畫出椅子的另一半的游戲，然后老師讓我們設(shè)計關(guān)于中國傳統(tǒng)元素的椅子，畫好后貼在展示板上。最妙的是最后將展板折一折變成了一把椅子，令我驚奇、點贊！”……學(xué)與教的創(chuàng)意品質(zhì)在課堂結(jié)束時完美升華，課堂教學(xué)達(dá)到了高潮，學(xué)生體驗的不僅僅是自我作品的成功展示，更是對創(chuàng)意教學(xué)的完美感悟：處處可以有創(chuàng)意。

3.教師智慧聯(lián)動，助推創(chuàng)意落地

平時，我們照搬特級教師上課的課件，卻上不出特級教師那樣的課，因為我們?nèi)狈μ丶壗處煹臍鈭?。課堂是各要素多元交互的場所，也是師生互動的思維場，將學(xué)生的創(chuàng)意思維、創(chuàng)想行為智慧聯(lián)動起來，需要教師多樣化的教學(xué)手段、多形式的感知形式，才能助推創(chuàng)意實踐的真實發(fā)生。

學(xué)生通過欣賞椅子作品，與中國元素的對話，思維處于亢奮狀態(tài)，但是對于設(shè)計什么、怎樣設(shè)計還比較茫然。此時，教師在黑板上寫下《鼓韻》的作品題目，引導(dǎo)學(xué)生去構(gòu)思和鼓相關(guān)聯(lián)的主題設(shè)計，隨后手繪示范：用鼓面作圈椅的椅面，用連續(xù)敲打的鼓棒作椅背，用打鼓人的紅腰帶作為扶手。學(xué)生邊看邊思考：“鼓為元素，椅面、椅背還可以怎樣替換？”……一位教師在課后評課中寫道：“多少年沒有在公開課中看到用粉筆畫示范畫了，這是返璞歸真的美?！逼鋵?，課堂教學(xué)中，任何形式只是為了學(xué)生更好地創(chuàng)作服務(wù)。這里教師的示范演示，不僅有助于學(xué)生學(xué)習(xí)教師的設(shè)計創(chuàng)作方式，而且有利于幫助學(xué)生整理思路，實現(xiàn)構(gòu)思與創(chuàng)作的無縫對接。

延續(xù)傳統(tǒng)不是翻出老東西，而是理解潛藏于傳統(tǒng)中的審美情趣和深層次的思想本質(zhì)，并和人們現(xiàn)在普遍存在的審美取向碰撞，從而創(chuàng)作出真正新的作品。當(dāng)課件中出現(xiàn)潛藏于傳統(tǒng)中的審美情趣和深層次的思想本質(zhì)的作品時，學(xué)生賞析時需要教師及時的適度點撥，化解難點。如呂永中的《蘇州椅》是學(xué)生比較難以理解的作品，為此教師預(yù)設(shè)了以下幾個問題：“這位設(shè)計師是怎樣把蘇州整座城市設(shè)計在一把椅子中的？在這把椅子中，你從哪里發(fā)現(xiàn)了蘇州？為什么要將窗欞、小橋等蘇州園林的元素融入椅子設(shè)計中呢？你認(rèn)為這樣的椅子可以放在哪里？”……通過問題，從蘇州元素特征的啟發(fā)到園林元素的創(chuàng)意設(shè)計再到蘇州文化的挖掘，教師引導(dǎo)學(xué)生解讀蘇州園林窗欞、小橋、明月意境的再現(xiàn)，品味吟唱評彈的江南風(fēng)情和蘇州的秀美，提升了學(xué)生對設(shè)計文化與環(huán)境的認(rèn)識。

中國元素傳承與創(chuàng)新意識主導(dǎo)的新圈椅微設(shè)計、微變革，追尋的是美術(shù)“設(shè)計+應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域?qū)W與教的創(chuàng)意再生，致力于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。隨著課程改革的不斷深入，創(chuàng)意實踐不是創(chuàng)意和實踐的簡單相加，它們是辯證統(tǒng)一的，因為創(chuàng)意依賴實踐的物化，實踐需要創(chuàng)意的主導(dǎo)。因此，我們培育學(xué)生創(chuàng)意實踐素養(yǎng)，不妨回到教學(xué)的基本問題上去，重新認(rèn)識教與學(xué)的意義。只有教師的教學(xué)富有創(chuàng)意實踐，才會實現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)意實踐素養(yǎng)的培養(yǎng)與發(fā)展。