張安強

摘 要： 中華傳統(tǒng)禮儀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，具有特殊的思想內(nèi)涵及不可替代的作用。結(jié)合當(dāng)代社會的實際情況，有必要依據(jù)中華傳統(tǒng)禮儀文化所蘊含的主要理念，從個人、家庭、國家、社會四個層面論述其當(dāng)代價值，促進社會主義核心價值體系的構(gòu)建，促進中國夢的實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 中華傳統(tǒng)禮儀文化 思想內(nèi)涵 當(dāng)代價值

一、引言

中國是禮儀之邦，在漫長的歷史長河中，歷經(jīng)不斷的實踐勞動，經(jīng)過無數(shù)中華兒女的傳承與創(chuàng)新，形成特色的中華傳統(tǒng)禮儀文化。在當(dāng)今世界，各個國家越來越注重文化的競爭，注重保持本國文化特色，注重抵御外來文化的侵蝕。同時，在“文化無國界”共識的引領(lǐng)下，世界各國有了越來越多的文化交流與碰撞，但無一例外的是，每個國家都在加大對本國本土文化的保護與宣揚力度，把文化輸出當(dāng)作國家文化發(fā)展的重點。中華傳統(tǒng)禮儀文化是無數(shù)中華兒女智慧的結(jié)晶，是中華文明的象征與載體，對于中國而言，無論是過去、現(xiàn)在還是未來，都具有重要的價值，不可替代。當(dāng)前我國正在構(gòu)建社會主義核心價值體系，建設(shè)特色社會主義文化強國，其中非常重要的一個環(huán)節(jié)就是做好文化輸出工作，做好文化輸出工作的前提是增強中國公民的文化自信與文化自覺。立足于此，本文著重研究中華傳統(tǒng)禮儀文化的思想內(nèi)涵，從個人、家庭、國家、社會四個層面論述中華傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價值。

二、中華傳統(tǒng)禮儀文化的思想內(nèi)涵

（一）中華傳統(tǒng)禮儀文化的界定

中華傳統(tǒng)禮儀文化根植于傳統(tǒng)社會，一般意義上指五四運動之前人們所遵循的各種禮儀規(guī)則、禮儀制度、禮儀規(guī)范，所踐行的各種禮儀行為，所提倡的各種禮儀思想及與禮儀有關(guān)的各種物質(zhì)和精神文化的總稱。對于中華傳統(tǒng)禮儀文化，我們應(yīng)該本著“取其精華、去其糟粕”的原則，有針對性地進行摒棄、批判或者繼承、保護和宣揚，而不是一味地效仿與執(zhí)行。清代學(xué)者凌廷堪曾言：“三代盛王之時，上以禮為教也，下以禮為學(xué)也。君子學(xué)士冠之禮，自三加以至于受醴，而父子之親油然矣。學(xué)聘覲之禮，自受玉至于親勞，而君臣之義秩然矣。學(xué)士昏之禮，自親迎以至于徹饌成禮，而夫婦之別判然矣。學(xué)鄉(xiāng)飲酒之禮，自始獻以至于無算爵，而長幼之序井然矣。學(xué)士相見之禮，自初見執(zhí)贄以至于既見還贄，而朋友之信昭然矣。蓋天下無一人不囿于禮，無一事不依于禮，循循焉日以復(fù)其性于禮而不自知也?！盵1]這就是世所公認(rèn)的中華傳統(tǒng)禮儀文化。中華傳統(tǒng)禮儀文化反映到現(xiàn)實生活中，與時代發(fā)展同步，已經(jīng)融入個人、家庭、國家和社會日?；顒?。所以，中華傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵界定及其價值反映，歸根結(jié)底要落實到具體實踐活動，反映具體行為。

（二）中華傳統(tǒng)禮儀文化的主要內(nèi)容

中華傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容有很多，既有“修身、齊家、治國、平天下”的自我完善思想，又有“忠孝節(jié)義”四德思想，還有“仁義禮智信”五常思想，都蘊含著豐富的中華傳統(tǒng)禮儀文化思想，這里不做細致的闡述。本文以存在形式為基準(zhǔn)，把中華傳統(tǒng)禮儀文化的主要內(nèi)容分為兩個部分：一部分指以法律條文、制度規(guī)范等形式明確規(guī)定，由國家或者相關(guān)部門監(jiān)督實施的禮儀規(guī)范及開展的禮儀活動。如國家以法律條文的形式確定國家祭祀活動和拜謁方式等禮儀方面的規(guī)定；管理部門以制度規(guī)范的形式規(guī)定被管理人員應(yīng)遵守的禮儀準(zhǔn)則[2]。另一部分指不依靠國家的強制力，而是通過潛移默化的浸染對人們發(fā)生作用的約定俗成，比如風(fēng)俗、儀式、信仰、習(xí)慣、道德規(guī)范等。本文所闡述的中華傳統(tǒng)禮儀文化更多的指第二種。

（三）中華傳統(tǒng)禮儀文化的主要理念

中華傳統(tǒng)禮儀文化源遠流長，蘊含著豐富的思想內(nèi)涵。從其基本框架看，主要包含圣人、孝悌、秩序、和諧等優(yōu)秀思想理念。

1.圣人理念

《左傳·昭公二十五年》曾言：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”把禮當(dāng)作了個人必須遵循的天道。《論語》中有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”的表述，規(guī)定了公民個人應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則?！靶奚?、齊家、治國、平天下”的理念把修身作為個人成長的第一個步驟，而修身必須習(xí)禮。正如孔子所言：“吾日三省吾身?！奔耐麄€人達到“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的境界。由此我們看到，中國古人希望通過禮儀文化的學(xué)習(xí)與踐行，提高個人修養(yǎng)，向圣人目標(biāo)邁進。

2.孝悌理念

在中華傳統(tǒng)禮儀文化中，非常重視維系家庭成員之間的關(guān)系，注重長幼有序、父慈子孝、夫妻和睦等，蘊含著極具價值的孝悌理念。一般來講，孝的對象為長輩，悌的對象為平輩。《尚書·堯典》中第一次提到“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五教思想；在此基礎(chǔ)上，孔子總結(jié)道：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，仁之本與?！焙髞碜酉膶⑿┧枷胱髁烁M一步的解釋：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！庇纱丝梢姡├砟钍侵腥A傳統(tǒng)禮儀文化中非常重要的理念，各個時代的賢者們都把家庭和睦提高到非常重要的社會地位。

3.秩序理念

從國家角度看，中華傳統(tǒng)禮儀文化已經(jīng)形成比較完善的禮儀體系，通過建立禮儀規(guī)范，確保有條不紊的社會秩序。“國無禮則不寧”，“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，在古代社會，禮儀是確保社會秩序良好運行的重要手段?？v觀這浩瀚的中華傳統(tǒng)禮儀文化，無論是為人之禮、處事之禮還是從業(yè)之禮、治國之禮，都需要遵循秩序的原則。沒有規(guī)矩不成方圓，秩序就是我們想要的規(guī)矩，唯有如此，方能保證人與人之間人際關(guān)系的良好，國家各方面工作有序地進行。禮儀是經(jīng)世治國的道德秩序，人們遵循禮儀規(guī)范，各就其位，各司其職，國家就會秩序井然[3]。

4.和諧理念

和諧，一直以來都是歷代人們所追求的理想目標(biāo)，也是中華傳統(tǒng)禮儀文化服務(wù)世人的宗旨。在中華傳統(tǒng)禮儀文化思想中，和諧理念貫穿始終，包含人人和諧、天人和諧、社會和諧等思想?！抖Y記·經(jīng)解》有言：“發(fā)出號令而民說，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其欲而得之，謂之信；除去天地之窖，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也?！睆闹锌梢钥闯?，若要成就霸業(yè)，必然要有和的理念。在古代社會，“和為貴”的思想被很多人所接受?？鬃釉凇抖Y記·禮運》寫道：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！睘槲覀兠枋隽艘环N理想的和諧社會。荀子從個人如何達成與他人、自然、社會的和諧關(guān)系，寫出了禮的本質(zhì)：“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，禮之三本也。”由此可見，和諧理念是中華傳統(tǒng)禮儀文化中非常重要的一種思想。

三、中華傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價值

基于中華傳統(tǒng)禮儀文化的主要理念，我們可以從個人、家庭、國家、社會四個層面闡述其當(dāng)代價值。

（一）促進公民提高自身道德修養(yǎng)

在現(xiàn)代社會，我們沒有必要通過中華傳統(tǒng)禮儀文化的宣揚促使每個人達到圣人的境界，但可以促使公民在踐行中華傳統(tǒng)禮儀文化的同時提高自身的道德素養(yǎng)。中華傳統(tǒng)禮儀文化非常重視個人的修身養(yǎng)性及培養(yǎng)個人健全的人格。禮儀在人們遇到困難、挫折時，幫助人們掌握好為人處世的方式方法及價值取舍，促進個體進一步提高。如“忠”、“信”、“禮”、“仁”、“義”等禮儀思想，可以引導(dǎo)人們的行為取向；“天行健，君子以自強不息”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”對個人修養(yǎng)提出高要求。

（二） 促進家庭和睦

家庭是一個社會中最小的單位，家庭和睦是每個時代的人們共同向往與追求。在當(dāng)今年代，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，家庭成員之間聚少離多，親情關(guān)系受到其他因素的沖擊，如遺產(chǎn)分配、贍養(yǎng)老人、房屋拆遷等過程中，大家越來越注重自身的利益，導(dǎo)致親情變得越發(fā)淡漠。這不是我們所想要看到的，也不是社會的正確走向。家庭和睦與否無論是對于個人，還是對于社會都具有非常大的影響。我們有必要以家庭禮儀文化促使家庭和睦。在中華傳統(tǒng)禮儀文化中，素來就有“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五教思想，其中蘊含著仁愛、尊重、禮讓、敬虔、忠誠、信義等價值理念。以此為引導(dǎo)，在日常生活中潛移默化各家庭成員，使這些價值理念深入人心，并由內(nèi)而外影響每個人的行為，促使每個人自覺踐行家庭和睦的建設(shè)，創(chuàng)造和睦家庭的環(huán)境。

（三）促進國家良好秩序的建立

當(dāng)前，中國的發(fā)展已經(jīng)邁入新常態(tài)的基本態(tài)勢，所謂新常態(tài)，就是結(jié)合中國當(dāng)前實際情況，實現(xiàn)各方面穩(wěn)步發(fā)展。如何穩(wěn)步發(fā)展，最重要的是建立良好的秩序，為國家的穩(wěn)步發(fā)展提供良好的秩序環(huán)境。中華傳統(tǒng)禮儀文化所蘊含的秩序理念，以一種非正式化的規(guī)范，約束公民在工作生活的行為，引導(dǎo)他們遵守各種禮儀規(guī)則，踐行優(yōu)良禮儀行為，營造良好的秩序環(huán)境，保證國家政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)方面的順利進行。比如在我國的經(jīng)濟行為中，以中華傳統(tǒng)禮儀文化中優(yōu)良的秩序理念，引導(dǎo)經(jīng)濟行為參與者遵守經(jīng)濟秩序，實現(xiàn)公平競爭、民主競爭，而不是利用非法手段謀取利益。

（四）促進和諧社會的建設(shè)

和諧社會是我國社會建設(shè)的目標(biāo)，中華傳統(tǒng)禮儀文化擁有比較完善的思想體系，全面規(guī)范人與人、人與自然、人與社會之間的和諧關(guān)系，以此推動我國和諧社會的建設(shè)。

1.促進人與人之間關(guān)系的和諧

中華傳統(tǒng)禮儀文化非常重視人與人之間良好關(guān)系的建立。如《禮記》提出“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”，提醒人們要禮尚往來?！抖Y記·曲禮上》提出：“敬讓之道，君子所以相接也”，提醒人們要互相尊敬?？鬃犹岢觥凹核挥鹗┯谌恕钡膶捄翊怂枷?。這些思想已經(jīng)深入人心，能很好地幫助人們處理與他人的關(guān)系。

2.促進人與自然之間關(guān)系的和諧

中華傳統(tǒng)禮儀文化產(chǎn)生于具體的實踐勞動，與大自然有著千絲萬縷的關(guān)系，其中天人合一的思想，就是教育人們要用一種敬仰敬畏的態(tài)度對待大自然，甚至將祭天敬神作為最神圣的禮儀。雖然我們不用學(xué)習(xí)古人祭天拜神的行為，但是應(yīng)該吸取中華傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，做到尊重自然規(guī)律，與大自然和諧相處。如遵照“天地位焉，萬物育焉”的準(zhǔn)則，處理人與自然之間的關(guān)系，達到人與天地萬物和諧共存。

3.促進人與社會之間關(guān)系的和諧

荀子曾言：“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！蔽覀円⑷伺c社會之間和諧的關(guān)系，必須以禮儀文化施教。中華傳統(tǒng)禮儀文化一方面可以通過規(guī)范人的言語和行為，讓人變得舉止得體，涵養(yǎng)得當(dāng)，另一方面以禮為教，促進人人和諧，進而營造和諧的社會氛圍。如以《禮記文王世子》所記載的“言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也”的原則，教育引導(dǎo)人們遵守禮儀，達到人與社會和諧相處的目的。

總之，中華傳統(tǒng)禮儀文化中還有很多內(nèi)容值得我們挖掘、研究，值得我們花精力對其進行創(chuàng)新與宣傳，讓它們深入人心。

參考文獻：

[1][清]凌廷堪.校禮堂文集[M].北京：中華書局，1998：28.

[2]蔣璟萍，袁媛淑.論禮儀文化促進社會治理創(chuàng)新的機理和路徑[J].湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（6）：21-24.

[3]蔣璟萍.禮儀文化與社會主義核心價值觀[J].理論參考，2014（11）：57-58.