黃蕾

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮自強，就沒有中華民族偉大復(fù)興?？梢?，文化是一個國家、一個民族的靈魂，而語文學(xué)科又是繼承、弘揚中華文化的最佳載體?！拔幕瘋鞒信c理解”作為語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，就是要求學(xué)生“繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解并認(rèn)同中華文化，形成熱愛中華文化的感情，提高道德修養(yǎng)，增強文化自信……形成對個人與國家、個人與社會、個人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識，樹立積極向上的人生理想，增強為民族振興而努力的使命感和社會責(zé)任感。”這首先要求教師要深刻理解傳統(tǒng)文化，只有教師理解了，學(xué)生才能夠理解，并將其傳承下去。在語文教學(xué)中，如何才能將閱讀和文化傳承統(tǒng)一起來呢？在此，從語文閱讀教學(xué)入手，對什么是語文閱讀的文化價值，以及語文閱讀教學(xué)中的文化缺失進(jìn)行分析，意在找到將閱讀和文化傳承統(tǒng)一起來的有效策略。

一、語文閱讀的文化價值

1.文化與閱讀的概念

文化，首見于《易·賁》：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”可見，文化是人類在歷史進(jìn)程中逐漸形成的思想觀念、體系，把其中的精華延續(xù)下去是世世代代中國人的責(zé)任。

閱讀，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：看書（報）并領(lǐng)會其內(nèi)容。就此理解，閱讀就是從文字里獲取信息，是人類獲取知識的主要渠道。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“讓學(xué)生變聰明的方法，不是補課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀、閱讀、再閱讀?！?/p>

2.語文閱讀的價值

語文閱讀具有工具價值。通俗地理解，語文就是語言、文字的總稱，是人類最重要的交際工具。葉圣陶曾經(jīng)提出：要讓每個學(xué)生都善于使用（語文）這個工具。

語文閱讀具有教化價值。人們在閱讀時，都會受到一定的道德觀念的感化，都會在潛移默化中受到熏陶，從而影響到道德價值觀的建立。《周易·系辭上》說：“鼓天下之動者，存乎辭?！边@就是最好的詮釋。

語文閱讀具有人文價值。語文閱讀的對象多數(shù)是文學(xué)作品，通過對這些作品的閱讀，可以讓學(xué)生在接受中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、外來文化和本土文化時受到熏陶與感染，進(jìn)而使學(xué)生的生命內(nèi)涵得以豐富、創(chuàng)造力得以激發(fā)。

二、語文閱讀教學(xué)中的文化缺失

1.教學(xué)內(nèi)容：重解構(gòu)，輕建構(gòu)

長期以來，語文教師在對教學(xué)內(nèi)容的選擇及解讀上，更注重對文本的剖析，即利用自己對文本的理解及根據(jù)課本、教參等資料將文本解讀得細(xì)致入微，甚至支離破碎。這樣的教學(xué)只能教給學(xué)生一些零碎的知識，不能將文本中蘊含的精髓傳達(dá)給學(xué)生。因此，教師在解讀文本的同時，更要關(guān)注文本內(nèi)容的建構(gòu)，要走近文本、再走進(jìn)文本，發(fā)揮語文教學(xué)真正的育人作用。

2.教學(xué)方式：重應(yīng)試，輕素質(zhì)

雖然語文教學(xué)方式在不斷地改進(jìn)，比如從傳統(tǒng)的講授式到啟發(fā)式，再到活動探究式等，都在向素質(zhì)教育的目標(biāo)邁進(jìn)，但在實際教學(xué)中仍然有很多做法偏離了素質(zhì)教育。例如，講授式、訓(xùn)練式的教學(xué)方式仍然占據(jù)著極其重要的位置，這就導(dǎo)致了語文課堂文化味的缺失，使學(xué)生對語文“愛”不起來。

3.教學(xué)評價：重結(jié)果，輕過程

很多對于語文教學(xué)的評價，更注重的是結(jié)果，忽略了對學(xué)生的語文素養(yǎng)進(jìn)行綜合性的評價。教師往往用一次次的測驗、統(tǒng)考的結(jié)果來衡量學(xué)生的語文學(xué)習(xí)成績，而忘記了語文教學(xué)的初衷和本質(zhì)——文化教育。

4.語文素養(yǎng)：重知識，輕能力

很多語文教師在培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)上，更重視對學(xué)生語文知識的傳授，思考的是讓學(xué)生如何內(nèi)化這些知識，而輕視了對學(xué)生語文能力的培養(yǎng)。這使學(xué)生的語文素養(yǎng)，在多年的語文學(xué)習(xí)中沒有得到很好的提升。

正因為以上原因，才導(dǎo)致了語文閱讀課堂文化的缺失，而文化的缺失又導(dǎo)致了語文課堂的僵化，讓本該充滿人文關(guān)懷、文化意味的語文課變得索然無味。這不是語文的價值追求，語文閱讀課堂應(yīng)該擔(dān)負(fù)起文化傳承的重任，這是語文教育的本質(zhì)所在。

三、閱讀教學(xué)中文化傳承的實現(xiàn)途徑

1.通過對話喚醒文化認(rèn)同

所謂文化認(rèn)同（cultural identity）就是一種群體文化被認(rèn)同的感覺，是一種個體被群體文化影響的感覺。一個國家的人民對自身文化的強烈認(rèn)同，既是該國自立于世界民族之林的偉大精神力量，又是使民族在激烈的國際競爭中立于不敗之地的根基。

那么，如何通過閱讀來實現(xiàn)文化認(rèn)同呢？閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程。學(xué)生通過與文本對話，與教師對話，不斷獲取文化信息，在這種特定的文化氛圍中，自然就強化了他們對文化的認(rèn)同。

一是生本對話。巴西教育家保羅·弗萊雷認(rèn)為：教育具有對話性，教學(xué)即對話，對話是一種創(chuàng)造活動。語文課程標(biāo)準(zhǔn)也指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程?！睂W(xué)生在閱讀文本的過程中，對不同的文化形態(tài)和文化特點有了初步認(rèn)識;在閱讀時，人與文本形成了一種特定的文化氛圍，這種氛圍會長久地彌漫在學(xué)生的心中。比如，在閱讀杜甫《秋興八首》這組七言律詩的時候，讀者無形中便會感受到中國古代文人的那種故國之思、家國情懷，詩人寫故國平居，均由“思”字生出。

二是師生對話。師生對話是教學(xué)過程中師生雙方在互相尊重、互相信任、平等互利的基礎(chǔ)上，通過語言進(jìn)行的雙向交流和溝通活動，它具有相依性、民主性、語言性、開放性和創(chuàng)生性等特點。在閱讀教學(xué)中，教師對學(xué)生的引導(dǎo)，學(xué)生與教師的交流，都會強化文化的傳承。例如，在教學(xué)《廉頗藺相如列傳》一文時，教師讓學(xué)生用課本劇的方式表演文中最能表現(xiàn)主人公性格的地方，一下子就把學(xué)生的積極性調(diào)動起來了。在講到“負(fù)荊請罪”故事中的一些文句的時候，教師讓學(xué)生結(jié)合文章內(nèi)容和自身體驗，說出自己最欣賞的那個人。學(xué)生們紛紛發(fā)表自己的見解，他們認(rèn)為廉頗直爽磊落、知錯必改，有勇氣、有膽量;認(rèn)為藺相如有遠(yuǎn)見、識大體，心胸寬廣。在這樣的討論中，使學(xué)生走進(jìn)了文本，不僅掌握了文言詞匯，還被古人的人格力量所感染并深受影響，這就是一種品質(zhì)文化的傳承。

2.通過思想批判建構(gòu)文化

著名教育家陳啟天早在1920年就在《中學(xué)的國文問題》一文中指出：從來國文教法，應(yīng)該大加改革……要啟發(fā)思想，又要充實思想，抽象地說，要注重學(xué)習(xí)研究批評。其大意就是說，不是所有的文化都是精華，我們應(yīng)當(dāng)審時度勢，通過語文教學(xué)滲透文化基因，取其精華，棄其糟粕，在批判中繼承與發(fā)揚。所以，有些文本，需要在批判中完成文化建構(gòu)。

例如，魯迅先生作為新文化的主將之一，其作品從揭露封建“吃人”思想的《狂人日記》到批判腐朽儒生的《孔乙己》《白光》，這些文章對時代的吶喊，沖擊著每個人的心靈。他在《拿來主義》中批判了只會“送去”，不會“拿來”的國人，批判了對于傳統(tǒng)文化不顧不管的“混蛋和孱頭”。又如《祝?！分?，魯迅在祥林嫂身上寄托了對封建禮教、封建文化的深刻批判，以及包括“我”在內(nèi)組成的“無主名無意識的殺人團”，成為了殺害祥林嫂的兇手，從而實現(xiàn)對封建文化思想的批判和無情的諷刺。還有《野草》中的一些作品，無不滲透著作者對落后文化意識的批判。語文教師在教授這些文章的時候，就要對學(xué)生進(jìn)行充分、科學(xué)的引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠正確審視我國的傳統(tǒng)文化，學(xué)會批判繼承，從而進(jìn)行自己的文化建構(gòu)。

3.通過閱讀情景加深文化理解

給學(xué)生創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)拈喿x情景，能夠調(diào)動學(xué)生的閱讀興趣，加強他們對文化的理解。比如，在教學(xué)《蘇武傳》時，教師讓學(xué)生通過假想進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，設(shè)計“面對蘇武，采訪蘇武”的環(huán)節(jié)，學(xué)生被這種跨越時空的采訪形式所吸引。此時，教師要立即引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考：面對可以采訪蘇武的機會，你會提出什么怎樣的問題？而這些問題正是對蘇武的內(nèi)心世界進(jìn)行探詢的契機，是把《蘇武傳》引向深入的契機。因此，在學(xué)習(xí)文言文的時候，要適時營造氛圍與情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“感物而造端”“憑心而構(gòu)象”的境界。這樣，學(xué)生對文化的理解會更加深入，文化傳承也就水到渠成了。

4.通過實踐活動實現(xiàn)文化傳承

在語文教學(xué)中，教師根據(jù)教材和實際情況設(shè)計一些豐富的語文實踐活動，能有效傳承文化。

一是利用寫作傳承文化。在語文教學(xué)過程中，教師要抓住課本中可以對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的機會，要求學(xué)生寫下自己的所感所悟，哪怕是一段文字，或周記、隨筆都可以。如學(xué)完《陳情表》后，學(xué)生將對“孝”這一傳統(tǒng)文化的理解寫成了隨筆。在學(xué)完《滕王閣序》后，學(xué)生便寫出了對“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”這一情景的感受與贊美，其中既有對古文化的理解和傳承，更有對王勃正值英年的才華絕世與胸懷豁達(dá)的贊嘆。

二是利用節(jié)日傳承文化。教師要以中國傳統(tǒng)節(jié)日為契機，引導(dǎo)學(xué)生去查詢資料，探究其文化內(nèi)涵。例如，每年清明可以開展有關(guān)清明節(jié)的探究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生明白該節(jié)是一個欣欣向榮，富有詩意的節(jié)日，是一個體現(xiàn)尊敬和傳承孝道的節(jié)日，它體現(xiàn)了中國人“向死而生”的精神，從而告誡大家要珍惜生命，過好當(dāng)下每一天。

三是播放文化類的精品綜藝節(jié)目。例如，播放《朗讀者》《見字如面》等，通過一篇篇精美的文章、一個個精彩的故事、一封封古今書信，打開人生的旅程，品味人間冷暖，感受家國情懷，引起學(xué)生情感的共鳴。

四是組織一些興趣小組活動。例如，組織書法小組、文學(xué)社、詩歌朗誦比賽、名人故事演講比賽等，或是舉辦文化講座，邀請一些文化名人給學(xué)生作一些文化方面的專題講座。

豐富的文化活動，用喜聞樂見的形式把學(xué)生帶入了文化的殿堂，突破了課堂的限制，拓展了學(xué)生的視野，提高了教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)（編者略）