編者按：在“國學(xué)”教育日益廣泛的今天，我們有必要對(duì)其前提性或基礎(chǔ)性問題作出自己的思考，從而為“國學(xué)”的春天添加一抹綠色。本刊特邀黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、國學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長，黑龍江省國學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長柴文華老師為讀者深度剖析“國學(xué)”的界定、歷程與傳揚(yáng)，期望通過此文使廣大讀者對(duì)“國學(xué)”有更為清楚和深刻的認(rèn)識(shí)。

歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)民族的復(fù)興必然伴隨著這個(gè)民族文化的復(fù)興。新世紀(jì)以來，隨著中國綜合國力的增強(qiáng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國甚至世界的影響已經(jīng)成為“實(shí)然狀態(tài)”，“國學(xué)”的“一陽來復(fù)”毋庸置疑。“國學(xué)”正在越來越多地走進(jìn)基礎(chǔ)和高等教育的課堂。在這樣一個(gè)大的背景下，我們有必要對(duì)“國學(xué)”教育的前提性問題進(jìn)行反思：“國學(xué)”到底是什么？“國學(xué)”經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？我們?nèi)绾螌?duì)“國學(xué)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？

一、“國學(xué)”的界定

對(duì)“國學(xué)”的界定，學(xué)界可謂見仁見智，莫衷一是。最流行的是把“國學(xué)”界定為中國傳統(tǒng)文化，類似于近現(xiàn)代所說的“國故”，即古人留下來的所有東西。這在邏輯上顯然說不通，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化范圍甚廣，包含物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等，與“國學(xué)”是包含和被包含的關(guān)系，而不是等同關(guān)系。換句話說，“國學(xué)”只是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，不能等同于中國傳統(tǒng)文化。有學(xué)者認(rèn)為，“國學(xué)”是相對(duì)“西學(xué)”而言的“中學(xué)”，它是中國近代以后的產(chǎn)物。這種觀點(diǎn)也值得商榷：一是與“西學(xué)”相對(duì)的“中學(xué)”即“中學(xué)為體”的“中學(xué)”主要是指以“三綱五?！睘楹诵牡膬r(jià)值系統(tǒng)，其范圍要比“國學(xué)”狹窄，不能劃等號(hào)；二是“國學(xué)”的概念絕非產(chǎn)生于近代，古代已有，只是所包含的內(nèi)容不同，如《禮記·王制》有“此四代之國學(xué)”的說法，《周禮·春官》有“樂師掌國學(xué)之政”的說法，這里的“國學(xué)”是指國家教育制度，亦可簡稱“國立學(xué)?！薄＿€有學(xué)者把“國學(xué)”界定為“中國學(xué)”，亦似是而非，因?yàn)槊總€(gè)概念都有自己特定的語境和關(guān)聯(lián)，外國人的“中國學(xué)”（China Studies）不限于中國傳統(tǒng)，也包含當(dāng)代中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。倒是“漢學(xué)”（Sinology）與我們說的“國學(xué)”在內(nèi)容和范圍上比較接近。

今天我們界定“國學(xué)”，有兩層最基本的含義需要把握：第一，“國學(xué)”即中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。按照“學(xué)衡派”主要代表吳宓的話說，“國學(xué)”指“中國學(xué)術(shù)文化之全體”。陳來認(rèn)為吳宓對(duì)“國學(xué)”的界定“是當(dāng)時(shí)各個(gè)國學(xué)院所表達(dá)得最清晰的概念。一方面是因?yàn)樗褂昧恕皩W(xué)術(shù)文化”的概念，這樣就與非學(xué)術(shù)文化區(qū)別開來；另一方面他使用了“全體”的概念，避免了由某一或某幾學(xué)派代替“全體”的偏頗。我們今天所說的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主要內(nèi)容：按照傳統(tǒng)的分類，包括經(jīng)、史、子、集；按照現(xiàn)在的學(xué)科分類，涵蓋文、史、哲、政、經(jīng)、法、藝、農(nóng)、地、醫(yī)等諸多人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)；按照思想史發(fā)展的學(xué)術(shù)特性分類，有先秦的經(jīng)典和諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明道學(xué)、明清實(shí)學(xué)等。第二，“國學(xué)”即“國故學(xué)”，也可稱作“國學(xué)研究”，這是中國近代產(chǎn)生的一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。胡適在《〈國學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》中說：“中國的一切過去的文化的歷史，都是我們的 ‘國故；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是 ‘國故學(xué) ，省稱為 ‘國學(xué) ?！标悂碇赋觯瑥耐砬逡詠淼?0世紀(jì)30年代，“國學(xué)”很重要的一個(gè)意義，即是指一個(gè)學(xué)術(shù)研究體系。這個(gè)學(xué)術(shù)研究體系不是指一個(gè)過去的文化體系，而是我們現(xiàn)在研究它們的體系。也就是說，“國學(xué)”代稱“國學(xué)之研究”者，即指對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的研究。

“國學(xué)”上述兩層含義差別很大，一個(gè)指古代的學(xué)問，一個(gè)指近現(xiàn)代的學(xué)問。但二者也有聯(lián)系，作為近現(xiàn)代學(xué)問的“國學(xué)”是以作為古代學(xué)問的“國學(xué)”為研究對(duì)象的，換句話說，作為古代學(xué)問的“國學(xué)”是作為近現(xiàn)代學(xué)問的“國學(xué)”的基礎(chǔ)，離開作為古代學(xué)問的“國學(xué)”根本就不會(huì)有作為近現(xiàn)代學(xué)問的“國學(xué)”。但需要指出的是，絕大多數(shù)人談?wù)摰摹皣鴮W(xué)”是作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)意義上的“國學(xué)”，而非作為近現(xiàn)代學(xué)問的“國學(xué)”。也正是在這個(gè)意義上，我們有必要對(duì)“國學(xué)”做出更多的思考。

二、“國學(xué)”的歷程

與任何其他學(xué)說一樣，“國學(xué)”也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、衰落、復(fù)興的時(shí)期，其命運(yùn)多舛，一波三折。

1.“國學(xué)”的生長?！皣鴮W(xué)”的生長期是指從先秦直到1840年前后這樣一個(gè)漫長的時(shí)期，從發(fā)展論的角度來看，屬于“肯定”時(shí)期。其中，先秦既是整個(gè)中華文化發(fā)展的“軸心時(shí)代”，也是“國學(xué)”的奠基時(shí)期，后來成為儒家經(jīng)典的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《論語》《孟子》等以及諸子如《老子》《墨子》《莊子》《孫子》《商君書》《荀子》《韓非子》等均出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代?？梢哉f，先秦構(gòu)成“國學(xué)”發(fā)展的母體，現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類上的文史哲等一切學(xué)問均發(fā)源于此。漢代是經(jīng)學(xué)、史學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、神話學(xué)興盛的時(shí)代，是儒學(xué)開始走向中國思想界中心地位的時(shí)代，也是以“三綱五?！睘楹诵牡闹袊鴤惱砭V常法典化的時(shí)代。魏晉南北朝隋唐是中國“純哲學(xué)”“純美學(xué)”“純文學(xué)”出現(xiàn)的時(shí)代，是佛教文化傳入中國并逐步中國化的時(shí)代，是儒釋道三教由不斷沖突到不斷融合的時(shí)代，是以詩歌為重心的文化輝煌時(shí)代。宋元明清時(shí)期是理學(xué)、心學(xué)、實(shí)學(xué)等興盛的時(shí)代，是詞曲小說的輝煌時(shí)代，是史學(xué)、經(jīng)學(xué)發(fā)展的重要時(shí)代，是早期啟蒙思潮興起并被窒壓的時(shí)代?？傮w而言，“國學(xué)”在這一時(shí)期是經(jīng)先秦的奠基而得到不斷發(fā)展的時(shí)代。

2.“國學(xué)”的式微。進(jìn)入近現(xiàn)代以后，隨著“西學(xué)東漸”的深入，“國學(xué)”逐步被邊緣化，這一過程從1840年開始直至“文革”結(jié)束，從發(fā)展論的角度來看，屬于“否定”時(shí)期。在中國近現(xiàn)代始終存在著三種主要學(xué)派或思潮：自由主義西化派、以現(xiàn)代新儒家為中心的文化保守主義、中國馬克思主義。以現(xiàn)代新儒家為中心的文化保守主義對(duì)“國學(xué)”持維護(hù)的態(tài)度，并結(jié)合西學(xué)和時(shí)代精神對(duì)之進(jìn)行了傳承和轉(zhuǎn)化，但他們在時(shí)代大潮中的聲音是微弱的，影響是有限的。自由主義西化派分溫和、激進(jìn)兩種類型：溫和的西化派，如戊戌維新派、革命派等，對(duì)“國學(xué)”雖以批判為主，但多有寬容，尤其以孫中山最為突出，他肯定和弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化、革命文化、倫理文化，在對(duì)“國學(xué)”的態(tài)度上，有明顯的民族主義色彩；激進(jìn)的西化派以無政府主義者、陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、吳虞、錢玄同、吳稚暉、陳序經(jīng)等為代表，其特征是整體性反傳統(tǒng)和整體性西方化，反對(duì)文言文，反對(duì)古典文學(xué)，反對(duì)以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)，甚至主張廢除漢字。中國的馬克思主義對(duì)“國學(xué)”持分析態(tài)度，主張去其糟粕取其精華，但在把中國傳統(tǒng)文化定位為封建文化的基礎(chǔ)上，批判和否定的成分居多。在這樣一個(gè)大的文化語境中，“國學(xué)”式微是難免的。其更深層的根源是中國古代社會(huì)的解體，中國現(xiàn)代化進(jìn)程的展開。

3.“國學(xué)”的復(fù)興。我們雖然反對(duì)歷史循環(huán)論，但不能否定歷史有循環(huán)現(xiàn)象；我們雖然反對(duì)文化復(fù)古論，但不能否認(rèn)文化有復(fù)興的現(xiàn)象。進(jìn)入20世紀(jì)80年代特別是新世紀(jì)以后，“國學(xué)”逐步走向復(fù)興，從發(fā)展論的角度來看，屬于“否定自己否定”時(shí)期。我們已經(jīng)看到，小學(xué)、中學(xué)教材和參考讀物中，“國學(xué)”的份額越來越多；高校紛紛成立國學(xué)院、國學(xué)研究所，并為把“國學(xué)”設(shè)為一級(jí)學(xué)科而努力；類似古代書院的現(xiàn)代書院蜂擁而起；黨校也在倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)“國學(xué)”；大陸新儒家的崛起和發(fā)展；海外現(xiàn)代儒家學(xué)派的形成；等等，種種表現(xiàn)不一而足。究其原因：一是20世紀(jì)80年代以來中國大陸的崛起；二是黨和政府的高度重視；三是社會(huì)的廣泛響應(yīng)；四是“國學(xué)”內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)生命力。總體而言，“國學(xué)”在諸多元素的綜合作用下，其復(fù)興才剛剛開始，還有很長的路要走。

三、“國學(xué)”的傳揚(yáng)

在“國學(xué)”復(fù)興的大背景下，我們應(yīng)該通過什么樣的途徑對(duì)其進(jìn)行傳揚(yáng)，也就是對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展呢？途徑和方法很多，最主要的應(yīng)該是“掘井及泉”“平理若衡”“推陳出新”“研精靜慮”。

1.“掘井及泉”?！睹献印けM心上》：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”“掘井及泉”也就是胡適所說的“整理國故”，用現(xiàn)代的方法對(duì)“國學(xué)”進(jìn)行科學(xué)化、邏輯化的處理?！皣鴮W(xué)”是一個(gè)十分龐大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，所包含的內(nèi)容難以計(jì)量，加之歷史悠久以及語言的艱澀，其真實(shí)面目如在云里霧里，很難看清。然而，要想復(fù)興“國學(xué)”，認(rèn)清其原貌是充分條件，有之必然，無之必不然。所以，我們必須做“掘井及泉”的工作，通過持久的功夫，深入挖掘“國學(xué)”的內(nèi)蘊(yùn)和精髓。我們雖然很難做到像現(xiàn)代國學(xué)大師馬一浮那樣把四庫全書倒背如流，但必須朝這個(gè)方向努力。對(duì)“國學(xué)”的“掘井及泉”雖不是一時(shí)一人之力可為，但可以分工協(xié)作，持之以恒，必能挖出“活水源頭”。

2.“平理若衡”?！捌嚼砣艉狻闭Z出劉勰的《文心雕龍》，用現(xiàn)代語言翻譯，即指在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行價(jià)值評(píng)判時(shí)要做到公平公正?！皣鴮W(xué)”之中魚龍混雜，國渣和國粹同在，糟粕和精華并存。我們“整理國故”的目的就是分清這些東西，從而為弘揚(yáng)國粹奠定基礎(chǔ)?！捌嚼砣艉狻钡年P(guān)鍵是正確把握評(píng)價(jià)尺度，即用什么標(biāo)準(zhǔn)去確定“國學(xué)”中哪些是渣滓，哪些是精粹。宏觀而言，我們的評(píng)價(jià)尺度應(yīng)該是看它是否有利于社會(huì)的發(fā)展，是否具有超越歷史時(shí)空的普遍價(jià)值。按照張君勱的說法，各種文化“各有其優(yōu)劣”，而優(yōu)劣的確定要看它們是否符合時(shí)代的要求，“適于時(shí)代者優(yōu)，不適于時(shí)代者劣”。在當(dāng)下中國，我們的具體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是看它是否符合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論，是否能夠推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

3.“推陳出新”。“推陳出新”即在分清糟粕和精華的基礎(chǔ)上，對(duì)其中優(yōu)秀的東西進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這是中國近現(xiàn)代一些思想家和馬克思主義者的共同主張。

“推陳出新”是中國近現(xiàn)代以來許多思想家對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。比如嚴(yán)復(fù)說：“耐久無弊，尚是孔子之書。四子五經(jīng)，故[固]是最富礦藏，惟須改用新式機(jī)器發(fā)掘淘煉而已?！彼鲝垖?duì)“國學(xué)”中的“最富礦藏”“用新式機(jī)器發(fā)掘淘煉”。梁啟超提出“淬厲其所本有而新之”，主張對(duì)“國學(xué)”可繼承的精華部分做加工提煉、充實(shí)改造的工作，使之萌發(fā)新芽、涌出新泉、日新光大。除此之外，還有張君勱的“繼既往而開將來”，馮友蘭“在道德方面繼往”“在知識(shí)、技術(shù)、工業(yè)方面開來”，賀麟的“取精用宏，含英咀華”“從舊的里面去發(fā)現(xiàn)新的”等。

中國早期的馬克思主義者也主張對(duì)中國傳統(tǒng)文化“去其糟粕取其精華”。比如艾思奇在《共產(chǎn)主義者與道德》中指出，中國的共產(chǎn)主義者同時(shí)也是革命的民族主義者，而且本來也就是中華民族的一部分優(yōu)秀的子孫?！肮伯a(chǎn)主義者必須而且已經(jīng)在繼承著和發(fā)揚(yáng)著中國民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)?！敝袊鴼v史上許多寶貴的倫理思想是可以在共產(chǎn)主義者身上獲得發(fā)展的，無產(chǎn)階級(jí)的新的道德，并不是簡單地對(duì)舊道德的否定，而是對(duì)它的精華的提高和改造，是使舊道德中的積極內(nèi)容獲得進(jìn)步。毛澤東提出了“古今中外法”，亦即“綜合創(chuàng)新法”，徐特立對(duì)此有過解釋：“古今中外法，把古今結(jié)合，中外結(jié)合，變成我的。就像吃牛肉也好，吃狗肉也好，把它變成我的肉，這就對(duì)了，絕不是說吃了狗肉我就變成了狗肉?！眲⑸倨嬖凇墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中多次提到中國傳統(tǒng)文化資源，用以強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)的重要性。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，是習(xí)近平同志2014年2月在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)提出來的。2017年，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！?“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！薄耙钊胪诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！?“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！笔糯笮抻喌摹吨袊伯a(chǎn)黨章程》中也指出：“要大力發(fā)展教育、科學(xué)、文化事業(yè)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，提高國家文化軟實(shí)力?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展）不僅再次被提及，而且寫進(jìn)了黨章，令人十分振奮。尤其是習(xí)近平同志在報(bào)告中確立了中國共產(chǎn)黨人又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者的文化身份，讓我們重新找到了文化的民族之根。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“國學(xué)”的精華部分，我們應(yīng)該在“掘井及泉”“平理若衡”的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的時(shí)代精神對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

4.“研精靜慮”?！把芯o慮”指在精研“國學(xué)”的同時(shí)還要對(duì)“國學(xué)熱”保持一種冷靜理智的態(tài)度。一是反對(duì)二元對(duì)立的絕對(duì)主義思維方式，不能好的一切皆好，壞的一切皆壞?！皣鴮W(xué)”在不同的時(shí)代有著不同的命運(yùn)，在古代曾經(jīng)被套上過“神圣化”的光環(huán)，在近現(xiàn)代也有過被“妖魔化”的經(jīng)歷，原因都在于把一個(gè)方面強(qiáng)調(diào)過了頭，我們應(yīng)該吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)“國學(xué)”持一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鰬B(tài)度。二是不能回避“國學(xué)”中的糟粕，也就是被五四新文化運(yùn)動(dòng)所揭露和批判的負(fù)面元素，如狹隘的血緣意識(shí)、等級(jí)觀念、奴性人格等，就此而言，我們?nèi)孕枳穼⒚衫硇?，傳承五四精神，?dāng)然也要反思啟蒙理性和五四精神中的激進(jìn)元素，尤其是對(duì)“國學(xué)”的情緒化否定。三是繼續(xù)反對(duì)把“國學(xué)”功利化、庸俗化，防范急功近利對(duì)“國學(xué)”的傷害，特別是防范被我們曾經(jīng)清除的庸俗、迷信、丑陋現(xiàn)象的沉渣泛起，從而保證“國學(xué)”的健康復(fù)興，推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

編輯/魏永生