◎朱玉清

眾所皆知，語(yǔ)文是一個(gè)國(guó)家人文精神、思想文化最為直接和最具代表性的體現(xiàn)，它承擔(dān)著對(duì)于一國(guó)之民思想道德、文化教育、人格修養(yǎng)、心靈陶冶等諸多的責(zé)任。自有語(yǔ)文起，它就被賦予了神圣而獨(dú)特的文化意義，它以鮮明的文學(xué)性、濃郁的趣味性、深刻的思想性和與眾不同的民族性，吸引著一代又一代的國(guó)民去汲取其中的養(yǎng)料，為國(guó)家的文明程度和思想文化建設(shè)提供基本保障。民國(guó)時(shí)期著名語(yǔ)文教育家王森然先生的一段話(huà)足以見(jiàn)出不斷探索語(yǔ)文教材的必要性：“一國(guó)的語(yǔ)言文字，是國(guó)民思想感情所由傳達(dá)的媒介；一國(guó)的文學(xué)，是國(guó)家精神生活的結(jié)晶。國(guó)文教的不好，學(xué)得不好，學(xué)校教育，怎樣還說(shuō)得改進(jìn)？在其他各科的教材教法，內(nèi)容工具，似乎都還有可以借鏡于他國(guó)先例的地方。獨(dú)有國(guó)文，非由我自己來(lái)探索不可?！盵1]因此，語(yǔ)文教材的編寫(xiě)就顯得非常重要，如何推出一套既有教育價(jià)值同時(shí)又受到廣大師生好評(píng)的語(yǔ)文教材，一直是中國(guó)語(yǔ)文教育界的一大難題，長(zhǎng)期以來(lái)困擾著眾多的語(yǔ)文教材編寫(xiě)者。

我們不難發(fā)現(xiàn)，那些文質(zhì)兼美的名家名篇與反映時(shí)代特色的經(jīng)典時(shí)文最有可能進(jìn)入語(yǔ)文教材，歷來(lái)的教材編寫(xiě)者雖然有很大的自主發(fā)揮空間，但事實(shí)上卻也最喜歡選用這些廣為人們稱(chēng)道的文章。在教育工作者們看來(lái)，一個(gè)人不管在求學(xué)生涯中曾使用過(guò)哪一版本的語(yǔ)文教材，也不管他來(lái)自哪一地區(qū)的城市或是農(nóng)村，對(duì)于那些廣為傳誦的文章有所了解，不至于一提起某篇名家名作而搖頭不知，那么全國(guó)的學(xué)生便有了一個(gè)相對(duì)比較統(tǒng)一的語(yǔ)文水平，這樣才有利于經(jīng)典的傳承和文化的發(fā)展。近現(xiàn)代單獨(dú)設(shè)科的語(yǔ)文教學(xué)，多采用文選型語(yǔ)文教材，關(guān)于文選型教材的研究和變革也在不斷進(jìn)行，不同時(shí)期的語(yǔ)文教材會(huì)選用不同的名家名篇，為適應(yīng)一定的教學(xué)大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，進(jìn)入教材的文章幾乎都會(huì)經(jīng)歷一場(chǎng)“欲火重生的鳳凰涅槃”，即所謂的與時(shí)俱進(jìn)。但是眾多的理論研究和實(shí)際操作中往往忽略了這樣一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，就是各地的語(yǔ)文教材編寫(xiě)者在選用和改編名家名篇時(shí)是否應(yīng)當(dāng)設(shè)立一個(gè)統(tǒng)一的選文標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)包含哪些方面以及是否有一個(gè)最基本最主要的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前一些語(yǔ)文雜志上關(guān)于語(yǔ)文教材的研究多集中于課文本身的分析評(píng)點(diǎn)，而對(duì)于改編名家名篇時(shí)應(yīng)遵循的一些原則和標(biāo)準(zhǔn)卻少有問(wèn)津。但無(wú)可否認(rèn)的是，這一方面的研究對(duì)于提升語(yǔ)文教材的質(zhì)量和學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣很有價(jià)值?；谶@一現(xiàn)狀，本文將對(duì)語(yǔ)文教材選用名家名篇時(shí)的幾點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)作淺陋的探究。

一、真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)的含義和作用

“課文編選標(biāo)準(zhǔn)是指語(yǔ)文教材在選擇課文時(shí)所依據(jù)的準(zhǔn)則，主要根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)的目的、語(yǔ)文課程和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)與規(guī)律以及教材編寫(xiě)的基本原理而提出的，其目的是為實(shí)踐者提供直接的指導(dǎo)。”[2]本文著重論述的課文編選的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，是指語(yǔ)文教科書(shū)所選的名家名篇應(yīng)該是尊重原文的，不能隨意改動(dòng)，并且能夠?qū)W(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)起到真實(shí)有用的教育作用。

選用名家名篇時(shí)強(qiáng)調(diào)真實(shí)性是十分必要的，因?yàn)檎n文編選標(biāo)準(zhǔn)是一種主觀性規(guī)范，教材編寫(xiě)者自由選擇的空間很大，但是也應(yīng)該注重尊重原文的思想感情、段落順序、意境風(fēng)格等。既然是用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)步成長(zhǎng)的，那就有必要從學(xué)生的角度來(lái)看待這些名家在其生活歷程中的經(jīng)驗(yàn)與啟迪，對(duì)于篇幅較長(zhǎng)的名篇可以節(jié)選，而那些篇幅短小的文章則應(yīng)當(dāng)原汁原味地選用，而不能像當(dāng)下眾多的教材編寫(xiě)者們那樣，憑借一己之念或順應(yīng)國(guó)家教育要求而任意改動(dòng)原文。在文質(zhì)兼美、難易適度、題材和體裁豐富多樣、富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息、體現(xiàn)教學(xué)目的和適合教學(xué)的基礎(chǔ)上，確立一個(gè)真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是為其余各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)奠定基礎(chǔ)。真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)是教材設(shè)計(jì)編排的一個(gè)首要原則，同時(shí)也囊括了其他各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)（如科學(xué)性、啟發(fā)性、思想性、趣味性等），真實(shí)自然的教材有助于學(xué)生個(gè)性的良好發(fā)展，有效提高教材的質(zhì)量。所以教材編寫(xiě)者在選用名家名篇時(shí)必須尊重原文，不能擅自更改，以期這些經(jīng)典范文能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)起到加速器的作用。

二、真實(shí)性與道德化

首先我們來(lái)看一下百度百科關(guān)于語(yǔ)文的定義：語(yǔ)文是“人文社會(huì)科學(xué)的一門(mén)重要學(xué)科，是人們相互交流思想的漢文及漢語(yǔ)工具。它既是語(yǔ)言文字規(guī)范的實(shí)用工具，又是文化藝術(shù)，同時(shí)也是用來(lái)積累和開(kāi)拓精神財(cái)富的一門(mén)學(xué)問(wèn)?！盵3]語(yǔ)文覆蓋范圍廣，天文時(shí)空、地理人文、古往今來(lái)、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，等等，無(wú)所不包，在語(yǔ)文的廣闊世界里我們可以領(lǐng)悟人生真諦與自然之美，體味悲歡離合的人間真情，感受歷史變遷與人世滄桑；語(yǔ)文那獨(dú)特的人文關(guān)懷精神無(wú)時(shí)無(wú)刻不在召喚著我們?nèi)リP(guān)注人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程，關(guān)注身邊需要幫助的弱勢(shì)群體和自己的內(nèi)心情感；我們可以盡情地回顧歷史汲取經(jīng)驗(yàn)，也可以自由地暢想未來(lái)那美好的生活……這便是語(yǔ)文巨大的魅力。這門(mén)學(xué)科應(yīng)該說(shuō)最能吸引學(xué)生，但是實(shí)際情形并非如此，很多的調(diào)查結(jié)果都顯示出學(xué)生們對(duì)于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣遠(yuǎn)沒(méi)有對(duì)于英語(yǔ)數(shù)學(xué)或者其他學(xué)科的高。甚至許多學(xué)生評(píng)價(jià)當(dāng)下的語(yǔ)文課枯燥乏味毫無(wú)新意，對(duì)語(yǔ)文教材選文也多有質(zhì)疑，為什么總要按照一定的道德教化要求來(lái)修改那些原本自然飄逸的文字？

巴金的《鳥(niǎo)的天堂》被選入上海小學(xué)教材后，有些細(xì)心的家長(zhǎng)將原文和課本中的修改版做了一番對(duì)比，發(fā)現(xiàn)改得效果很差。例如，作者描述清晨明媚的陽(yáng)光照在水面上，也照在樹(shù)梢上，“一切都顯得非常明亮”，而在課本中卻被改成“一切都顯得更加光明了”。相比之下，我們可以清晰地感受到“光明”遠(yuǎn)不如“明亮”自然，有故意向道德教化靠攏和拔高意境之嫌。再比如，作者描寫(xiě)自己乘坐的小船緩緩地動(dòng)了，原文中是“向河中間流去”，而到了課本中則被改成了“向河中間移去”，“流”與“移”兩個(gè)字的意義雖然有相似之處，但意境卻大相徑庭，而且船在水面流動(dòng)貼切自然。此外作者敘述自己乘船離開(kāi)，忍不住頻頻回頭去看“留在”后面的“鳥(niǎo)的天堂”一般茂盛的榕樹(shù)，課本中將“留在”改成了“被拋在”，這個(gè)更改滑稽荒唐，試想，“鳥(niǎo)的天堂”——榕樹(shù)都“被拋”了，怎么還能“感到一點(diǎn)兒留戀”呢？類(lèi)似的細(xì)節(jié)還有很多，原本巴金用得恰當(dāng)精妙的一些詞句，被改動(dòng)后，遺憾地變成了“課本垃圾”。教師、學(xué)生和家長(zhǎng)都深感不解，這樣隨意改變?cè)牡恼Z(yǔ)句，有什么出彩的地方嗎？到底是基于怎么樣的教育觀念和編寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)呢？

課文須是經(jīng)典范文，“堪為模式，于學(xué)生閱讀能力寫(xiě)作能力之增長(zhǎng)確有助益”。范文的選擇和加工，很大程度上決定了教科書(shū)的質(zhì)量。[4]當(dāng)下的中小學(xué)語(yǔ)文教材存在嚴(yán)重問(wèn)題，這一點(diǎn)毫無(wú)夸張之處，各地的語(yǔ)文教材經(jīng)常出現(xiàn)違反現(xiàn)代精神、違背學(xué)生接受心理、泯滅個(gè)性想象創(chuàng)造能力的情況，而且許多教材中的范文陳舊落伍；整個(gè)編排體例亦不合理，學(xué)生、老師疲于奔命，責(zé)難不斷，教材編寫(xiě)者們難免遇到吃力不討好的尷尬。拿滬教版的小學(xué)語(yǔ)文教材來(lái)看，一味追求與時(shí)俱進(jìn)的教材編選者們，借鑒美國(guó)盛行的按照主題將選文分門(mén)別類(lèi)的方式，于是我們就看到了這樣一套教材：每本按照不同的主題門(mén)類(lèi)，分成若干個(gè)單元，然后往這個(gè)道德概念先行的框框里塞一些編寫(xiě)者們認(rèn)為極具教育價(jià)值的文章。然而很多文章只是停留在淺顯的說(shuō)教層面，經(jīng)常在有意無(wú)意之間將語(yǔ)文課變成了思想品德課。“語(yǔ)文教育的核心，不是意識(shí)形態(tài)的道德教化，不是思想改造，不是給孩子們的頭腦“洗澡”，核心思想應(yīng)該是認(rèn)寫(xiě)文字和閱讀經(jīng)典。在道德說(shuō)教單元的框架下，能套進(jìn)去的名篇經(jīng)典其實(shí)很少，僅有的幾篇，又會(huì)被編撰者削足適履，加以低劣的改造，這樣一來(lái)，課文的很多文章變得毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)。孩子們學(xué)到的課文，都是已經(jīng)摻假的作品，原文的精髓和準(zhǔn)確優(yōu)美的文字都被拋棄和歪曲了?！盵5]

成年人教育孩子們要誠(chéng)實(shí)守信，可是在現(xiàn)實(shí)生活中往往是孩子做到了，而成人卻沒(méi)有做到言傳身教。還是來(lái)看滬教版小學(xué)語(yǔ)文教材四年級(jí)二冊(cè)，一共編排為八個(gè)單元，總計(jì)四十篇課文，經(jīng)過(guò)翻閱，我們發(fā)現(xiàn)，除了第一單元第一篇的《燕子》署名作者鄭振鐸的名字，其余三十九篇課文竟然都沒(méi)有署名作者。即使是編者自己創(chuàng)作的文章，也應(yīng)當(dāng)注明姓名，遑論引用他人的文章。課文不署名，不僅僅違反了《著作權(quán)法》的相關(guān)規(guī)定，即“指明作者姓名”，“支付報(bào)酬”；更為孩子的成長(zhǎng)帶來(lái)了不好的影響，從小看到的文章都是沒(méi)有作者的，在長(zhǎng)大之后才知道小時(shí)候?qū)W的一篇記憶深刻的課文原來(lái)是某某大家的手筆??！五年級(jí)上學(xué)期語(yǔ)文課本中設(shè)置了一個(gè)“誠(chéng)信”單元，然而四篇文章，卻都沒(méi)有署名作者，何來(lái)誠(chéng)信之談？“‘不署名’就像一把尚方寶劍，被那些教材編撰者拿在手里，隨意篡改別人的文章，其中一些被改的面目全非，甚至只是取了原作一個(gè)寫(xiě)作主題，其實(shí)也可以說(shuō)是變相剽竊。但如此之舉，儼然行業(yè)潛規(guī)則，沒(méi)人出來(lái)說(shuō)破?！盵6]

《語(yǔ)文教學(xué)與研究》主編曉蘇說(shuō)，“我們覺(jué)得，現(xiàn)在的語(yǔ)文里，非語(yǔ)文的因素太多，太多泛政治化、泛道德化的因素，老師又教得太保守太落后，學(xué)生不喜歡?！盵7]被改過(guò)的文章是殘疾的不健全的，無(wú)法展現(xiàn)作者的寫(xiě)作初衷以及傾注于其中的獨(dú)特感受。正如著名作家葉開(kāi)所言：“小學(xué)語(yǔ)文教材比三聚氰胺奶粉影響還要危害深遠(yuǎn)?！比绻麍?jiān)持讓學(xué)生閱讀這樣的文章，長(zhǎng)此以往，只會(huì)培養(yǎng)出一群說(shuō)假話(huà)、唱高調(diào)、不寫(xiě)自己內(nèi)心真實(shí)的想法的學(xué)生，我們的語(yǔ)文教育就真的越來(lái)越落伍了，語(yǔ)文教育的尷尬和危機(jī)將長(zhǎng)久維持下去而難以改進(jìn)。

三、真實(shí)性與時(shí)代性

許多具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一線(xiàn)中小學(xué)教師反映，教材中的有些文章雖然沒(méi)有經(jīng)過(guò)太大篡改，但文章本身就存在問(wèn)題，不適合選入語(yǔ)文課本。比如每個(gè)中國(guó)學(xué)生都學(xué)過(guò)的艾青的名篇——《大堰河，我的保姆》一詩(shī)，是教材里的重點(diǎn)篇目，許多學(xué)生都曾被要求背誦整首詩(shī)歌。這首詩(shī)的情感基調(diào)激亢分明，可以概括為六個(gè)字，“愛(ài)保姆，恨父母”。初讀此詩(shī)的學(xué)生一定很迷惑，為什么詩(shī)人會(huì)恨自己的親生父母而熱愛(ài)保姆呢？這就要從解讀課文的核心思想來(lái)看這個(gè)問(wèn)題了，幾代人都會(huì)聽(tīng)到教師們同樣的答案，諸如“詩(shī)人艾青于1932年冬日寫(xiě)下這首名詩(shī)。全詩(shī)分為四部分，作者通過(guò)對(duì)自己的乳母的回憶與追思，抒發(fā)了對(duì)貧苦農(nóng)婦大堰河的懷念之情、感激之情和贊美之情，通過(guò)分析人物形象，理清詩(shī)人情感發(fā)展的脈絡(luò)，從而激發(fā)人們對(duì)舊中國(guó)廣大勞動(dòng)?jì)D女悲慘命運(yùn)的同情，體驗(yàn)詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民真摯、熱烈的感情以及對(duì)舊世界的仇恨和詛咒……”對(duì)一首詩(shī)或一篇文章的理解，預(yù)先設(shè)定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，而這標(biāo)準(zhǔn)答案歷經(jīng)幾十年可能都不會(huì)有什么變化和新意，這便是我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教材的一個(gè)重要理念和和編寫(xiě)者必須始終遵循的一項(xiàng)原則?！洞笱吆樱业谋Ｄ贰芬辉?shī)的開(kāi)頭明確地告訴了讀者，“我父母”是應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)和壓制的地主階級(jí)，而“我”的保姆“大堰河”則是一位可親可敬的勤勞艱辛的勞動(dòng)人民，按照當(dāng)時(shí)的政治意識(shí)形態(tài)和思想文化教育，作者必須恨自己的親生父母，轉(zhuǎn)而熱烈地贊美和敬愛(ài)自己的保姆。過(guò)了幾十年，我國(guó)的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)文化面貌已經(jīng)煥然一新，是否還要在語(yǔ)文課上一味地告誡學(xué)生們厭惡地主階級(jí)而熱愛(ài)勞動(dòng)階級(jí)呢？學(xué)生能夠完全體會(huì)詩(shī)人的真實(shí)感情嗎？像詩(shī)人處于特定的時(shí)代環(huán)境中所獨(dú)有的愛(ài)恨情感，即從階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，而不是從具體的人性出發(fā)，還有必要強(qiáng)迫性地灌輸給渴望真善美的學(xué)生嗎？

為了適應(yīng)時(shí)代潮流和課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，各地的教科書(shū)中都會(huì)編選一些領(lǐng)袖題材的文章，這無(wú)可厚非，適當(dāng)?shù)恼挝幕逃菓?yīng)該的，“讓學(xué)生確立積極合理的政治態(tài)度、政治情感和政治價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生特定政治認(rèn)知模式的形成。編者應(yīng)該期待學(xué)生能夠在文本中獲得一些值得信賴(lài)的和為之感動(dòng)的東西，而不只是被某種意識(shí)張力所控制。”[8]蘇教版中領(lǐng)袖題材的選文既注重人物故事的真實(shí)性，又注意主題內(nèi)涵的豐富性、文學(xué)性，選用的都是一些貼近各個(gè)年齡段的學(xué)生心理的文章，如五年級(jí)下冊(cè)課文《彭德懷和他的大黑騾子》一文，記敘了紅三軍團(tuán)過(guò)草地時(shí)，部隊(duì)斷糧，為了解決部隊(duì)斷糧的燃眉之急，彭德懷將軍忍痛命令把自己最喜愛(ài)的大黑騾子和其他牲口全部殺掉給戰(zhàn)士們充饑的事。大黑騾子是彭德懷將軍最鐘愛(ài)的坐騎，但為了讓更多的戰(zhàn)士走出草地，彭德懷忍痛命令槍殺了它，這樣一位愛(ài)兵如子的將領(lǐng)形象便展現(xiàn)在學(xué)生眼前；文章表現(xiàn)了彭德懷愛(ài)大黑騾子，更愛(ài)戰(zhàn)士們的高貴品質(zhì)，贊揚(yáng)了彭德懷與戰(zhàn)士們同甘共苦的精神，展現(xiàn)了一代領(lǐng)袖的生命關(guān)懷意識(shí)。這樣栩栩如生的敘述為正處于崇拜英雄階段的十歲左右的學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑很容易隨著文章的情感脈絡(luò)而領(lǐng)悟到一種深廣的人文情懷。隨著新課改的逐步深入和細(xì)化，領(lǐng)袖題材課文的編選更應(yīng)該掌握好真實(shí)性與時(shí)代性的原則，編者應(yīng)當(dāng)避免直接說(shuō)教，力爭(zhēng)以可親可感的人物形象感染學(xué)生，于潛移默化之間幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀。

目前我們最缺少的是與時(shí)俱進(jìn)的人文教育。語(yǔ)文教育本來(lái)就應(yīng)該給學(xué)生營(yíng)造一種浪漫的、明亮的、理想的生存環(huán)境，為每一個(gè)渴望真善美向往美好未來(lái)的學(xué)生帶來(lái)一抹生命的光束。天真爛漫的青少年時(shí)代是一個(gè)充滿(mǎn)希望和夢(mèng)想的季節(jié)，這個(gè)時(shí)候多讓孩子們讀一些真性情的文章最好不過(guò)，像朱自清、梁實(shí)秋、周作人、林語(yǔ)堂等作家文人那些抒發(fā)自我真情實(shí)感的真文章，應(yīng)該多出現(xiàn)在我們的中小學(xué)教材中，從小就培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活，領(lǐng)會(huì)真實(shí)的人生狀態(tài)，在自己的作文中表達(dá)真實(shí)的想法和感情。現(xiàn)今這個(gè)瞬息萬(wàn)變、物質(zhì)追求極大膨脹的時(shí)代，生活學(xué)習(xí)工作中的競(jìng)爭(zhēng)緊張激烈，無(wú)論如何都不能過(guò)早地把純真的學(xué)生培養(yǎng)成太現(xiàn)實(shí)的人。人文教育能夠給予當(dāng)下忙碌的人們一點(diǎn)輕松愉悅，給我們?cè)诮^望時(shí)走向光明的勇氣和力量。讓人嘆息的是，現(xiàn)在的教科書(shū)缺少這種人文關(guān)懷的生命亮色，學(xué)生越來(lái)越過(guò)于世故和懂得現(xiàn)實(shí)，不得不過(guò)早地面對(duì)世間各種黑暗。這對(duì)于他們脆弱的心靈是非常大的打擊，令教育工作者感到可惜。今天全社會(huì)都在高呼“素質(zhì)教育”，但是在嚴(yán)酷的大一統(tǒng)的高考、中考制度的壓力之下，“素質(zhì)教育”比之前廣受指責(zé)的“應(yīng)試教育”更讓學(xué)生感到壓力劇增，各種響應(yīng)“素質(zhì)”的課程越設(shè)越多越來(lái)越細(xì)致。

語(yǔ)文承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生具有深厚文化素養(yǎng)的教育重任，那么教育的目的究竟是什么？“我們究竟是應(yīng)該把教育理解為一個(gè)國(guó)家和政府的行政行為，任由其從國(guó)家權(quán)力和利益出發(fā)訓(xùn)練合格的公民，還是應(yīng)該把教育理解為人類(lèi)群體對(duì)每個(gè)個(gè)體所施行的文化行為，要求它從人本身出發(fā)，在尊重基本人性的前提下，幫助每個(gè)人認(rèn)識(shí)宇宙是怎樣的，地球是怎樣的，人類(lèi)文化和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)是怎樣的，從而使每個(gè)個(gè)人盡可能成為擁有最豐富的文化資源、最廣闊的精神自由的人？”[9]語(yǔ)文教材編寫(xiě)者應(yīng)當(dāng)明確自身的歷史重?fù)?dān)，肩負(fù)起編撰一套以真實(shí)性為基準(zhǔn)、避免一味說(shuō)教、既順應(yīng)時(shí)代潮流又尊重原文的教材，讓學(xué)生從中不但學(xué)到知識(shí)，更能學(xué)到以真實(shí)的態(tài)度對(duì)待世間萬(wàn)事萬(wàn)物，明白真實(shí)做人的意義。

注釋?zhuān)?/p>

[1]王森然.中學(xué)國(guó)文教學(xué)概要.上海：商務(wù)印書(shū)館，1929：5.

[2]謝東.課文編選的趣味性標(biāo)準(zhǔn)研究[D].湖南師范大學(xué)，2002.

[3]baike.baidu.com/view/2503.htm 2012-01-05.

[4]任范洪.研究課文編選，探求編制規(guī)律——《中國(guó)百年語(yǔ)文教科書(shū)課文選評(píng)》評(píng)介[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2008-10：79-80.

[5][6][7]葉開(kāi).語(yǔ)文教育到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻——《中國(guó)新聞周刊》封面報(bào)道[Z]，2011-12-19.

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[5]余杰.審視中學(xué)語(yǔ)文教育.汕頭：汕頭大學(xué)出版社，1999年版.

[6]張曙光.尋求人生智慧——哲學(xué)與人生.北京：北京教育出版社，1999年版.

[7]范遠(yuǎn)波.民國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材研究.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年版.