王 微

(南方醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣州 510515)

關(guān)于革命根據(jù)地婚姻的研究，學(xué)界主要從“婚姻與立法實踐”“婦女解放運動與女性婚姻家庭地位”“婚姻制度與家庭變革”以及“女性婚姻觀念與婚俗”等四個維度展開。*岳謙厚、王亞莉在梳理1980年以來國內(nèi)外有關(guān)革命根據(jù)地女性婚姻研究成果時的分類。隨著性別理論在多學(xué)科廣泛運用以及新革命史研究范式的興起，女性逐漸成為婚姻問題研究的聚焦點。 然而，從女性角度切入探討婚姻政策頒布后鄉(xiāng)村女性的切身體悟與應(yīng)對的文章數(shù)量較少，本文以檔案資料為依托，以社會性別理論為指導(dǎo)，以女性視角為探討問題的基點。第一，考察20世紀(jì)40年代婚姻政策頒布后，在革命、戰(zhàn)爭、傳統(tǒng)等多重因素影響下華北鄉(xiāng)村女性的婚姻觀念、對婚姻政策的掌握和利用以及婚姻生活狀態(tài)、兩性地位等。以期從宏大敘事中剝離她們的生命體驗，還原歷史場景中真實的婦女形象。第二，通過對鄉(xiāng)村女性婚姻生活、思維慣性的關(guān)注，窺視近代中國鄉(xiāng)村社會運行的內(nèi)在邏輯，探討傳統(tǒng)、革命與性別三者間的互動關(guān)系。第三，通過對20世紀(jì)40年代華北中共控制區(qū)女性婚姻實態(tài)的爬梳，體悟婦女解放的長期性與艱巨性。

一、婚姻觀念：多元下的迷茫

為踐行婦女解放精神和滿足讓女性走出家庭支援戰(zhàn)爭的需要，中共華北控制區(qū)各根據(jù)地自1940年初相繼頒布了新婚姻條例。*如《晉西北婚姻暫行條例》(1941年4月1日)，《晉察冀邊區(qū)婚姻條例草案》(1941年7月7日)、《晉冀魯豫婚姻暫行條例》(1942年1月5日)，《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》(1943年2月4日)，《山東省婚姻暫行條例》(1945年3月16日)，《修正山東省婚姻暫行條例》(1949年7月19日)等。新婚姻條例的出臺，無疑是一場中國傳統(tǒng)婚姻家庭制度的深刻革命。從法律上直接賦予女性在婚姻上的自主權(quán)利，給女性婚姻家庭生活和男女性別關(guān)系帶來了變遷與重塑的機會。然而在戰(zhàn)亂、災(zāi)荒以及鄉(xiāng)土社會經(jīng)濟基礎(chǔ)尚未發(fā)生根本改變的情形下，鄉(xiāng)村女性婚姻觀念與變革程度卻未像想象的那般理想。

(一)對婚姻政策的多元認(rèn)知

華北鄉(xiāng)村女性對中共婚姻改造的認(rèn)知與反饋是多樣的。一般而言，青年婦女普遍要求婚姻自主，較開放的中老年婦女能接受新婚姻政策，曾遭受過包辦婚姻的婦女也贊成自由婚。但新婚姻政策亦招來些許非議：“自由結(jié)婚可是好，但是誰長得難看了永也說不上一個老婆了，誰自由給他一個呢？”[1]贊成買賣婚的女性大有人在，甚至部分婦女存在著賣錢越多越體面的思想，以財禮多少來估量自己的身份價值。面對再嫁，寡婦也有著不同的考量。她們最大的顧慮是孩子和財產(chǎn)，對未來生活的擔(dān)心更是很多喪偶婦女拒絕再嫁的重要原因。對處于生存底線邊緣且受傳統(tǒng)慣習(xí)長期浸染的鄉(xiāng)村女性而言，在革命中尚未形成追求自由之思想。

盡管婚姻條例已普遍推廣，制度規(guī)范以外的畸形兩性關(guān)系仍大量存在。如“帶夫改嫁”“兩頭跑”等。還有的女性以“家庭生活困難，可以暫糊口”為借口，在丈夫外出當(dāng)兵失聯(lián)后，未辦理離婚手續(xù)便與他人同居。[2]61對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大多數(shù)女性而言，謀生手段較少，已婚女子改善生活境遇的方式除了改嫁和重婚再無其他?？梢姡l(xiāng)村女性對新婚姻政策的理解與認(rèn)知未超出“過日子”的考量。正如一些研究者所說：“在她們的思想深處，并沒有完全受新式思潮的左右，支配她們思想的恐怕更多的還是舊式觀念，更確切地說，是一種新舊雜糅的矛盾的婚姻觀念結(jié)構(gòu)?！盵3]300因此，婚姻自由帶來的“解放”，她們尚未體認(rèn)到。在很長一段時間內(nèi)，鄉(xiāng)村女性乃至中國女性都處于性別解放意識缺失狀態(tài)。

(二)對婚姻自由的“誤解”

各根據(jù)地婚姻條例的頒布、民眾運動的進行以及社會教育的開展，使不少女性逐步意識到傳統(tǒng)舊婚俗的不合理性，認(rèn)同婚姻自主與男女平等理念。但限于知識與眼界的制約，她們并不能準(zhǔn)確理解新婚姻政策。 以至于有些人認(rèn)為婦女解放了，地位提高了，就要離婚，甚至在外亂搞。左權(quán)縣桐峪鎮(zhèn)的常成娥出嫁不久，就和外人“相好”。面對他人規(guī)勸，常氏以“女人家要自由”[4]相駁。有些媳婦們稍感不如意就要求離婚，甚至將離婚作為威脅家人的手段。有的離婚僅是“人云亦云”。 更有些女性并未理解婚姻法的具體條款，沒有考慮到婚姻締結(jié)對家庭與社會的重要意義，以自我利益訴求為主導(dǎo)。如北岳區(qū)康莊一婦女離婚用完贍養(yǎng)費后要求復(fù)婚。[1]沁源縣第一川村紀(jì)某為了讀書與他人結(jié)婚，待達目的后便提出離婚。[5]鑒于婦女對自由婚的誤解以及由此引發(fā)的問題，《抗戰(zhàn)日報》曾載文予以批評：

婦女的解放，不是從貧窮的家庭中脫離出來，嫁一個有錢的就算解放了，婦女的真正解放，應(yīng)該是在經(jīng)濟上起的作用日有增加……好穿好吃，好舒服的虛榮心，與依賴男子寄生的心理與習(xí)慣，是應(yīng)加以教育與糾正的。[6]

“解放”對處在生存邊緣的女性而言并非生活必需品，為了活下去，新婚姻法成了她們改善物質(zhì)環(huán)境的可憑之據(jù)，因此她們對婚姻法的“誤解”也就不難理解了。上述案例，與其說是女性因傳統(tǒng)束縛而產(chǎn)生的迷茫，不如說是她們在尋求自身利益的最大化，只是她們對利益衡量的標(biāo)準(zhǔn)中尚未出現(xiàn)中共在鄉(xiāng)村社會倡導(dǎo)的新道德與新觀念。

二、婚姻困境：強迫與不公

婚姻政策頒布后，華北鄉(xiāng)村女性的婚姻掀起了些許漣漪，性別秩序也獲得了重建的契機。然而婚姻不自由現(xiàn)象仍普遍存在，且出現(xiàn)了新形式。

(一)傳統(tǒng)語境下的婚姻困境

父母之命、媒妁之言，娶妻嫁漢、穿衣吃飯，是中國傳統(tǒng)婚姻觀念。雖至近代，西式婚姻理念逐漸在大城市悄然興起，但在較偏僻的華北鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)依舊根深蒂固，父權(quán)文化并未日漸“式微”。因此，當(dāng)婦女反對買賣婚時，常遭到父母責(zé)罵。對中共提倡的離婚自由，父母出于經(jīng)濟、社會輿論等原因多持反對態(tài)度。相較于婆家給女性施加的壓力，娘家應(yīng)承擔(dān)起“補償性親屬關(guān)系”的角色，但娘家人礙于傳統(tǒng)、經(jīng)濟、姻親關(guān)系等因素多將嫁出的女兒棄置不顧，甚至直接出面阻撓。正如閻云翔所言，公眾領(lǐng)域發(fā)生的變化往往不會立即反映到私人領(lǐng)域，私人領(lǐng)域具有排外與封閉的性質(zhì)。[7]60所以直到上個世紀(jì)五六十年代，婚姻自主在華北鄉(xiāng)村仍難以見到。

在中國傳統(tǒng)社會中，再婚是男女都面臨的問題。不過，女性再婚的情況較為復(fù)雜。正如楊懋春所言：“男女之間的社會不平等沒有比在再婚上的歧視表現(xiàn)得更明顯了?！盵8]115—116民眾多認(rèn)為“窮得不能過的、名譽不好的，倒不如再正式嫁了好”。[9]但對正派的寡婦再嫁、特別是帶產(chǎn)再嫁，他們則極為反對。長治二區(qū)信義村的李巧長帶房帶地改嫁，此種情形在這個小山村還是第一例，群眾反應(yīng)激烈：“這媳婦才壞良心啦，……帶人的東西找找漢子，什么有出息，還得倒貼哩?！盵10]當(dāng)革命來臨時，華北鄉(xiāng)村女性仍生活在被婚姻禮儀習(xí)俗裹挾的封建社會中，傳統(tǒng)道德倫理觀念和社會文化心里結(jié)構(gòu)一直是制約女性解放的桎梏，且暴力革命摧殘的是舊政權(quán)秩序，并沒有摧毀家庭內(nèi)部乃至社會的父權(quán)制思想體系。

(二)革命哲學(xué)中的工具婚姻

中共頒布婚姻政策、賦予女性婚姻自主權(quán)利的根本出發(fā)點在于動員廣大婦女、充分挖掘婦女的人力資源，以彌補戰(zhàn)爭與革命所致的人力短缺。然而她們在稍許掙脫傳統(tǒng)婚姻枷鎖的同時，又不得不服從革命整體利益。美國歷史學(xué)家L.S.斯諾夫里阿諾斯曾指出：“爭取婦女權(quán)利這項事業(yè)在婦女自身中間沒有得到優(yōu)先考慮。在革命期間，她們主要適應(yīng)本階級的需要而沒有適應(yīng)她們作為女性的需要?！盵11]199比如，女性的身體在戰(zhàn)爭中變成了攫取更多兵源的工具，但她們的利益訴求和切身感受卻被擱置了。榆次縣某村村干為了完成擴軍任務(wù)讓3個新戰(zhàn)士選妻，被選的女子都不情愿。村干部就威脅說：“你們不擁護新戰(zhàn)士，就別結(jié)婚了?！盵12]岳北李方村村干的做法更加荒唐，他們讓即將參軍的農(nóng)民隨便挑結(jié)婚對象。若挑選出的是已婚婦女，便動員該女子與丈夫離婚，若其夫不從，就命令該男人去服兵役。另一個村動員新戰(zhàn)士時，把轎子抬到哪家門口，哪家的婦女就被抬走。若哪個被“相中”的女子不從，遂派民兵去搶。[13]太岳區(qū)四地委統(tǒng)計稱：“動員給新戰(zhàn)士的女人是村村都有，有的還進行閨女村與村之間的互換。”[14]平順五區(qū)不完全統(tǒng)計，有70個婦女被迫嫁給新戰(zhàn)士。[15]在新丈夫離家上前線后，很多婦女因?qū)鉀Q婚姻問題感到無望暗自啜泣，那些一夜懷孕的則更是不幸。

抗戰(zhàn)伊始，為保證軍人無后顧之憂，各地政權(quán)對軍婚實行特殊保護。一些地方干部在軍婚條例的指導(dǎo)下，對軍婚的處理較保守。山西某地，丈夫五到十年無音訊的軍屬根據(jù)婚姻條例紛紛提出離婚或退婚，雖然條例明確規(guī)定三年以上無信者可請求離婚，但政府多采取拖延的政策，主要擔(dān)心批準(zhǔn)離婚后，革命軍人回來向政府要媳婦。當(dāng)時地方政府的做法并非杞人憂天，因之前有些榮軍回來要他已另嫁的老婆，態(tài)度極其惡劣，有的甚至辱罵政府，“在后方吃飯專給人離婚，革命十幾年沒了老婆”。政府若不管，有的榮軍就“脫下軍衣拿不革命來威脅”。鑒于此，地方政府一般不敢“輕舉妄動”。[16]

中國婦女解放運動伴隨民族救亡運動與階級革命而興起，由此也決定了婦女解放依賴于民族獨立與階級解放。從蘇區(qū)時期開始直至國共內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，中共控制區(qū)女性婚姻讓位于階級、戰(zhàn)爭、革命的情形是形勢所需，彼時她們婚姻利益的被擱置現(xiàn)象亦可看成是一種為了革命的奉獻與犧牲。

三、弱者的“武器”：維權(quán)的合法與違規(guī)

“五四”以來，學(xué)術(shù)界長期將女性勾勒成被動、受壓迫、生活在暗無天日中、無反抗能力的形象。然而，本文認(rèn)為不能將女性看成鐵板一塊，更不能忽視她們的主體性與能動性。傳統(tǒng)女性在某些層面會利用各種方式反抗傳統(tǒng)父系社會秩序和革命所帶來的不平等、規(guī)避利益受損，但她們采用的方式與達到的目的卻難與“婦女解放”直接勾連。

(一)依法維權(quán)

隨著革命與戰(zhàn)爭的進行，鄉(xiāng)村婦女逐漸有了利用組織與政策維權(quán)的意識。從當(dāng)時各地的檔案中我們均能覓得一鱗半爪。如臨縣張家寨王子華去娶劉家莊劉姓女子時，該女子跑到區(qū)政府告發(fā)家里包辦婚姻，后經(jīng)政府判決解除婚約。[17]阜平縣一50余歲的豪紳買得不到20歲的女子為妾，臨娶前該女子向婦救會求助，婦救會依據(jù)邊區(qū)禁止買賣人口納妾之法令力爭。[18]

婚前利用政策求得結(jié)婚自由的女性已為數(shù)不少，婚后依托法令獲得離婚自由的更是不勝枚舉。一些女性充分利用關(guān)于離婚的法律規(guī)定，使用“感情不合”“虐打”等詞匯與家庭、政府抗?fàn)帯Ｈ缏撼强h申海棠與丈夫感情一直不佳，申常因?qū)橐霾粷M故意生事，男人憤而出手，她即借故提出離婚。[19]對女性提出離婚的審訊記錄中有大量的她們用官方詞匯回應(yīng)離婚理由的案例。

女性與組織、政策結(jié)盟有效地達成自我婚姻訴求。一方面，婦救會、政府成了她們解決自我問題的場域；另一方面，在這些法律條例的明文規(guī)定中尋找到了可憑之據(jù)，極力將自己塑造成弱者的形象，進而訴說符合政策的“不幸”與“痛苦”，她們已開始有意識地利用法律保護自己。

(二)違規(guī)訴求

20世紀(jì)三四十年代的華北鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)婚姻仍占主導(dǎo)地位，女性多無法自主選擇結(jié)婚對象，婚后對丈夫又有諸多不滿，長此以往造成夫妻感情不和。在較閉塞的環(huán)境中，發(fā)生婚外性關(guān)系成了她們排解對婚姻不滿之感的主要途徑。武鄉(xiāng)五區(qū)樹早村的田成家與丈夫感情不好，嫌丈夫外貌不佳，再加之貪圖小利與別的男人茍合。[20]和順東關(guān)的李改梅對自家男人樣樣不滿，婚后夫妻關(guān)系不睦，該女子常與他人通奸。[21]

此時的華北鄉(xiāng)村，女性離婚亦不為鄉(xiāng)土大眾及干部接受與認(rèn)可，離婚的艱難性就可想而知了。面對遙遙無期的婚姻關(guān)系解除，有些婦女便通過“亂搞”表達自己的不滿或以此挑戰(zhàn)男權(quán)的尊嚴(yán)。四區(qū)一婦女干部，丈夫智商有問題。女方提出離婚，政府為遷就男方，同時也擔(dān)心由此會引發(fā)更多的離婚案件，一直未準(zhǔn)，以致女方后來有了婚外性關(guān)系。[22]151雖然鄉(xiāng)土社會的男女性關(guān)系并不像士大夫階層那般嚴(yán)防死守，但“性亂”“破鞋”對一個女人來說也并不光彩。當(dāng)她們生活缺少必要的更新途徑時，性成了她們訴說的主要方式。

面對無法解脫的不幸婚姻，其中一些女性選擇不同居、破壞財產(chǎn)甚至殺害丈夫和孩子等多種報復(fù)行為，挑戰(zhàn)舊有的婚姻與倫理體系。

首先，一些婦女因不滿婚姻而浪費糧食和生活物資。新絳縣義泉村，金某婚前因丈夫長相不佳，遂心生厭惡。婚后此種態(tài)度依舊未變，但又不敢提出離婚。后得知即便提出也未必能如愿，索性斷了離婚的念想。為發(fā)泄不滿，丈夫每天打多少柴她就燒多少，做飯也很浪費。[16]不與丈夫發(fā)生性關(guān)系是第二種報復(fù)方式。介休一區(qū)一父母主婚的女子為了不和丈夫同房，“晚上睡覺褲子還結(jié)上疙瘩”。[13]磁縣義張莊村婦女柴茂青被前夫拋棄后，被迫嫁與支書的弟弟為妻。因被迫成婚，婚后20天她一直和衣而睡。[23]傷害孩子和丈夫是第三種方式，也最為極端。沁源一區(qū)垣上村村干強迫郭春梅嫁給她的大伯子，結(jié)果該女子將她與大伯子生的4個孩子都害死了。[24]汾城南楊耕地村劉風(fēng)英多次提出離婚，男方都不同意。后來區(qū)上接受了她的離婚請求，但到縣上又未得到準(zhǔn)許。她悲憤難耐，遂將男人砍了幾刀，后去自首。[25]

女性在史學(xué)家的書寫中常默默無聞地存在，她們的反抗史亦很少被提及，然而現(xiàn)實中她們通過各種方式建構(gòu)反抗武器。高彥頤認(rèn)為：中國女人的歷史有兩種律動，“一種是私下的、個人的，另一種則是公眾的、國族的”。在理解“真實的”女聲后，讓這些“微型化”或“被封裝”的歷史重建光明。[26]7—9當(dāng)然我們不可能獲得太多那個時代的“女聲”，本文希冀通過對檔案資料的爬梳，間接聆聽她們的聲音。

四、無聲的反抗：沉默中的滅亡

在新婚姻政策的洗禮下，鄉(xiāng)村女性婚姻觀念已有所改變，但敢于通過抗?fàn)巵斫鉀Q自己婚姻問題的農(nóng)婦畢竟是少數(shù)，面對不理想的婚姻狀況，她們多表現(xiàn)出無可奈何與不知所措。

(一)忍受痛苦

在這些無奈的婦女群體中，“聽天由命”是最主要的表現(xiàn)方式。很多婦女認(rèn)為自己“命該如此”。如栗城縣某村一高姓婦女在談到自己不幸婚姻時，此種情緒表現(xiàn)得淋漓盡致。

當(dāng)時男人很小，不懂什么，性欲上達不到我的滿足。因而愛情很差，于是向別人發(fā)生性交。但現(xiàn)在男人反不喜愛我，……成年半個不和我談兩句正當(dāng)話，到現(xiàn)在二十多歲了，還沒有生一個小孩，我很想離了婚，但是我娘家說：離了婚就不讓我住家了，以后永不理我了。只能當(dāng)一日和尚撞一日鐘，慢慢的吧。[27]

試問：離婚后或逃離原生活圈后，若娘家回不去或娘家無力供養(yǎng)她們，她們的出路在哪兒？命運如何？民國時期，盡管男性們大聲疾呼“娜拉”的覺醒，很多婦女也產(chǎn)生了自立的渴求，但能夠真正贏得經(jīng)濟獨立的女性是極少數(shù)。[3]437女性若想真正使用法律賦予的權(quán)利，經(jīng)濟獨立是根本。楊懋春的社會調(diào)查中提到：“被遺棄的妻子不知道任何法律程序，害怕陌生人，她們確實傷透了心，但認(rèn)為抗?fàn)帥]有用——她們已經(jīng)失去丈夫了。她們認(rèn)命了，不作太多的反抗，因為她們還有孩子可依靠，有公婆供養(yǎng)她們?！盵8]115由此可見，很多婦女的“認(rèn)命”是出于經(jīng)濟方面的考量，她們無力養(yǎng)活自己，與其漂泊在外，不如繼續(xù)忍耐下去。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村婦女扮演的角色有限，她們對“母親”的角色看得尤為重要。對孩子的情感和自我未來生活之間始終存在一種張力，以至于孩子在某種程度上成了她們認(rèn)命的另一重要原因。

(二)自戕生命

革命戰(zhàn)爭時期，一些鄉(xiāng)村女性苦于婚姻家庭生活無出路自殺。自戕生命一方面是她們悲觀失望的具體表現(xiàn)，即農(nóng)民日常概念中的“想不開”；另一方面是她們將性命作為話語與利益爭奪以及道德資本積累的籌碼，也就是“賭氣”。1943年后為了穩(wěn)定抗戰(zhàn)大局，婦女解放方向逐漸由“婚姻自由”轉(zhuǎn)向了“和睦家庭”。華北抗日根據(jù)地亦通過“立典推英”鼓勵女性參加生產(chǎn)，塑造“新女性”群體。然而政策調(diào)整后，一些地區(qū)對婚姻案件僅以家庭和睦勸解，本處弱勢的婦女因申訴無門只能以死抗?fàn)?。涉縣1946年曾有37個婦女因婚姻不自由自殺。[28]據(jù)淶源四個區(qū)1947年9個月的統(tǒng)計，因婚姻不自由自殺的婦女有13名。[29]北岳區(qū)1948年11、12兩個月內(nèi)，6個縣13起婦女自殺案件，對婚姻不滿的10件。[30]晉城1949年春夏以來因村干不給開具離婚證明上吊、跳井死了兩個。[14]從當(dāng)時女性自殺記錄中，我們已很難明確多少人將“自殺”作為訴說自我委屈、從道義上譴責(zé)家庭不公的手段；又有多少人真的是無路可走，未來的日子只能以死相對。

就長期受傳統(tǒng)社會性別制度挾制的婦女而言，為逃離苦難生活采取較為激進手段的畢竟是少數(shù)。大部分仍采用最傳統(tǒng)的“聽天由命”“自殺”等形式無聲地反抗社會的不公及家庭的虐待。婚姻政策頒布后仍存在的消極現(xiàn)象是中國社會改革進程中不可避免的反復(fù)。

五、結(jié)語

新婚姻政策下沉到鄉(xiāng)村社會過程中，不斷與基層磨合，其間充溢著法律與習(xí)俗、兩性關(guān)系、新舊婚姻觀念等多方的沖突與博弈。女性婚姻實態(tài)折射出鄉(xiāng)村社會中舊有習(xí)俗勢力根深蒂固，維系家庭與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)父權(quán)觀念一直占據(jù)主導(dǎo)地位。20世紀(jì)40年代華北鄉(xiāng)村并不具備實行婚姻充分自由的經(jīng)濟與觀念條件，加之婚姻變革的復(fù)雜性，致使新婚姻政策推行過程中產(chǎn)生了一些矛盾與問題。

婚姻政策的頒布給鄉(xiāng)村女性帶來了獲得新生的希望與解放的機會，但總體來看，在經(jīng)濟與政治地位上都處于劣勢的鄉(xiāng)村女性對婚姻尚無太多選擇的主動性。當(dāng)傳統(tǒng)尚未洗滌殆盡時，她們一方面要繼續(xù)被“父權(quán)”壓迫，兩性平等成了遙不可及的夢；另一方面當(dāng)女性被革命亟需之際，她們的婚姻與身體又成了動員男性、完成戰(zhàn)爭與革命任務(wù)的主要媒介，她們的利益訴求在一定程度上被消解了。在近代中國挽救國家危亡的過程中，女性身體一直是不可忽視的重要工具。而且“革命中國”時期，中國的婦女解放是在階級革命框架中推進的，與民族解放、階級解放“形影不離”。

由于眼界、學(xué)識等多方因素的限制，“革命啟蒙”后的鄉(xiāng)村女性對新婚姻政策的理解并非完全到位，且她們多是根據(jù)自身利益最大化的原則來決定是否遵循新婚姻政策。面對傳統(tǒng)與革命帶來的婚姻壓力，她們的反映多元，結(jié)局亦不同。既有利用政策、政治話語和傳統(tǒng)抗?fàn)?，展現(xiàn)了女性為爭取婚姻權(quán)利積極抗?fàn)幍孽r活場景；也有認(rèn)命、在困頓中結(jié)束生命或繼續(xù)無可奈何地度過余生的悲慘處境。女性深處革命、民族、階級、性別等多重視域之中，婚姻自由、現(xiàn)代婚姻制度真正建立的道路仍荊棘密布。

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[20] 晉冀豫區(qū)婦總會.一年來婦女工作總結(jié)報告——1941年8月—1942年5月(1942年7月15日)[B].山西省檔案館,A1-7-4-13.

[21] 和順東關(guān)婦女典型材料調(diào)查(1948年月15日)[B].山西省檔案館,A1-7-8-5.

[22] 河北省婦女聯(lián)合會.河北省婦女運動資料選輯(第3輯)[Z].內(nèi)部發(fā)行,1983.

[23] 磁縣不少村莊婦女 嚴(yán)重受虐待殺害 磁縣政府應(yīng)徹底檢查迅作處理[N].新華日報,1949-3-8(2).

[24] 沁源一區(qū)垣上村婦女運動簡結(jié)(1949年2月13日)[B].山西省檔案館,A13-8-3-9.

[25] 晉綏十地委婦委.十分區(qū)婚姻問題材料(1949年2月1日)[B].山西省檔案館,A35-1-9-10.

[26] (美)高彥頤.纏足——“金蓮崇拜”盛極而衰的演變[M].南京:江蘇人民出版社，2009.

[27] 第五區(qū)婦救會關(guān)于口則村婦救工作的總結(jié)(1943年1月)[B].山西省檔案館,A166-1-137-3.

[28] 北岳區(qū)婦聯(lián).婦女工作研究報告(1948年12月4日)[B].山西省檔案館,A43-7-5-1.

[29] 五專署婦聯(lián)會.關(guān)于執(zhí)行婚姻政策的檢查與今后的意見(1947年12月14日)[B].河北省檔案館,33-1-7-4.

[30] 淶源縣委檢討婦運工作.北岳日報[N].1948-12-16(2).