喬耀章，鞏建青

(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

一、研究緣起

在一個(gè)復(fù)雜的自然及社會的生態(tài)壞境中，一個(gè)人、一個(gè)組織乃至一個(gè)國家要不要自證即自我證明，回答應(yīng)該是肯定的。這不僅是一個(gè)哲學(xué)問題，而且也是一個(gè)不能回避的現(xiàn)實(shí)政治問題。在改革開放初期，特別是中共十二大創(chuàng)造性地提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”這一綱領(lǐng)性命題以后不久，一家大報(bào)的頭版幾乎用了近二分之一的篇幅刊登一篇“人不能自(我)證(明)”一文。當(dāng)時(shí)筆者認(rèn)為該文值得商榷，在草擬了幾百字后并未成稿。若干年后的今天仔細(xì)想來，該文的作者在當(dāng)時(shí)的情勢下可能是懷著一定的潛意識的。

在自證問題上，面對一個(gè)多面體、多棱鏡的客觀存在的中國，我們認(rèn)為可以從三個(gè)視角來審視：從中國看中國，從西方看中國，從世界或全球看中國。如果我們僅從中國看中國，可能基于中國內(nèi)部的特殊差異性，會有“不識廬山真面目”或“霧里看花”之感，故中國不能完全自證；但如果僅從西方看中國，可能會有不公平、不公正之感，會失卻自信而只剩“他信”，故中國也不能完全由他證，而放棄自證；最理想的是從全球或世界看中國，那既需要超越中國也需要超越西方，從制高點(diǎn)以及全局觀點(diǎn)和戰(zhàn)略眼光看待中國。[1]57—58

一個(gè)人，一個(gè)組織，一個(gè)國家，自證是不可或缺的。尤其是自證中國，或中國自證是不可或缺的。因?yàn)榫同F(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐而言，超越中西方，以客觀視角看待中國，在短期的人類政治實(shí)踐過程中，很難行得通。尤其是作為國際政治生活的主要實(shí)體單位——國家，都具有某種程度的階級性與國家利益性。任何國家、政府的主流媒體看待有別于本國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等“他國”實(shí)踐，總是夾雜著自身利益的主觀評價(jià)。尤其是處于社會探索階段的文明“先行者”，其本身發(fā)展模式獲得世人的認(rèn)識與理解需要一個(gè)漸進(jìn)的過程。而作為“他信”的處于國際輿論主導(dǎo)權(quán)的西方媒體，或者對其成功發(fā)展模式認(rèn)識不清，或者歪曲報(bào)道，在這種情況下。我們自身就需要做某種程度的自證，以讓國人、世人更好地了解并接受“自我”。我們中國對自身發(fā)展模式的自證，某種程度上就屬于這種類型。

中國自證，就要充分把握其內(nèi)部差異性、特殊性基礎(chǔ)上的普遍性。我們自證中國，主要是對中國總體發(fā)展階段的普遍性特征與規(guī)律給予自證。歷史唯物主義原理告訴我們，即使在社會主義發(fā)展階段，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的社會基本矛盾仍是推動社會發(fā)展的基本動力。我們中國現(xiàn)階段發(fā)展所選擇的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、文化模式都必須依賴于我國現(xiàn)階段的社會歷史方位。故我們對自己發(fā)展方式與模式的“自證”離不開我們對其自身現(xiàn)階段歷史方位的準(zhǔn)確認(rèn)知。

二、中國自證的歷史方位： 中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代

黨的十九大報(bào)告明確指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。[2]在新的歷史方位條件下，從社會發(fā)展基本國情看，我們現(xiàn)在仍處于并將長期處于社會主義初級階段；從社會主要矛盾看，我們社會的主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；從國際地位看，我國作為世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有變?；诖?，我們以新時(shí)代中國特色社會主義的基本國情、主要矛盾、國際地位等三個(gè)方面的歷史方位來自證我國現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展階段的“合規(guī)律性”。

(一)基于基本國情的中國“自證”

看待中國當(dāng)今一切發(fā)展變化，都要立足于中國特色社會主義新時(shí)代仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情定位。從基本國情看，我們既不能忽視我國社會主義的質(zhì)的方向規(guī)定性，又不能離開社會主義初級階段這一發(fā)展程度的量的現(xiàn)實(shí)性。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到：盡管從自身發(fā)展歷史進(jìn)程看，我國已由半殖民地、半封建、半資本主義社會過渡到了中國式的社會主義社會，現(xiàn)在正經(jīng)歷著社會主義社會初級階段(我們以為是后新民主主義社會的另一種表達(dá)法[3]32)向中國特色社會主義的下一階段過渡。在此過渡時(shí)期內(nèi)，社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化因素同必然存在著的非社會主義(尤指中國式的資本主義、外國資本主義，還指前資本主義的)經(jīng)濟(jì)、政治、文化因素將長期共存、合作、競爭和斗爭。在此社會主義初級階段，作為非主體因素存在的非社會主義因素存在著某種社會發(fā)展階段的合理性、合規(guī)律性。[4]151我們既要承認(rèn)社會主義初級階段的社會主義因素的主體性，同時(shí)又不能回避非主體的非社會主義因素對主體社會主義因素的影響。在社會主義初級階段，社會主義因素始終占居發(fā)展的主導(dǎo)面，要想方設(shè)法讓社會主義初級階段的非社會主義因素為主體社會主義服務(wù)。在社會主義初級階段，一方面，體現(xiàn)社會主義本質(zhì)屬性的公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度以及由此所決定的按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持。另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)由于我國所處“初級階段”，生產(chǎn)力發(fā)展水平有待提高，實(shí)踐“純凈度過高”的生產(chǎn)關(guān)系所有制并不適合當(dāng)今中國社會發(fā)展需求。

基于基本國情的中國“自證”，有利于“自證”現(xiàn)有發(fā)展階段戰(zhàn)略的合理性。我們既不好高騖遠(yuǎn)，去追求不符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段的社會主義“純凈度”過高的老路，又不妄自菲薄，改旗易幟地去走西方資本主義的邪路。

基于基本國情的中國“自證”，有利于我們保持清醒的頭腦。既通過“自證”宣傳，讓人民群眾知曉我國發(fā)展的社會主義定向性，同時(shí)又敢于和勇于“自證”自身發(fā)展階段生產(chǎn)力的相對滯后等問題。在承認(rèn)社會主義共同富裕的發(fā)展目標(biāo)前提下，同時(shí)承認(rèn)人民實(shí)際生活中還存在著歷史階段必然性的發(fā)展困境。

(二)基于主要矛盾的中國“自證”

自從1949年中華人民共和國成立以來，中華民族的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史紀(jì)元。中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，先后經(jīng)歷了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。[2]尤其是改革開放以來，隨著實(shí)事求是思想路線的恢復(fù)，黨的十一屆六中全會在對黨的八大關(guān)于主要矛盾判斷“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上，把我國主要矛盾從人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾[5]，進(jìn)一步概括為人民對于日益增長的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會生產(chǎn)之間的主要矛盾。黨的十九大，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，在把握歷史發(fā)展新階段特征基礎(chǔ)上，鄭重提出我國社會主要矛盾已然轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[2]我國新的主要矛盾，是我國進(jìn)入決勝全面建成小康社會的歷史階段后所提出的符合社會歷史發(fā)展規(guī)律的正確判斷。

從主要矛盾自證中國，我們既要看待我國人民的物質(zhì)文化生活水平已經(jīng)提高，同時(shí)我們也要清醒地認(rèn)識到我國發(fā)展的不平衡不充分的問題仍然十分嚴(yán)峻。人民群眾對于現(xiàn)實(shí)獲得感的要求已經(jīng)從單一的物質(zhì)文化生活需要轉(zhuǎn)向?yàn)閷γ裰?、法治、公平、正義等多方面的美好生活需要。

從主要矛盾自證中國，既能清醒地看到黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國社會已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)了人民對于溫飽社會的需求以及更高層次的總體小康需求發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)也應(yīng)清醒地認(rèn)識到黨治國理政的實(shí)踐同人民對于美好生活的多元化需求仍有較大差距。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義發(fā)展階段，我們既要勇于自證帶領(lǐng)中國人民已經(jīng)取得的歷史性成就，同時(shí)也要敢于自證發(fā)展中仍然存在的不足。只有基于對中國特色社會主義新時(shí)代的主要矛盾的清醒認(rèn)知，才能做到對自身發(fā)展成就與前進(jìn)方向的認(rèn)知與自證?；谥饕艿闹袊宰C，黨和國家就能把握人民群眾所需，就能始終踐行黨的政治初心：為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。[2]

(三)基于國際地位的中國“自證”

黨的十九大指出：我國作為世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有變。這是基于國際力量對比以及我國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)國際態(tài)勢的科學(xué)判斷。我國在對外關(guān)系處理中經(jīng)常面對一對矛盾：一方面，西方發(fā)達(dá)國家指責(zé)我們沒有承擔(dān)應(yīng)有的“國際責(zé)任”，另一方面，當(dāng)我們以“一帶一路”等戰(zhàn)略，通過共商共建共享等共贏原則主動承擔(dān)國際責(zé)任的時(shí)候，西方發(fā)達(dá)國家又指責(zé)我們?yōu)椤靶轮趁裰髁x”。在西方“他證”視野中，中國正常的發(fā)展——民族復(fù)興或者被他們說成是中國威脅論，或者被認(rèn)為是空中樓閣、虛無縹緲。西方主流媒體習(xí)慣于要么對中國改革開放近四十年的發(fā)展成就置若罔聞，仍然宣傳中國是一個(gè)落后衰敗的中國；要么就是不恰當(dāng)?shù)呐鯕?，到處宣傳中國威脅論。他們很難做到以正常平常心態(tài)看待中國的民族復(fù)興。

我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)大多數(shù)國家看待中國，都是基于國家利益與國家力量的結(jié)合。如果我們中國不能自證或者正確地自證自我，總是被西方媒體的捧殺或無端指責(zé)所纏繞，那么中華民族偉大復(fù)興的征程，就會徒增無謂的波瀾與煩惱。黨的十九大仍然認(rèn)為我國是世界上最大的發(fā)展中國家。這一方面，承認(rèn)了我國是國際力量的重要一極，另一方面也明確了我國目前仍然處于由大到強(qiáng)的發(fā)展階段。我們主張：在較長歷史時(shí)期內(nèi)，我國仍要繼續(xù)堅(jiān)持“冷靜觀察，穩(wěn)住陣腳，沉著應(yīng)付，善于守拙，決不當(dāng)頭，韜光養(yǎng)晦，有所作為”[6]的外交戰(zhàn)略。

基于中國現(xiàn)實(shí)的國際地位，我們既要“自證”自己的發(fā)展成就，同時(shí)也要“自證”自己的發(fā)展不足，審慎制定外交戰(zhàn)略行動，審慎合理地承擔(dān)世界上最大的發(fā)展中國家國際地位的國際責(zé)任，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體承擔(dān)起符合自身國家利益與國家力量的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

三、中國“自證”的現(xiàn)實(shí)積淀：“四個(gè)自信”

中國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展成就離不開中國的“自證”。黨的十九大報(bào)告指出中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。改革開放以來，我國取得舉世矚目的成就，很重要的原因在于我國堅(jiān)持了中國特色社會主義，并在此基礎(chǔ)上形成了中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度、中國特色社會主義文化。在我國進(jìn)入習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義的歷史方位過程中，我們要勇于和敢于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)守道路自信、理論自信、制度自信與文化自信，勇于和敢于向國人、世人做出“自證”。

(一)道路自信

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“一棵大樹上沒有完全一樣的兩片樹葉，天下沒有放之四海而皆準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)?！盵7]“鞋子合不合腳，自己穿了才知道?！币粋€(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán)。[8]我們要敢于向國人與世人“自證”中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路立足于我國基本國情的動態(tài)把握，立足于黨的“一個(gè)中心 兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線的長期堅(jiān)持，立足于黨的“五位一體”的總體布局，其目標(biāo)指向是“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[2]。中國特色社會主義道路是中國人民的富民之道，是中華民族的強(qiáng)國之道，是對近代以來中華民族歷史和現(xiàn)實(shí)清晰把握基礎(chǔ)上形成的適合中國人民利益，適合中國大地發(fā)展的康莊大道。中國近四十年改革開放的歷史性成就，已經(jīng)“自證”其道路的歷史與現(xiàn)實(shí)合理性。

(二)理論自信

中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的第二大理論成果，其內(nèi)容包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。鄧小平理論，是以鄧小平同志為核心的第二代黨中央集體，在思想解放的思想路線基礎(chǔ)上，對改革開放前不完全適應(yīng)社會主義生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的“撥亂反正”。通過解放思想，打破了人們長期實(shí)際存在的對社會主義固化、僵化、極化的認(rèn)識誤區(qū)。重點(diǎn)回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的命題；20世紀(jì)90年代，黨中央深刻認(rèn)識到建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，關(guān)系到改革開放的成敗，關(guān)系到建設(shè)有中國特色社會主義的成敗。以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在進(jìn)一步回答“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的歷史命題基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地提出了“三個(gè)代表”重要思想，立志于回答“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的歷史命題；新世紀(jì)以來，面對我國總體上處于粗放式發(fā)展的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，求真務(wù)實(shí)地提出了科學(xué)發(fā)展觀，立志于回答“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的發(fā)展模式問題；黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，聚焦中國特色社會主義，立志于回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的歷史命題。中國特色社會主義理論體系的每一個(gè)有機(jī)部分，是針對我國每一個(gè)特定歷史發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)理論迫切性需要而提出的，具有強(qiáng)烈的問題意識與人民情懷，是對中國特色社會主義具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是具有中國氣派、中國氣質(zhì)的馬克思主義中國化理論成果。中國特色社會主義理論體系是實(shí)踐基礎(chǔ)上的不斷理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是指引我國不斷發(fā)展和變革的先導(dǎo)。我們必須長期堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會主義理論體系，并不斷給予“自證”。

(三)制度自信

中國特色社會主義制度既包括中國特色社會主義的公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，也包括人民代表大會的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域制度、基層群眾自治制度等基本政治制度以及其他中國特色社會主義法律體系以及建立在基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的其他相關(guān)制度。[9]中國的發(fā)展成就依賴于對特有制度的堅(jiān)持和發(fā)展。

中國特色社會主義制度在中國的實(shí)踐，證明了其制度的合理性與合規(guī)律性。中國特色社會主義制度是植根于中國大地基礎(chǔ)上，是中國人民探索建設(shè)社會主義正反歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上逐步形成的適合中國現(xiàn)實(shí)需要的制度。習(xí)近平指出:世界上沒有完全相同的制度模式，任何制度，尤其是政治制度不能脫離特定社會條件和歷史文化傳統(tǒng)來抽象評判，不能定于一尊，每個(gè)國家都不能生搬硬套外國制度模式。[2]我們中國在1949年后近70年的歷程中，曾經(jīng)一段時(shí)間自覺不自覺地模仿蘇聯(lián)僵化式的社會主義制度，后來在反思的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身國情，才逐步形成適合我國文化特色、發(fā)展階段的制度模式。我們“自證”自身制度的合理性，并不是像西方霸權(quán)國家那樣，謀求輸出自身制度模式，而是希望通過對中國自身制度的合理有效性的“自證”，讓本國人民堅(jiān)信自身制度選擇的“合規(guī)律性”；讓世界上那些既希望加快自身發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族多一種方案選擇。我們要勇于和敢于對中國特色社會主義制度給予“自證”，強(qiáng)化國家和民族對其發(fā)展制度的自信。

(四)文化自信

文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。我們堅(jiān)持文化自信，在當(dāng)代中國，主要是堅(jiān)持中國特色社會主義文化自信。中國特色社會主義文化是源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。[2]中國特色社會主義文化，其堅(jiān)定的人民立場、社會主義立場以及發(fā)展過程中的百花齊放、百家爭鳴，既有利于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的核心地位，掌握輿論話語權(quán)，又有利于繁榮我國文化市場，提升我國文化軟實(shí)力。

堅(jiān)守中國文化自信，就是對中國特色社會主義發(fā)展的內(nèi)心認(rèn)同與自信。一個(gè)民族的強(qiáng)大，真正在于其國民心態(tài)的強(qiáng)大。國民對于其發(fā)展階段形成的特有文化認(rèn)同，可以給國家和社會發(fā)展提供諸多無形的發(fā)展動力。無論是最早經(jīng)歷工業(yè)化的英國還是后起發(fā)展并作為當(dāng)今世界唯一超級大國的美國，在其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事硬實(shí)力不斷發(fā)展壯大的同時(shí)，都曾通過文化軟實(shí)力等形式“自證”其發(fā)展的正當(dāng)性與合理性，都曾不斷培育國民的自尊文化心態(tài)。隨著我國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，以及我國政治軍事等其他方面實(shí)力的提升，我們應(yīng)當(dāng)通過文化“自證”，讓更多的國民形成既非自卑，也非自負(fù)，而是更多自尊、成熟穩(wěn)定的大國國民心態(tài)。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要敢于文化自證，既要打破國人基于近代屈辱歷史基礎(chǔ)上而形成的技不如人、制度不如人的自卑文化心理現(xiàn)象，同時(shí)也要打破某些存在于中國部分個(gè)體中的文化自負(fù)現(xiàn)象。我們中國要敢于文化“自證”，使其國民不斷強(qiáng)化對其國家發(fā)展方式以及文化血脈的認(rèn)同，提升中華民族文化向心力。

四、中國“自證”的未來指向：民族復(fù)興

每個(gè)國家既不能完全自證，也不能完全離開“自證”。面對未來中華民族的偉大復(fù)興，中國需要用自己的進(jìn)一步行動自證其發(fā)展的合理性。我們一方面要讓世界認(rèn)識一個(gè)真實(shí)的中國，理性看待中國。同時(shí)更為重要的是，我們要以習(xí)近平新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)歷史方位為根本立足點(diǎn)，正確審視自己的發(fā)展成就，進(jìn)一步“自證”自身發(fā)展階段的合理性。黨的十九大指出：從現(xiàn)在起到2020年，是全面建成小康社會決勝期；從黨的十九大到二十大，是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期。[2]我們黨既要帶領(lǐng)全國人民全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，又要乘勢而上，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。同時(shí)，黨的十九大，中國共產(chǎn)黨人前瞻性地提出了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的大致具體征程：全面建成小康社會→基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化→社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

對民族未來發(fā)展指向的清醒認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)路徑的前瞻性規(guī)劃，是我們中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國的獨(dú)特性制度優(yōu)勢。西方國家利益集團(tuán)操縱下的政治選舉，在不同利益集團(tuán)分贓過程中，任何一個(gè)政黨，限于執(zhí)政時(shí)限與自身利益的考量，往往把體現(xiàn)國家民族長遠(yuǎn)利益的發(fā)展規(guī)劃束之高閣，這些國家很難提出并有力實(shí)踐國家發(fā)展戰(zhàn)略。相反，在我國則表現(xiàn)為：一個(gè)又一個(gè)民族復(fù)興的戰(zhàn)略規(guī)劃圖逐步成為現(xiàn)實(shí)。改革開放以來，我國中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，先后經(jīng)歷了舊三步走戰(zhàn)略(十三大提出)、新三步走戰(zhàn)略(十五大提出)。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，著眼于新的歷史方位，在黨的十五大發(fā)展戰(zhàn)略前兩步已基本實(shí)現(xiàn)的前提下，又對其第三步戰(zhàn)略目標(biāo)具體劃分為兩個(gè)階段：基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化階段和實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國階段。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義實(shí)踐，能夠不斷提出強(qiáng)國富民的發(fā)展路徑，并數(shù)十年連續(xù)奮戰(zhàn)，這是其他資本主義國家所不能比擬的。但是囿于制度差異和國家利益差異等，對于我國這種前瞻性的規(guī)劃設(shè)計(jì)，西方國家媒體往往喜歡選擇性遺忘。西方國家基本不愿意承認(rèn)或者不想承認(rèn)中國發(fā)展路徑的優(yōu)越性，更談不上對中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、中國方案的世界性推介。在現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐中，國內(nèi)部分不諳世事的群體與個(gè)人，受到西方輿論的影響，對我國發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)也經(jīng)常視而不見，因此，我們中國必須對自己已有的發(fā)展成就以及民族復(fù)興大業(yè)的宏偉藍(lán)圖敢于自證。

必須指出的是，中國自證，并不是中國自傲，更不是中國自負(fù)或夜郎自大，而是基于自尊基礎(chǔ)上的對本國現(xiàn)實(shí)歷史方位發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的客觀、自覺清醒的自信。只有通過我們“自證”，自證我們特定歷史方位基礎(chǔ)上的道路自信、理論自信、制度自信與文化自信，才能更好地讓我國社會各族人民萬眾一心，“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”[2]，才能更好地讓全國人民相信，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國特色社會主義發(fā)展道路，中華民族偉大復(fù)興的中國夢必將實(shí)現(xiàn)。

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[8] 張廣昭,陳振凱.習(xí)近平如何向世界講中國故事？[N].人民日報(bào)海外版，2017-2-22(5).

[9] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報(bào),2012-11-09(1).

(英文摘要見下頁)