郝 玲， 衛(wèi) 欣

(南京林業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院， 江蘇 南京 210037)

從廣義上講，生態(tài)美學(xué)是對人與人、人與社會、人與自然的生態(tài)審美關(guān)系的研究，是符合生態(tài)學(xué)規(guī)律的當(dāng)代存在主義美學(xué)。從學(xué)科的角度看，生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)相結(jié)合形成的一門新學(xué)科。具體來說，生態(tài)學(xué)是一門研究生物(包括人)與其生存環(huán)境之間關(guān)系的自然科學(xué)，美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的哲學(xué)學(xué)科。然而這兩門學(xué)科卻在研究人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了特殊的契合點。因此，生態(tài)美學(xué)便在這個契合點上應(yīng)運而生了。

六朝時期[注]吳黃龍元年(222年)秋九月，吳大帝孫權(quán)定都建業(yè)(今南京)，南京第一次成為封建王朝的都城。此后，東晉及南朝的宋、齊、梁、陳相繼建都于此。從東吳到陳朝，中國歷史上稱為“六朝”或“六代”。，南方的經(jīng)濟、文化迅速發(fā)展，成就巨大。在中國歷史上，六朝上承兩漢,下啟隋唐，呈現(xiàn)出漢唐兩大盛世間的過渡風(fēng)貌，創(chuàng)造了極其輝煌燦爛的“六朝文明”，在科技、文學(xué)、藝術(shù)等方面均取得了空前的繁榮，因而是一個風(fēng)采獨具的時代。自然山水作為審美對象，能夠超越某一個體以及時代的審美意識、審美情趣，從而表現(xiàn)為一種共同、普遍的集體審美追求。六朝作為古典山水畫的萌芽時期，在中國山水畫史上具有重要的歷史意義，用生態(tài)美學(xué)來觀照六朝山水畫論，是中西方文化的碰撞與對話。

一、生態(tài)美學(xué)的基本涵義

生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機結(jié)合，從而形成的一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)。“生態(tài)學(xué)”一詞最早是由德國生物學(xué)家恩斯特·?？藸栍?866年提出來的，他給生態(tài)學(xué)下的定義為：生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周圍環(huán)境(包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境)相互作用的科學(xué)。生態(tài)學(xué)將生態(tài)系統(tǒng)視為一個整體，任何生命的生存都不是孤立的。此處的生態(tài)學(xué)屬于自然科學(xué)的范疇。隨后1973年，挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯提出了深層生態(tài)學(xué)的學(xué)說，實現(xiàn)了自然科學(xué)實證研究與人文科學(xué)世界觀探索的結(jié)合，從而形成了生態(tài)存在論哲學(xué)。這種新哲學(xué)理論突破主客二元對立的機械論世界觀，提出了系統(tǒng)的整體性世界觀，并強調(diào)人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一。由此可見，生態(tài)學(xué)已經(jīng)由自然科學(xué)轉(zhuǎn)向了社會、倫理的領(lǐng)域。

在我國古老的歷史文化長河中，人類的生態(tài)意識早就開始萌芽了?？鬃邮侵袊钪匾乃枷爰?，也是我國古代儒家學(xué)派的開創(chuàng)者與代表人物，其代表的儒家學(xué)說中具有重要作用和意義的思想就是“天人合一”[1]10-13，實際上說的就是人的一種在世關(guān)系，人與自然的關(guān)系不是互相對立的，而是相關(guān)的、一體的、交融的，這便是中國古代的東方存在論生態(tài)智慧。同時，以老莊為代表的道家學(xué)說則倡導(dǎo)“道法自然”，講的是宇宙萬物運行的基本規(guī)律、根源、趨勢，這里的“道”就是宇宙萬物和人類最根本的存在。莊子在《齊物論》中說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！睆牡赖拇嬖谡摰慕嵌葋砜矗兰艺J為人與自然萬物是平等的，沒有高低貴賤之分，它們生成的共同本源都歸因于“道”。我們從中可以看出，無論是儒家還是道家，它們都旨在強調(diào)人與人、人與自然、人與社會和諧共生的重要性。換言之，生態(tài)美學(xué)的研究對象便可歸納總結(jié)為包涵人、自然、社會等在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)。

馬克思主義實踐存在論哲學(xué)對生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。在馬克思哲學(xué)中，實踐與存在是等同的，在人與自然的關(guān)系上，這種實踐觀一方面突破了傳統(tǒng)主客二分的形而上學(xué)觀點，另一方面突破了“人類中心主義”的觀點，力求倡導(dǎo)人與自然的和諧共生、普遍平等。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思證實了人與自然是相互作用、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“有一種唯物主義學(xué)說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”[2]54。馬克思指出了舊唯物主義缺乏對人與自然關(guān)系的正確認識，它只強調(diào)自然對人的改造作用，而忽視了人的實踐活動對自然也具有改造作用。生態(tài)美學(xué)是一種基于實踐活動的人與自然和諧共生的意識理論，它不僅能夠體現(xiàn)人的“按照美的規(guī)律”來生活的本質(zhì)，還可以構(gòu)建人與被改造對象之間的和諧關(guān)系。因此，馬克思主義唯物實踐存在論實際上是一種具有革命精神的生態(tài)人文主義，是生態(tài)美學(xué)理論建設(shè)的重要指導(dǎo)原則。

生態(tài)美學(xué)最基本的特征就在于它是一種包含著生態(tài)維度的美學(xué)觀，并區(qū)別于以“人類中心主義”為特征的美學(xué)形態(tài)。這里的“生態(tài)維度”與絕對“生態(tài)中心主義”是不能同日而語的，它是一種宇宙萬物融為“生態(tài)整體”的新的生態(tài)人文主義，是一種生態(tài)存在論、哲學(xué)觀與美學(xué)觀，這種生態(tài)存在論的觀念成為生態(tài)美學(xué)最基本的范疇。研究得知，認識論是一種人與世界“主客二分”的二元對立關(guān)系，人與自然在這種關(guān)系中無法達到和諧統(tǒng)一的境界。而存在論哲學(xué)則是一種“此在與世界”的在世關(guān)系，只有這種在世關(guān)系才能為人與自然和諧統(tǒng)一提供可能與前提。海德格爾對此說：“主體和客體同此在和世界不是一而二、二而一的?！盵3]70由此可見，人與自然在宇宙世界中是相互關(guān)聯(lián)的，自然是人類生存和發(fā)展不可或缺的因素。自然存在在“此在”之中，與“此在”構(gòu)成一個“生態(tài)整體”。生態(tài)美學(xué)所賴以建立的“生態(tài)論存在觀”恰巧與中國古代“天人合一”的東方古典智慧不謀而合。在中國古人看來，人與世界的關(guān)系總體上是一種人在“天人之際”的世界中獲得吉慶安康的價值論關(guān)系，而不是一種認識和反映的認識論關(guān)系。[4]288

隨著工業(yè)時代的到來，人類開始更理性地看待自然，人與自然的關(guān)系發(fā)生了異化，“人類中心主義”的觀念導(dǎo)致了人類在實踐活動中對自然的嚴(yán)重破壞與污染。美國當(dāng)代著名的生物海洋學(xué)家蕾切爾·卡遜以自己的筆觸喚起了民眾對當(dāng)下生態(tài)問題的高度關(guān)注，在《寂靜的春天》中她寫道:“現(xiàn)在，我們正站在兩條道路的交叉口上。這兩條道路完全不一樣……。我們長期以來一直行駛的這條道路使人容易錯認為是一條舒適的、平坦的超級公路，我們能在上面高速前進。實際上，在這條路的終點卻有災(zāi)難等待著。這條路的另一條叉路——一條很少有人走的叉路——為我們提供了最后唯一的機會讓我們保住我們的地球?！盵5]203這里“一直行駛的路”實際上指的是污染自然環(huán)境的人類自我毀滅之路，而另一條人類很少走的“岔路”則是維持人與自然和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)美學(xué)以當(dāng)代生態(tài)存在論哲學(xué)為其理論基礎(chǔ)，反對“人類中心主義”的觀點，主張人與人、人與自然、人與社會的和諧共生，提出了自然具有獨立審美價值的觀念，以自然與人共生共存的關(guān)系為出發(fā)點來探究美的本質(zhì)。既重視人的主體性，也重視自然的主體性，并通過對自然的審美觀照，力求重建人、自然、社會彼此之間的親和關(guān)系。

二、生態(tài)美與自然美的解讀

生態(tài)美與自然美在概念上都屬于美學(xué)的范疇，具體來說，生態(tài)美包涵了天地之大美、自然之大美，也包涵了人與宇宙萬物和諧相處之大美。人若想通達這種大美之境，則必須將自己融入天地萬物之中，與自然生命同呼吸共命運，以達到“天人合一”的崇高審美境界。當(dāng)然，生態(tài)美的體驗本質(zhì)不應(yīng)被理解為徹底消除自然環(huán)境中的個體差異，從混沌到虛無，追求無差別的絕對同一。相反，它既包含了所有生命的差別，但又不拘泥于這種差別。要努力打破由于自己與萬物的差異性而產(chǎn)生的隔膜，消除主客二元對立的物我認識論，沖破狹隘的“人類中心主義”的束縛，以達到主體沉浸于自然變化的奧秘之中卻又難以表達這種絕妙感受的審美境界。而自然美是指生命萬物所呈現(xiàn)出來的美，它具有社會性與自然性。其社會性是指自然美的重要特征是具有實踐性，自然性則是指自然美生成的必要條件是自然景物的屬性和特征，如線條、形狀、色彩、聲音等。自然美包括日月星辰、花鳥魚蟲、山水園林等天地萬物，內(nèi)容非常廣闊多樣。它既與自然屬性密切相關(guān)，也與人類的社會歷史息息相關(guān)，當(dāng)人將自己的感官體驗與精神想象作用于自然之時，自然便被賦予了美的特質(zhì)。因此，自然美是一種人們可以經(jīng)常欣賞和感受到的經(jīng)驗現(xiàn)象。

那么這兩者究竟有什么聯(lián)系呢？首先，生態(tài)美和自然美的審美對象都離不開自然，兩者都屬于一種客觀存在，與人的生活密切相關(guān)。自然美側(cè)重于對人的感官產(chǎn)生愉悅，而生態(tài)美則注重人的整體生活質(zhì)量。顯然，自然美是以人類為中心，而生態(tài)美則是以自然和諧為中心。相同的是生態(tài)美和自然美都體現(xiàn)了人對自然的主觀參與意識，不同的是，自然美中的自然是人化的自然，是為人所用的對象化的自然，人在對自然的改造和征服中證實了自己的本質(zhì)力量，自然被烙印上人的痕跡，成了附屬于人的客觀存在，自然界變成人肆意索取和破壞的對象。而生態(tài)美滌蕩了人對自然的私欲，以和諧審美的態(tài)度觀照人和自然萬物，人對自然環(huán)境的依存促進了自然萬物的和諧共生，彰顯出一種包涵自然萬物的宏觀大氣的美。因此，生態(tài)美對自然萬物的生存都是具有積極意義的，它從宇宙萬物(包括人)的視角來觀照自然萬物，而自然美只對人類個體的發(fā)展產(chǎn)生意義，它僅僅從人的獨立視角來看待天地萬物。也就是說，生態(tài)美是以道德倫理的情感來關(guān)懷自然萬物，而自然美只對人具有道德倫理關(guān)懷。在人類誕生之前，自然萬物不具有美丑之別，而生態(tài)則從始至終都對自然萬物產(chǎn)生重要的影響。

其次，生態(tài)美與中國古典哲學(xué)中的“自然”還擁有著某種語境上的關(guān)聯(lián)。古人對“自然”的領(lǐng)悟大多遵循了老莊道家的觀點，老莊理念中的“自然”是指宇宙萬物自然而然的本原。魏晉六朝時期，由于老莊道家中的自然觀的影響，具有自由精神的自然從儒家的“比德”作用中升華出來，擺脫了抽象且形而上的客觀存在形態(tài)，逐漸擁有了豐富且形而下的審美價值內(nèi)涵，山水飛云，花鳥草木等客觀存在的自然景物越來越頻繁地顯現(xiàn)在藝術(shù)作品之中。黑格爾曾經(jīng)說過，“人必須在周圍世界里自由自在,就像在自己家里一樣,他的個性必須能與自然和一切外在關(guān)系相安,才顯得是自由的”[6]322。因此，中國古典自然觀中的這種人與天地萬物和諧相處的生態(tài)審美關(guān)系，就非常接近現(xiàn)代意義上的生態(tài)美。

再者，生態(tài)美中的“生”字表達了它和“生命”的聯(lián)系是無法隔斷的，天地萬物皆有其獨立的主體性生命特征，人與自然萬物彼此依存，人是不僭越其他生命權(quán)利的生態(tài)存在物，這是生態(tài)美學(xué)所主張的基本觀念。在中國古典藝術(shù)中，人與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了“神化”“人化”和“情化”三個階段。原始社會時由于對自然缺乏認識，許多自然現(xiàn)象在人們眼里都披上了神秘恐懼的色彩。封建社會時期，隨著時代的進步和文化的發(fā)展，人對自然的認識從“神化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嘶?，社會文藝作品中逐漸出現(xiàn)了山水林木的描寫，然而自然尚未從儒家的“比德觀”中走出來。只有當(dāng)審美主體和審美客體互相融合作用時，作為客體的自然美才能獨立成為審美對象。六朝時期，由于時代與文化的作用，人的個體生命意識和主觀審美意識開始升華，人對自然的認識由“人化”進入了“情化”，大自然開始真正獨立成為人們的審美對象，顯示了一種生態(tài)美學(xué)的境界。用宗白華先生的話來說，魏晉“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，它所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然情象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境”[7]151。

總而言之，生態(tài)美與自然美之間是辯證的關(guān)系，自然美的破壞會威脅生態(tài)美的存在。當(dāng)自然變得不再怡情暢神的時候，人類開始意識到自然美的重要性，呼喚自然美的回歸。喪失生態(tài)美的自然是毫無生機、蠻荒潰敗的自然，它不再具有自然美，唯有生態(tài)環(huán)境得到改善才可以重新恢復(fù)自然的美。因此，生態(tài)美決定自然美，生態(tài)美是自然美的前提，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。沒有生態(tài)美，自然美就會失去客觀的審美對象，由此可見，生態(tài)環(huán)境的破壞將導(dǎo)致自然美的缺失。

三、六朝山水畫論與生態(tài)美學(xué)對話的可能性

六朝時期的山水畫論是中國山水畫史上最濃墨重彩的一筆，里面包涵了豐富的生態(tài)美學(xué)思想，這些生態(tài)美學(xué)思想，既包涵了“體證生生以宇宙生命為依歸”的生態(tài)審美觀念，也包含了“取之有度用之以時”的生態(tài)價值觀念，還包含了“親親仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀念。這些生態(tài)智慧可以促進宇宙萬物之間的和諧統(tǒng)一，也可以促進自然、社會、精神之間的生態(tài)平衡。

“生態(tài)美學(xué)實際上是一種在新時代經(jīng)濟與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時代的理想的審美的人生，一種‘綠色的人生’……對人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建?！盵8]11-18由此可見，生態(tài)美學(xué)中所包涵的這種綠色的生態(tài)審美觀、生態(tài)價值觀和生態(tài)倫理觀與六朝時期山水畫論中的生態(tài)美學(xué)思想是同一的，它們共同的綠色思維和精神旨趣使二者的對話成為可能。

(一)走進自然：生態(tài)審美觀的相通性

儒學(xué)思想長時間以來一直深深地影響著中國古人對自然的審美感受，“比德”是把自然美同人的精神道德聯(lián)系起來，是當(dāng)時人們對自然一直主張的觀念。直到魏晉六朝時期，受老莊道家思想的影響，玄學(xué)之風(fēng)喚起了“人的覺醒”，人與自然的關(guān)系隨之發(fā)生了改變，自然山水對人而言不再是認知關(guān)系，而是一種審美體驗的關(guān)系。自然山水不僅體現(xiàn)了景物的外在美，還體現(xiàn)了與世人精神境界相同的內(nèi)在美。中國的山水畫自始即是一種“意境中的山水”，而不是對純客觀自然景物的再現(xiàn)。士人在欣賞自然的無限風(fēng)光時對自然采用審美的態(tài)度，人的身心在自然山水之中獲得愉悅，從而進入物我合一、兩兩相忘的生態(tài)藝術(shù)境界。自然是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人對自然的這種客觀美應(yīng)保持一種追求與向往。因此，六朝的山水畫家棲身于山川林泉之中，秉承對自然的生態(tài)審美的態(tài)度，在和諧共生的天人關(guān)系中通達自由玄妙的情境。

佘正榮在《生態(tài)智慧論》中主張：“體驗和欣賞生態(tài)美要求不以主客二分的傳統(tǒng)思維而是以個人的寬廣胸懷去包融自然之美，這是對凈化靈魂和豐滿品格的高尚要求，也是我國古代許多賢人志士的崇高生活方向?！盵9]266六朝時期，自然山水之美不在于自然山水本身，而在于它所蘊涵的“道”。南朝畫家宗炳一生遍游山水，他對山水自然十分眷戀和癡迷，不知老之將至，即“凡所游履，皆圖之于室”。他將所畫山水掛在臥室的墻壁上，每日凝神賞觀，即所謂“臥游”。宗炳以虛靜空明的心境，追憶體悟著他曾經(jīng)游歷過的、給他清寒生活帶來莫大愉悅的山水風(fēng)光，藉此撫慰自己對大自然發(fā)自內(nèi)心的無限熱戀之情。其在《畫山水序》中寫道：“圣人含道映物，賢者澄懷味像。”他認為圣人運用“道”應(yīng)對事物，賢者以高潔的情懷玩味物像，山水與“道”是融為一體的。因此，山水畫已經(jīng)成為人們親近自然、回歸自然的一種方式。簡而言之，熱愛自然，追求人與自然的和諧是六朝時期山水畫的主要內(nèi)容。從山水畫中人們可以感受到一種寧靜悠遠、生動祥和的氛圍，畫面中的人物總是面色喜悅，姿態(tài)舒展。人們的生活節(jié)奏切合著大自然的韻律，一切呈現(xiàn)出和諧而美好的景象，六朝山水畫論里充滿了強烈的生態(tài)意識。

自然不僅是人類生存和生活的物質(zhì)家園，同時也是人類精神和靈魂的歸宿。徐悲鴻先生說：“藝術(shù)家沉浸于這樣的自然環(huán)境，故其所產(chǎn)生的作品，不限于人群自我，而以宇宙萬物為題材。大氣磅礴，和諧生動，成為十足的自然主義者?！盵10]10這充分體現(xiàn)了人與自然的親和關(guān)系。因為文人畫家能寄情于自然山水的審美境界中流連忘返，并讓自己的身心在山水美中得到激蕩，這便全面地展現(xiàn)了人與自然萬物和諧統(tǒng)一的生態(tài)意境。生態(tài)美學(xué)要求人對宇宙萬物應(yīng)保持一種“親和”的態(tài)度，具體來說就是實現(xiàn)人與宇宙萬物(人類自身、自然和社會)的“親和”關(guān)系。因為生態(tài)美學(xué)的主旨就是要實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一。人類要想更好地滿足自身的發(fā)展需要，則必須要與自然的發(fā)展節(jié)律保持協(xié)調(diào)一致，如此才能達到天人合一的理想境界。而山水畫論則是引導(dǎo)人們用生態(tài)審美觀的思想多層次、多角度地去感受自然，享受山水美，并積極倡導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)走進自然，親近自然，拉近人與自然之間的距離。在這一觀點上，生態(tài)美學(xué)與六朝山水畫論的審美主旨達成一致，也為二者之間的對話奠定了基礎(chǔ)。

(二)肯定自然：生態(tài)價值觀的同一性

六朝山水畫家以崇尚自然為基本精神，很重視自然生態(tài)，這與生態(tài)美學(xué)所肯定自然的生態(tài)價值觀有很多的相同之處，這也正是生態(tài)價值精神的一種體現(xiàn)。六朝政治動蕩，社會混亂，士人為了躲避亂世，紛紛歸隱于山林之間。棲居自然使士人發(fā)現(xiàn)了山水之美，他們對自然山水懷著一種親和的態(tài)度，有了“非必絲與竹,山水有清音”的審美新發(fā)現(xiàn)，并渴望與自然融為一體。士人將自己疲憊的身心安放在青山綠水之中，在大自然的怡情悅色里放空自己的思緒，讓整個身心得到舒緩和輕松，靈魂獲得升華和自由。只有肯定自然價值、自覺維護生態(tài)平衡，自然山水的詩情畫意與盎然生機才能在畫家的筆下出現(xiàn)。山水畫論中這種肯定自然價值、自覺維護生態(tài)平衡的意識為我們建立了人與自然和諧共處的新的生活模式。

自然界本身就具有一定的價值。在生態(tài)環(huán)境中，“生態(tài)系統(tǒng)中的每一個點都成為一個‘位’，而每一個‘位’則與周邊的其他‘位’形成呼應(yīng)、延伸、交流的因果關(guān)系，每一個生態(tài)位與外部所發(fā)生的關(guān)系，多向往復(fù)的聯(lián)系，形成了系統(tǒng)的開放的姿態(tài)，既有與周邊系統(tǒng)協(xié)同、協(xié)調(diào)的融洽性，又有各自本體與大環(huán)境之間的相獨立的個體性；既有相生的平衡，又有相克的矛盾張力，形成動態(tài)性、穩(wěn)定性、有序性的生態(tài)大系統(tǒng)”[11]6。王微[注]王微，(415—453)，字景玄，瑯邪臨沂(今山東臨沂)人。所著的《敘畫》與宗炳的《畫山水序》被后人所并稱為中國早期最重要的山水畫論，與宗炳《畫山水序》而言，更是理論愈加成熟。他提出“明神”的自然審美觀，一方面表達了審美自然就是要讓人完全沉浸于宇宙萬物之中，不糅雜對塵世利害得失的計較，使人在自然整體中去感受與物俱化、萬物合一的境界。這種生態(tài)審美思想對于我們現(xiàn)代處理人與自然的關(guān)系都有很大的影響。如今頻頻爆發(fā)的生態(tài)危機，究其原因就是人對自然的感情發(fā)生了異化，人類只看到了自然的使用價值，而忽略了原有的審美價值。因此，“明神”的這種自然審美觀表明了人只有在摒除一切欲望的條件下，才可能真正恢復(fù)與自然的審美關(guān)系，人將自我生命融入自然萬物之中，以明凈自由的心靈去追尋自然山水，人在自然中感受到的是詩意與安寧，這是一種人性的自由表現(xiàn)。

人類對自然無節(jié)制的索取，以及對自然“人定勝天”的征服欲，使得人與自然之間的矛盾日趨尖銳，自然之美和生態(tài)之美皆遭到破壞，生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存，頻發(fā)的生態(tài)問題正將人類置于一個自我毀滅的境地。要從根本上緩解人與自然的這種緊張局面，我們就必須以生態(tài)美學(xué)為依托，改變對自然的主客二分關(guān)系，走進自然，回歸自然，重新肯定自然的價值，樹立正確的生態(tài)價值觀。這種理念恰好是六朝山水畫中所提倡的。作為人對自然山水審美的把握，六朝山水畫論從一定程度上改變了人對自然的認識和態(tài)度，使人們意識到自然本身具有價值，這有助于緩解人與自然之間的矛盾關(guān)系，培養(yǎng)人對自然的親近意識，這些理論思想與生態(tài)美學(xué)中對自然價值的肯定和對自然整體生命的關(guān)愛不謀而合。因此六朝山水畫論與生態(tài)美學(xué)在這一觀念上也達到了契合，為二者的對話提供了可能。

(三)融入自然：生態(tài)倫理觀的契合性

中國古典哲學(xué)認為，“天地與我并生，而萬物與我為一”。也就是說在古人眼里自然萬物與人一樣，都是有生命的。在老莊的世界中，世間萬物在自然中天然地生成，和諧地統(tǒng)一于這個世界中。因此六朝時期，受老莊思想的影響，在文人畫家眼里，自然萬物都具有其倫理價值。大自然的每一處都充滿了生命的靈性。它們一起構(gòu)成了人類的生存環(huán)境，滋養(yǎng)著人們的精神情趣。山水畫里展現(xiàn)了人貼近自然，親和自然的情感，表現(xiàn)出人對自然環(huán)境的殷切關(guān)懷與深沉愛戀，體現(xiàn)了人與自然共生共融的生態(tài)倫理觀。盡管有時候六朝山水畫論所倡導(dǎo)的人與自然的關(guān)系是理想化的表達，它仍為人們提供了與自然社會和諧相處的生態(tài)社會模型。

南齊畫家謝赫在《古畫品錄》中提出的“氣韻”中蘊涵了濃郁的生生之美的生態(tài)思想。謝赫主張宇宙是一氣流轉(zhuǎn)、生生不息的生態(tài)整體，一切的物質(zhì)存在都是有生命聯(lián)系的，表現(xiàn)出宇宙生命整體的無限生機。這就要求畫家要將自然生命視為一個有機的整體，把山水景物視為一個有機的生命體，“氣韻”要求人對自然要有泛愛生生的仁者之心，將自然作為生命之氣，與自然共生共榮，充滿濃厚的生態(tài)韻味。六朝山水畫的這種融入自然的生態(tài)倫理觀表現(xiàn)了士人用生態(tài)審美觀和價值觀來體悟自然山水，體現(xiàn)了文人畫家熱愛自然，將仁愛之心推及自然萬物的情意。大自然里每一個生物都是富有生命力的，世間的云舒云卷、花開花落、高山流水等富有靈性的存在全部在文人畫家的筆下化為傳神的“畫魂”。這不僅代表了士人對大自然的熱愛，也成了他們的精神寄托，表現(xiàn)了寄寓山林的融入自然情懷。

“在魏晉以前，山水與人的情緒相融，不一定是出于以山水為美的對象，也不一定是為了滿足美的要求。但到魏晉時代，則主要是以山水為美的對象；追尋山水，主要是為了滿足追尋者美的要求。”[12]197由此可見，魏晉士人不僅強調(diào)人物之美與自然之美，更追求人與自然融為一體，相親相樂。玄風(fēng)盛行使世人更樂于歸隱山林，他們以與自然山水相處為樂，以與飛鳥走獸相伴為歡，或棲居于田園美墅，或雅聚于竹林幽谷，或暢游于名山大川，他們對大自然的熱戀已達到“何可一日無此君”的至高境地。他們這種把自然當(dāng)良師益友和“自來親人”的情感，切合了人與自然和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)精神。六朝畫家的那種“萬物齊一”的生態(tài)倫理思想使人類開始重新審視以往那種征服自然，改造自然的錯誤思想，人類逐漸改變了對自然的態(tài)度，并將自己與自然置于平等的位置。山水畫中所蘊涵的這種“融入自然”的生態(tài)倫理觀與生態(tài)美學(xué)視閾下的“與物同游”“天人合一”的綠色內(nèi)涵是一致的，都倡導(dǎo)人與自然和諧共處、親密融合的關(guān)系，這也奠定了六朝山水畫論與生態(tài)美學(xué)二者對話的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

在生態(tài)美學(xué)的角度下發(fā)掘中國古典文化中的生態(tài)理論和生態(tài)資源，融合中西文化中有關(guān)人與自然的生態(tài)智慧，這雖是還沒系統(tǒng)成型的研究，但是卻有著切實可行的現(xiàn)實意義。生態(tài)藝術(shù)理論是美學(xué)在當(dāng)今生態(tài)文明時代的新視角和新突破，是非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。六朝山水畫論只是中國古典文化中的一小部分，自然滋養(yǎng)了人和藝術(shù)，人應(yīng)該對自然保持敬畏與尊重，不要再對大自然肆意破壞。在我國大力建設(shè)生態(tài)文明的時代，藝術(shù)也應(yīng)該發(fā)揮它的光和熱。中國古代諸如六朝時期的藝術(shù)理論中都蘊藏著豐富的生態(tài)美學(xué)思想，等待著我們不斷地去探索和發(fā)掘。