黃清迎

(中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院， 北京 100091)

周恩來作為我黨偉大的馬克思主義者，在青年時代，經(jīng)過了理論上的學(xué)習(xí)比較、實踐上的艱辛探索及思想上的革命錘煉，逐步確立了科學(xué)的馬克思主義信仰并終生以之。探討青年周恩來馬克思主義信仰的確立及特色，不僅有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識青年周恩來科學(xué)信仰確立的曲折歷程，更有利于引導(dǎo)當(dāng)代青年學(xué)生樹立崇高的馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信念，擔(dān)負(fù)起全面建成小康社會和實現(xiàn)偉大中國夢的時代使命。

一、青年周恩來馬克思主義信仰確立的歷程

同任何偉大人物一樣，青年周恩來馬克思主義信仰的確立也經(jīng)歷一個成長和發(fā)展的過程，從一個以“中華之崛起”為己任的樸實愛國者轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙晕已]軒轅”的革命民主主義者，最后轉(zhuǎn)變?yōu)椤案医倘赵聯(lián)Q新天”的堅定馬克思主義者。正如他后來所談：“我從事革命事業(yè)，正如中國一般知識分子一樣，經(jīng)歷了從封建家庭轉(zhuǎn)到受西方學(xué)校教育，然后變成社會主義者這樣一個漫長的過程。”[1]3

(一)從樸實愛國者向革命民主主義者轉(zhuǎn)變

周恩來所生活的時期正是國家處于“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”的年代，與當(dāng)時的同齡人一樣，他從小所接受的教育也是數(shù)千年來傳承的忠君報國思想。幼年時期，周恩來的養(yǎng)母就經(jīng)常給他講“岳飛抗金”“文天祥抗元”“梁紅玉擊鼓破敵”“關(guān)天培抗英”“義和團(tuán)殺外敵”，以及《三國演義》《水滸傳》等故事，特別是在外祖父家居住的三年里，他自己閱讀了一些關(guān)于歷史上許多民族英雄起義鬧革命、打官府、救百姓，懲治貪官污吏、土豪惡霸，以及近代史上中華民族優(yōu)秀兒女前赴后繼抗擊列強(qiáng)瓜分、侵略中國的史書和札記，這些故事和史實在周恩來幼小的心靈中埋下驅(qū)除敵寇、護(hù)衛(wèi)中華的種子，對促使周恩來同志從小立下愛國救民、改造舊中國的偉大理想起到了啟蒙催發(fā)作用。周恩來在東北讀小學(xué)的三年間，正是辛亥革命前后，整個中國發(fā)生了巨大的變革，統(tǒng)治中國260多年的清王朝土崩瓦解，民主共和的思想飛入尋常百姓家。但慶祝辛亥革命的歡聲未消，革命的果實即被帝國主義支持下的封建買辦勢力代表袁世凱所竊取。帝國主義和以袁世凱為代表的封建軍閥狼狽為奸，造成中國空前的社會危機(jī)和民族危難。這一時期激烈的政治斗爭和傾向于變革社會現(xiàn)狀的中西進(jìn)步思想，開拓了他的眼界，促使他開始將個人前途與國家、民族命運緊密聯(lián)系在一起。在面對這種復(fù)雜的政治局勢方面，他一針見血地指出“立黨以營私”是政治腐敗、社會混亂的癥結(jié)所在。而這種觀察能力和斗爭勇氣，正是他后來篤定馬克思主義信仰不可缺少的重要條件。在面對人生道路選擇上，有一次，校長向?qū)W生提問時：“讀書為了什么？”其他人談的大多是為了光宗耀祖、發(fā)家致富、升官發(fā)財?shù)?，唯獨周恩來莊重地回答：“為中華之崛起而讀書?！焙髞硭诨貞涍@段小學(xué)經(jīng)歷時曾說道：“十二歲那年，離家去東北，這是我生活和思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵……”[2]14周恩來在少年時代不僅勤于學(xué)習(xí)，廣泛涉獵各類知識，也注重社會實踐活動，認(rèn)識到實踐出真知，艱辛長才干，經(jīng)常利用寒暑假進(jìn)行實地考察。他詳細(xì)考察了日俄戰(zhàn)爭的遺跡，耳聞目睹了中國民眾被蹂躪和血洗的悲慘景象，這種活生生的見聞使他讀書求理與調(diào)查了解社會實際現(xiàn)狀相結(jié)合的思想逐步形成。這些充分說明了周恩來從小就樹立兼濟(jì)天下、濟(jì)世救國的偉大志向，也正是這些求學(xué)經(jīng)歷孕育了周恩來質(zhì)樸的愛國主義情懷。

1913年八月，抱著尋求新知和真知的渴望，周恩來開始負(fù)笈求學(xué)天津南開中學(xué)，當(dāng)時正值五四運動前后，“黑云壓城城欲摧”，內(nèi)憂外患，民族危亡，整個社會陷入了“萬馬齊喑究可哀”的黑暗境地，一批受西方啟蒙思想影響的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級等急進(jìn)民主主義知識分子，發(fā)動了一場弘揚科學(xué)與民主的新文化運動，周恩來的中學(xué)時代就是在這樣的歷史背景下度過。面對“國破山河在，城春草木深”的嚴(yán)酷現(xiàn)實，他呼吁同學(xué)們“鼓其斬釘截鐵之精神，奮起破釜沉舟之勇氣”[3]28，為拯救國家、振興民族而學(xué)習(xí)。在資產(chǎn)階級民主主義思想的指引下，周恩來接受了西方啟蒙主義思想的洗禮，逐步成長為一名革命民主主義者。一方面，周恩來在南開求學(xué)期間，廣泛涉獵各類進(jìn)步刊物和書籍，批判地吸收各種社會思潮和思想，如明末清初具有強(qiáng)烈民族主義意識的思想家和學(xué)者顧炎武、王夫之等人的著述，介紹“新學(xué)”的著作，資產(chǎn)階級民主派辦的報紙《民權(quán)報》《民主報》和《大公報》等具有民主思想的刊物，還有“西方啟蒙思想家盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《法意》、赫胥黎的《天演論》等”[4]15，這些帶有鮮明資產(chǎn)階級民主革命色彩和進(jìn)步思想的書刊，對他清除過去所受封建主義教育舊思想的影響，接受資產(chǎn)階級民主主義革命新思想，產(chǎn)生了直接影響。另一方面，周恩來很注意將書本知識與社會實際聯(lián)系起來，積極參加革命斗爭，領(lǐng)導(dǎo)天津愛國學(xué)生的革命運動。面對袁世凱的投敵賣國和日本亡我中華的狼子野心，他發(fā)動和建立了愛國進(jìn)步學(xué)生組成的“敬業(yè)樂群會”，大聲疾呼“莽莽神州，已倒之狂瀾待挽，茫茫華夏，中流之砥柱伊誰？弱冠請纓，聞雞起舞，吾甚望國人之勿負(fù)是期也”[5]72。在對待革命時局方面，他深刻剖析了辛亥革命失敗之原因在于資產(chǎn)階級在政治上存在“敷衍”和“姑息”的弱點，中國危機(jī)在于“武人政治”和列強(qiáng)侵略，這正是他后來擁護(hù)十月革命，接受馬克思主義的政治思想基礎(chǔ)，也是他區(qū)別于當(dāng)時一般民主主義者的一個標(biāo)志。在對待科學(xué)技術(shù)方面，他強(qiáng)調(diào)不僅要用科學(xué)武裝頭腦，更要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，“增進(jìn)文化，與英、美、德、日同列于富強(qiáng)之境、生活高優(yōu)之所”[6]，才是真正的興邦之道。在喚起民眾方面，他強(qiáng)調(diào)“一人之智慧有限，萬民之督察極嚴(yán)，其以一手欲蓋天下目者，實不啻作法自斃”[5]150，把民眾的因素放在一個重要的位置上進(jìn)行考量，這是他民主主義思想的又一重要內(nèi)容。概而言之，中學(xué)時代的周恩來，是一個富有革命激情的民主主義者，他懷揣救亡圖存的志向，積極投入革命的洪流之中，初步培育了科學(xué)和民主精神，認(rèn)識到群眾力量的偉大，這些都為周恩來后來接受馬克思主義，由信仰資產(chǎn)階級民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲴R克思主義奠定了良好的基礎(chǔ)。

(二)革命民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變

1917年周恩來南開中學(xué)畢業(yè)后便東渡日本，熱切尋求新思潮。當(dāng)時，一批先進(jìn)的知識分子認(rèn)識到要救國，必須維新，要維新，只有向現(xiàn)代化的西方國家學(xué)習(xí)。而日本正是學(xué)習(xí)西方強(qiáng)國的典范，急切追求救國之道的周恩來開始關(guān)注和研究日本問題，試圖努力從中尋找到救國之良方。正如同毛澤東同志后來所說，“日本人向西方學(xué)習(xí)有成效，中國人也想向日本學(xué)習(xí)”[7]1469。在救國路徑方面，周恩來首先認(rèn)為應(yīng)從教育入手，改革政治，兩次他都是報考政治科。但當(dāng)他經(jīng)過對日本的實地考察后，他得出結(jié)論：日本的國會，不過是愚弄人民的工具，更為甚的是日本政府侵略中國的陰謀和行動深刻地教育了周恩來，從而使他否定了學(xué)習(xí)日本政治制度以救中國的目的。正當(dāng)感到迷茫之際，“一線陽光穿云出”，十月革命的勝利使馬克思主義和各種社會思潮如潮水般涌入日本，此時，周恩來熱切地拜讀了河上肇教授著述的《貧乏物語》和主編的《社會問題研究》等，開始傾向于馬克思主義真理，一種信仰馬克思主義和社會主義的革命意識，在他的思想上孕育和發(fā)展，在由革命民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變中，邁出了第一步。隨著進(jìn)一步的考察，周恩來愈加感覺“國亡無日”，決定棄學(xué)，返回“山雨欲來風(fēng)滿樓”的中國革命斗爭當(dāng)中。

回到天津后，他懷著滿腔的熱情投身到轟轟烈烈的革命愛國運動中，加深了對馬克思主義階級斗爭學(xué)說的理解和認(rèn)識，顯示出了具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子那種堅定的革命意志和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。為了使愛國學(xué)生運動能夠長期堅持下去，周恩來回南開親自主編《會報》，創(chuàng)建覺悟社，發(fā)動抵制日貨運動，甚至被囚禁在反動派的監(jiān)獄中時，他都始終不忘學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義，并且對中國革命的對象、道路及改造中國的手段進(jìn)行了有益的探索。在革命斗爭的方式上，他很重視革命輿論和新文化的作用，以報紙為陣地，通過演講、大字報、游行請愿等方式，廣泛而深刻地揭露了日本帝國主義侵略中國和封建軍閥媚外賣國的罪行。在對待群眾態(tài)度方面，他從一般的認(rèn)識人民群眾的歷史作用，進(jìn)而確定依靠人民力量，根本改造中國社會的信念，強(qiáng)調(diào)知識分子應(yīng)該到勞動群眾中去?？偠灾?，這時的周恩來，對馬克思主義的實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的辯證哲理有了深刻的理解，在向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的過程中，他邁出了堅定的步伐。但是在信仰上，周恩來還處于求索階段。他和當(dāng)時大多數(shù)知識分子一樣，還沒有切實掌握馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，也并沒有真正理解和認(rèn)識到馬克思主義的理論必須與本國革命的具體實際相結(jié)合的真理，對中國的國情也沒有完整而深刻的認(rèn)識，更沒有周密的調(diào)查研究。因而，還不能運用馬克思主義普遍真理，解決中國反帝反封建革命斗爭的實際問題。

為了進(jìn)一步探求革命真理，找到一條正確的前進(jìn)道路，他決定赴歐勤工儉學(xué)。旅歐期間，是周恩來科學(xué)信仰得以確立的關(guān)鍵期。來到歐洲后，他開始在紛繁復(fù)雜的社會思潮中，尋找自己的方向。他研究和推崇過克魯泡特金的無政府主義，后來經(jīng)過英法兩國的實地學(xué)習(xí)和調(diào)研后，他感覺無政府主義根本行不通。于是，他又開始潛心研讀馬克思主義，學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和列寧的《國家與革命》等經(jīng)典著作，逐步掌握了馬克思主義的基本原理，徹底摒棄和批判了那些形形色色的修正主義、無政府主義等反動思潮，并最終確立了共產(chǎn)主義的信仰?！艾F(xiàn)在我已得有堅決的信心了，但老實說來，用一個Communism(共產(chǎn)主義)也就夠了?！盵8]454“總歸一句話，中國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)形勢，除去努力預(yù)備革命，實行共產(chǎn)革命外，實無他解?！盵8]461在留學(xué)期間，他非常注重社會調(diào)查研究工作，尤其是注意調(diào)查那里工人運動的發(fā)展和動向，同時他與蔡和森、趙世炎等人發(fā)動了幾次大的請愿斗爭，以爭取生存權(quán)和求學(xué)權(quán)，在斗爭中，周恩來充分運用馬克思主義的階級斗爭理論，將原則的堅定性與策略的靈活性巧妙地結(jié)合起來，開展有理有節(jié)有據(jù)的斗爭。除此之外，他還創(chuàng)建了黨團(tuán)組織，用馬克思主義科學(xué)理論教育和武裝黨員、團(tuán)員，特別重視引導(dǎo)他們參加當(dāng)?shù)氐膶嶋H斗爭，宣傳馬克思主義的革命思想，動員人民進(jìn)行反帝反封建斗爭，并多次呼吁國際工人階級的團(tuán)結(jié)和互助，以此實現(xiàn)整個世界無產(chǎn)階級的解放乃至全人類的解放?？偠灾?，青年時代的周恩來經(jīng)過艱辛的學(xué)習(xí)、艱難的斗爭、艱苦的探索，實現(xiàn)了思想上質(zhì)的飛躍，真正成長為一名堅定的馬克思主義信仰者，正如他入黨誓詞所說的：“我信仰的主義一定是不變了，并且很堅決的要為它宣傳奔走?！盵8]455

二、青年周恩來馬克思主義信仰確立的動因

任何一個人信仰的真正確立，都是主客觀因素作用的結(jié)果。青年周恩來馬克思主義信仰的確立是他內(nèi)在責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識和外在革命實踐斗爭相結(jié)合的產(chǎn)物。

(一)高度的歷史擔(dān)當(dāng)精神是青年周恩來馬克思主義信仰確立的內(nèi)在動力

周恩來的青少年時代，正是處于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我國正處于由舊民主主義社會向新民主主義社會轉(zhuǎn)變的重大歷史時期。封建專制制度統(tǒng)治下的古老中國即將破曉，迎來晨曦地平線上的第一縷曙光，而周恩來信仰的抉擇正是處在這樣一個特殊的歷史時期，盡管信仰選擇的歷程充滿了波折和挑戰(zhàn)，終歸青少年時代所懷有的歷史擔(dān)當(dāng)意識促使他最終選擇了馬克思主義信仰。這正如他建國后在與農(nóng)村大學(xué)生聊起自己的成長經(jīng)歷時所談到的：“人總是由落后到進(jìn)步的。我在年輕的時候，比你們還落后，后面拖了一根長長的辮子，腦子里全盤封建，那時還沒有資產(chǎn)階級東西，后來到了南開中學(xué)讀書，才加進(jìn)資產(chǎn)階級東西，后來由于‘五四運動’的影響，才接受了社會主義思想，追求馬列主義?！盵9]22

進(jìn)入東北學(xué)堂的周恩來，正趕上軍閥割據(jù)混戰(zhàn)、帝國主義列強(qiáng)爭相蠶食中國的時期，面對國事衰微、亡國滅種的巨大危機(jī)，周恩來毅然舉起“為中華之崛起”的大旗，作為一名身懷遠(yuǎn)大抱負(fù)的有志青年，他自覺擔(dān)當(dāng)起那個時代所賦予的歷史責(zé)任和使命即安天下蒼生之大計。隨著革命形勢的發(fā)展和年齡的增長，中學(xué)時代的周恩來繼續(xù)舉起救亡圖存的大旗，在其創(chuàng)辦的刊物《敬業(yè)》的創(chuàng)刊詞，恩來同志指出：“吾輩生于二十世紀(jì)競爭之時代，生于積弱不振之中國，生于外侮日逼、自顧不暇之危急時刻，安忍坐視而不一救耶！”“天下興亡，匹夫有責(zé)！”[10]留學(xué)日本后，他帶著“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”的宏偉壯志和錚錚誓言，繼續(xù)肩負(fù)著救國興邦的重任在曲折道路上探索著、實踐著。他在旅日日記中寫道：“蓋現(xiàn)在的人，總要有個志向。平常的人，不過是吃飽了，穿足了便以為了事；有大志向的人，便想去救國，盡力社會?！盵5]328之后他繼續(xù)肩扛報國濟(jì)世、拯救萬民之重任，多次身先士卒，帶頭參加赴京請愿斗爭，以及領(lǐng)導(dǎo)工人運動等，在探索救國救民的道路上，富有擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任感的周恩來從形形色色的社會思潮中選擇了馬克思主義，并最終確立為一生的信仰。

青年時代的周恩來之所以最終確立了馬克思主義信仰，在于他青年時代就擁有勇挑時代之重任，敢為天下先的優(yōu)秀品質(zhì)，更在于他懷有“茍利國家生死已，豈因禍福避趨之”的愛國之心。這是他馬克思主義信仰得以確立并終生以之的內(nèi)在動力。

(二)復(fù)雜的理論和實踐斗爭是青年周恩來馬克思主義信仰確立的外部條件

“巨大的災(zāi)難或許并不必然產(chǎn)生真正的革命，但是卻準(zhǔn)確無誤地預(yù)報革命，使人們感到有必要對宇宙進(jìn)行思索，更確切地說，是重新思索?！盵11]6-7國家的衰敗、民族的危亡、百姓的疾苦促使一批先進(jìn)的有志青年開始將眼光投向國外，此時的周恩來奔赴日本，開始接觸馬克思主義，探索救國救民之路。在學(xué)習(xí)新思想、新理論方面，剛到日本之初，他閱讀了幸德秋水的《社會主義精髓》，并以極大地興趣分析了《震動寰球的十日》《貧乏物語》等介紹十月革命和宣傳馬克思主義的文章。在日記中他回憶道“二十華年識真理，而今雖晚尚未遲”[4]38，從而開始在“模糊中偶然見著一線光明”?；貒螅M織并親自跟覺悟社的成員們一起學(xué)習(xí)和研討李大釗《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》，以及批判胡適的《多研究些問題，少談些主義》《再論問題與主義》等文章，這些學(xué)習(xí)極大地推動了周恩來馬克思主義世界觀的迅速形成。旅歐期間，周恩來更加廢寢忘食，深刻地鉆研馬列經(jīng)典著作，對《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等進(jìn)行認(rèn)真的閱讀和分析，進(jìn)而更加堅定了他的馬克思主義信仰。在理論宣傳方面，他在《學(xué)生聯(lián)合會報》上發(fā)表了《旨趣書》，撰寫了《黑暗勢力》和《覺悟的宣言》，這些文章明確了斗爭的方向，揭露了反動派的丑惡嘴臉及其本質(zhì)；在自己創(chuàng)辦的覺悟社主辦的刊物《覺悟》上，他針對婦女問題，發(fā)表了《急先鋒的女子》等文章，痛斥“男尊女卑”，宣傳馬克思主義的男女平等觀。他充分利用課余時間，開辦了各類“平民夜?！薄肮S補(bǔ)習(xí)學(xué)?！钡龋瑔拘压と穗A級的階級意識和民族自主意識，極大地傳播了馬克思主義的階級斗爭理論；在囚禁監(jiān)獄期間，他不僅排演了多部話劇，如《救國鏡》《新村正》等，而且在關(guān)押期間充分利用各種有利條件，傳播馬克思學(xué)說，特別是唯物史觀和剩余價值學(xué)說，極大地增強(qiáng)了自身的馬克思主義理論修養(yǎng)，推動了馬克思主義的廣泛傳播；在旅歐期間，他發(fā)表了《共產(chǎn)主義與中國》《西歐的“赤”況》和《基督教精神與共產(chǎn)主義》，這些文章有力地抵制和批判了形形色色的非馬克思主義思潮，深化了人們對于馬克思主義的認(rèn)識，更堅定了周恩來的馬克思主義信仰。

周恩來在選擇馬克思主義以后，不僅帶頭學(xué)習(xí)、研討、宣傳馬克思主義理論，更充分運用馬克思主義理論來解決革命斗爭中存在的實際問題。在多次請愿斗爭和愛國學(xué)生運動中，他積極運用了馬克思主義的階級斗爭理論，呼吁民眾不僅要推翻西方列強(qiáng)及其所扶植的“代理人”，更要鏟除聯(lián)合起來的這個“強(qiáng)盜世界”。在組織和動員工人運動過程中，他經(jīng)常下到廠里，向工人宣講“不當(dāng)亡國奴”的道理，講解國內(nèi)外的革命形勢，揭露封建軍閥賣國的罪行和日本帝國主義吞并中國的野心；運用剩余價值學(xué)說，講述工人用血汗養(yǎng)肥了資本家。在領(lǐng)導(dǎo)工人和學(xué)生的多次運動中，他逐步注意運用馬克思主義的斗爭策略原理，靈活地與日本帝國主義及其反動走狗進(jìn)行周旋和斗爭。無論是在留學(xué)日本期間，還是回天津領(lǐng)導(dǎo)工人與運動期間，抑或是旅歐期間，他充分運用馬克思主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線原理，主張喚起民眾的覺悟，團(tuán)結(jié)更多的力量，應(yīng)對反動派的挑戰(zhàn)與挑釁，特別是后來的大革命時期，周恩來堅持建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，特別是發(fā)動廣大農(nóng)民階級共同奮斗與戰(zhàn)斗?？偠灾?，選擇了馬克思主義信仰后，周恩來不僅真學(xué)、真懂、真信，更結(jié)合所學(xué)予以力行。

青年周恩來之所以能最終認(rèn)定馬克思主義是一生的信仰，不僅在于堅持不懈的理論學(xué)習(xí)和宣傳確立了他的信仰，更在于長期廣泛的革命斗爭堅定了他的馬克思主義信仰。

三、青年周恩來馬克思主義信仰確立的特色

“對馬克思主義的信仰，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。”[12]106周恩來作為我黨堅持馬克思主義信仰的杰出代表之一，研究他如何確立馬克思主義信仰及其特點，是具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實價值。青年周恩來在確立自己終生信仰時，表現(xiàn)出如下特點：

(一)堅持個人理想與國家命運相結(jié)合

共產(chǎn)主義事業(yè)是人類歷史上最偉大、最壯麗的事業(yè)，是為大多數(shù)人謀取利益和服務(wù)的事業(yè)。“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂?！盵13]61一個人只有將自己的命運與國家的前途、最大多數(shù)人的利益緊密結(jié)合在一起，才有可能接受馬克思主義的世界觀。“位卑未敢忘憂國”，青年時代的周恩來目睹國家積貧積弱、滿目蒼痍之慘狀，毅然扛起拯救國家和民族的大旗，為國家的繁榮、民族的復(fù)興奔走呼喊。1911年初，不到13歲的周恩來在聆聽了黃花崗72烈士的英勇事跡后，備受感染和感動。1914年，在《敬業(yè)》創(chuàng)刊號上，他寫下了“極目青郊外，煙霾布正濃。中原方逐鹿，搏浪踵相蹤”，表達(dá)了他對時局的憂憤和矢志救國的決心。在該刊第四期上，他又寫道：“險夷不變應(yīng)嘗膽，道義爭擔(dān)敢息肩。”為拯救遭受深重苦難的泱泱中華，他準(zhǔn)備臥薪嘗膽，英勇獻(xiàn)身。中學(xué)畢業(yè)后，他對中國當(dāng)時的社會政治問題有了一定的觀察和了解，深感知識和理論準(zhǔn)備不足，現(xiàn)成的道理不夠用或已過時，在強(qiáng)烈的愛國心驅(qū)使下，他決定東渡日本，尋求救國真理，另辟興國之路。臨行前，他贈言同學(xué)“愿相會于中華騰飛世界之時”。抵達(dá)日本后，一個個救國方案被提出來，經(jīng)過對社會的實地考察，又一個個被否定。他曾失望過，痛苦過，彷徨過。當(dāng)他初步接觸馬克思主義時，他感到猶如在黑暗隧道中前進(jìn)時突然遇見一束光線，讓他看到光明和希望。但日本的政治制度和軍國主義讓他失望，強(qiáng)烈的救國救民愿望，又促使他遠(yuǎn)渡重洋，來到馬克思主義的故鄉(xiāng)繼續(xù)探索救國之道。在那里，他最終確立了馬克思主義信仰，選定了終生追隨的“主義”。從青年周恩來確立馬克思主義信仰的過程可以清晰地看到，胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，熱愛國家和人民，是他探求馬克思主義真理的動力，更是他確立馬克思主義信仰的基礎(chǔ)。

(二)堅持理論研習(xí)與實踐斗爭相結(jié)合

“離開革命實踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐?！盵14]199一個人信仰的生成絕不是在頭腦中自發(fā)產(chǎn)生的，更不是上天所給予的，而是通過自覺、刻苦的理論學(xué)習(xí)和長期的實踐活動相結(jié)合才會從認(rèn)識、認(rèn)清直至終極意義上的認(rèn)同。青年周恩來馬克思主義信仰的確立也是經(jīng)過了“博學(xué)”“審問”“慎思”“明辨”而達(dá)“篤行”的過程。一個具有愛國主義的有志青年，有形成馬克思主義信仰的基礎(chǔ)，但不一定會成為堅定的馬克思主義者。馬克思主義之所以能夠在少數(shù)人身上確立，不僅僅在于它本身理論的科學(xué)性和徹底性給人吸引力，更重要的是信仰者本身能夠自覺去努力學(xué)習(xí)和踐行它。在日本留學(xué)期間，周恩來就開始廣泛閱讀馬克思主義的重要文獻(xiàn)及著作，對馬克思主義的理論有了初步的認(rèn)識，并且學(xué)會運用馬恩理論來分析日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及日本國內(nèi)的工人運動等問題；為了研究“主義”的真諦，他又跨洋過海來到歐洲，進(jìn)一步地閱讀了更多的馬克思主義經(jīng)典著作，積累了豐厚的馬克思主義理論知識。他十分注意聯(lián)系社會實際，多次對歐洲社會進(jìn)行深入考察，潛心研究盛行于歐洲社會當(dāng)中的各種主義，經(jīng)過冷靜的觀察、研究、分析、比較、批判，用社會實踐檢驗他所接觸到的這些主義。他認(rèn)為，無政府主義的“自由作用太無限制”，處在舊勢力盤踞的社會里，而要解除一切壓迫，就會陷入“空談”。法國的工團(tuán)主義發(fā)源于無政府主義，在現(xiàn)今的歐美“不免等于夢囈”。英國的基爾特主義“近已見衰”，并且“在英國始終也沒有大興盛過”。經(jīng)過三年的社會考察，他認(rèn)識到只有馬克思主義才是科學(xué)的，才是解救困難重重的中國之“救時良方”。正如他后來寫信給天津覺悟社的朋友們所說的，“我們當(dāng)信共產(chǎn)主義的原理和階級革命與無產(chǎn)階級專政兩大原則，而實行的手段則當(dāng)因時制宜！”[8]451除此之外，他在領(lǐng)導(dǎo)天津?qū)W生的愛國運動、三次赴京請愿斗爭、抵制日貨運動、獄中絕食斗爭，旅歐期間的三次大斗爭及之后在黃埔軍隊主持的政治工作和東征運動，他都充分將馬克思主義的基本原理與革命斗爭的具體實際相結(jié)合起來，極大地推動了革命運動的蓬勃發(fā)展，更加堅定了他所確立的馬克思主義信仰。因此，科學(xué)理論與革命實際的結(jié)合是青年周恩來馬克思主義信仰確立的關(guān)鍵。

(三)堅持社會“革新”與個體“革心”相結(jié)合

青年時代的周恩來在從事革命活動的過程中，十分注重將改造社會與改造自身相結(jié)合。在五四運動中，周恩來提出“革新”與“革心”兩大任務(wù)?！案镄隆本褪且獜氐椎姆磳Φ蹏髁x和封建主義，從根本上改造中國社會。“革心”就是要清除頭腦中的舊思想、舊觀念、舊思潮。不進(jìn)行個體的“革心”，就難以實現(xiàn)中國社會的“革新”；而只有引導(dǎo)廣大人民投身“革新”的斗爭中，才能實現(xiàn)自我的“革心”。在五四運動中，他積極引導(dǎo)廣大青年學(xué)生認(rèn)真改造世界觀，解決公與私的矛盾，正確處理好個人家庭與社會前途之間的關(guān)系。批評了那種“只知道社會不好，人心不好”，卻對“改造社會和人心”沒有信心和毅力的懦夫思想，也批評那種只圖個人“顯親揚名”的利己主義思想，號召大家摒棄那種“犧牲了大多數(shù)的公益來為自己”的個人主義。啟發(fā)大家要放眼未來，將個人命運與國家前途緊密聯(lián)系在一起，把自己與社會結(jié)合起來，做改造社會的先鋒。同時，他還批判了那種輕視勞動、鄙視勞動人民的剝削階級思想，要求知識分子要“到民間去”，接近勞動群眾，與工農(nóng)相結(jié)合。為了“革心”，周恩來提出了“批評自己——批評別人——接受批評”的公式，并把它作為組織原則列入覺悟社的章程中。在留學(xué)日本后，經(jīng)過實地考察，他把原先頭腦中存在的“實業(yè)救國”“教育救國”“賢人政治”“軍國”等主義開始予以清理和拋棄。到歐洲后，他曾同情過無政府主義者所表現(xiàn)的革命熱情，但是經(jīng)過學(xué)習(xí)、考察與“革心”，很快就發(fā)現(xiàn)了無政府主義的本質(zhì)。他后來還寫了一系列文章批判無政府主義者否定無產(chǎn)階級專政、否定權(quán)威、無視紀(jì)律等錯誤思想，指出了堅持無產(chǎn)階級專政、堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、嚴(yán)守黨的組織紀(jì)律的極端重要性。概而言之，青年時代的周恩來在“革新”與“革心”過程中，學(xué)習(xí)馬克思主義，既聯(lián)系中國及國際的實際，又聯(lián)系自身的思想狀況，并不斷剝離思想認(rèn)識和觀念中不適應(yīng)時代要求的“雜質(zhì)”與“廢料”，不斷汲取時代發(fā)展的“營養(yǎng)”與智慧，從而成長為一名堅定的馬克思主義信仰者?！案镄隆鄙鐣c“革心”個人是青年周恩來馬克思主義信仰確立的重要特色。

青年時代的周恩來經(jīng)過長時期理論上的艱辛探索和實踐上的艱苦斗爭，最終成長為一名偉大的馬克思主義者。“周恩來同志是不忘初心、堅守信仰的杰出楷模。”[15]今天我們總結(jié)和回顧青年周恩來馬克思主義信仰的確立及特色，不僅是了解和熟悉他追求馬克思主義信仰的艱難歷程，更重要的是要啟示我們當(dāng)代青年學(xué)生確立馬克思主義信仰的重要性和曲折性，堅定馬克思主義立場不移，始終做到“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)”。