何鵬舉， 孔青梅

(東莞理工學(xué)院城市學(xué)院， 廣東 東莞 523419)

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，既是馬克思主義理論理論的宣導(dǎo)過(guò)程、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的強(qiáng)化過(guò)程、中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)踐的推進(jìn)過(guò)程，也是與中華民族文化及世界先進(jìn)文化的融合過(guò)程?；谖幕诤系漠?dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，就是用人民群眾聽(tīng)得到的途徑、聽(tīng)得懂的內(nèi)容、聽(tīng)得好的方式講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)好聲音、弘揚(yáng)中國(guó)精神；就是將馬克思主義理論以通俗易懂的大眾化話語(yǔ)、大眾化語(yǔ)境、大眾化理念傳播到人民群眾中去，讓他們理解、接受、熱愛(ài)并身體力行，最終服務(wù)于滿足人民群眾對(duì)美好生活向往的根本利益的實(shí)踐過(guò)程；就是馬克思主義理論民族化、通俗化、普及化與生活化。所謂內(nèi)容層面的民族化，即融入中華文明的民族特色，與中國(guó)文化、中國(guó)習(xí)俗、中國(guó)觀念相結(jié)合，相匹配；所謂理論層面的通俗化，即將學(xué)術(shù)的政治的理論按照大眾的思維習(xí)俗轉(zhuǎn)化為大眾的話語(yǔ)，還原為平實(shí)通俗易懂的道理；所謂范圍層面的普及化，即擴(kuò)大傳播范圍，爭(zhēng)取最大多數(shù)的人民群眾知曉、理解、支持；所謂實(shí)踐層面的生活化，就是按照“人民對(duì)美好生活的向往”[1]3，解決人民群眾實(shí)際問(wèn)題，讓老百姓共享改革開(kāi)放的成果。

文化融合指具有不同特質(zhì)的文化傳統(tǒng)、文化符號(hào)、文化精髓，通過(guò)相互間接觸、交流溝通進(jìn)而相互吸收、滲透，學(xué)習(xí)融為一體的過(guò)程。當(dāng)代馬克思主義要深入中華民族的靈魂，融入中華民族的血脈，必然要實(shí)現(xiàn)與中華民族文化及世界先進(jìn)文化的文化融合，在文化思想上汲取中華民族優(yōu)秀文化和世界先進(jìn)文化的精髓，在文化表象上借用中華民族優(yōu)秀文化和世界先進(jìn)文化的形式，在文化路上促進(jìn)中華民族和世界先進(jìn)文化的發(fā)展。

一、文化思想融合：汲取中華民族優(yōu)秀文化和世界先進(jìn)文化的精髓

文化思想是人們對(duì)外部世界和自身發(fā)展基本了解而形成的觀念范疇、思維方式及價(jià)值理念的總和。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，尋求與中華民族優(yōu)秀文化和世界先進(jìn)文化融合，要從觀念層面、思維層面與價(jià)值層面借鑒和對(duì)接。中華民族優(yōu)秀文化和當(dāng)代世界先進(jìn)文化，是指在歷史的長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)、有普適意義的價(jià)值理念，它們反映了特定歷史時(shí)期的需求與特點(diǎn)，披裹上不同的文化面紗，根深葉茂與時(shí)俱進(jìn)持續(xù)不斷，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的正能量。中華民族優(yōu)秀文化是世界先進(jìn)文化的一個(gè)重要部分，具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中華民族特質(zhì)。

(一)觀念層面——古為今用，洋為中用

觀念層面的古為今用和洋為中用，是將中華民族傳統(tǒng)文化和世界先進(jìn)文化中某些獨(dú)具特色的思想、觀點(diǎn)賦予時(shí)代和中國(guó)化的內(nèi)涵，運(yùn)用于闡釋或創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論。當(dāng)然，觀念層面上的古為今用、洋為中用，并不是生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)、拿來(lái)主義，而是按照馬克思主義大眾化需求，結(jié)合時(shí)代性特征創(chuàng)造性選擇、變?cè)旌蛻?yīng)用。所謂選擇，是指以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，從中華民族傳統(tǒng)文化和世界先進(jìn)文化中選擇與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐、當(dāng)今世界社會(huì)發(fā)展相通相融的觀念、范疇等，為創(chuàng)新變?cè)焯峁┎牧?。選擇是起點(diǎn)，也是前提。所謂變?cè)?，是指將中華民族文化和世界先進(jìn)文化的觀念、范疇有目的性的篩選出來(lái)后，內(nèi)涵賦予時(shí)代性、表達(dá)形式上進(jìn)行修改或再造，以適應(yīng)當(dāng)代馬克思主義大眾化的需要，它是整個(gè)過(guò)程的重點(diǎn)。具體而言，變?cè)煊袃深悾阂皇菍?duì)觀念、范疇的內(nèi)涵進(jìn)行拓展，外延進(jìn)行修改，剔除原有觀念、范疇的歷史局限性和負(fù)能量，保留其合理的正能量的本義，賦予其時(shí)代的內(nèi)涵，使之與時(shí)俱進(jìn)。二是對(duì)觀念、范疇等的再造，即拋棄觀念、范疇的原有意義，重新賦予其嶄新的內(nèi)涵，使之適應(yīng)馬克思主義大眾化的需要。所謂應(yīng)用，是指經(jīng)過(guò)變?cè)焖傻挠^念、范疇?wèi)?yīng)用到當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的闡釋、說(shuō)明或者創(chuàng)造中去，它是整個(gè)過(guò)程的落腳點(diǎn)。例如，毛澤東所詮釋的“實(shí)事求是”，把原意是對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度與方法的概括的“實(shí)施求實(shí)是”，進(jìn)行改造，賦予時(shí)代內(nèi)涵，增加科學(xué)品質(zhì)，精確地概括了馬克思主義哲學(xué)思想，用于指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，升華為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。[2]421

(二)思維層面——承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)

認(rèn)識(shí)論范疇的思維方式，是思維主體認(rèn)識(shí)或探索客觀世界活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的外顯形式、采用的工具和手段。思維方式的形成與文化密切相關(guān)，它寓集于文化觀念之中，思維主體在了解、接觸、感受文化的同時(shí)也得到內(nèi)含思維方式的耳濡目染。人們的思維方式一經(jīng)定型，就會(huì)潛移默化、生根發(fā)芽，就會(huì)形成路徑依賴，從而先入為主，影響認(rèn)識(shí)世界的觀念準(zhǔn)則與改造世界的行為方式。所以在當(dāng)代馬克思主義大眾化的過(guò)程中，我們應(yīng)在文化思維層面上做到承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，即繼承那些人類文明發(fā)展過(guò)程中與馬克思主義基本精神相融、相關(guān)、相合的思維方式，并進(jìn)行創(chuàng)造性的改良變?cè)欤缺Ａ裘褡逍耘c個(gè)性，又富有科學(xué)性與時(shí)代感，增加當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的親和力、吸引力與感召力。

(三)價(jià)值層面——正本溯源，溯本新用

實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，要挖掘和承繼中華民族和世界先進(jìn)文化中獨(dú)特而又具有指導(dǎo)意義的價(jià)值觀念，做到價(jià)值層面的正本溯源、溯本新用，以回應(yīng)或解決當(dāng)今中國(guó)和當(dāng)代世界社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題。

首先要確定“本”的普適意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：一是能夠準(zhǔn)確地反映客觀實(shí)際，具有科學(xué)性與真理性，是超越時(shí)代、民族和地域的純粹理想和美好愿望。二是它們既是特定時(shí)代的時(shí)代精神和特定民族的民族精神，又能夠適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步，引導(dǎo)人們積極向上，具有歷史進(jìn)步性；其次要在上述標(biāo)準(zhǔn)指引下，開(kāi)展認(rèn)真細(xì)致的“去粗取精，去偽存真”的分析研究工作，由此及彼、由表及里，透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。對(duì)于符合條件的價(jià)值理念，如何實(shí)現(xiàn)新用呢？先是重建，即將它們與時(shí)代特征、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等因素緊密結(jié)合，披上當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的外衣，展現(xiàn)在世人面前；然后是搭橋，提供資源，創(chuàng)造條件，用重建后的價(jià)值共識(shí)理論指導(dǎo)人們正確面對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中遇到的各種矛盾與問(wèn)題。

二、文化表象融合：借用中華民族優(yōu)秀文化和世界先進(jìn)文化的形式

文化思想發(fā)展有特定的邏輯脈絡(luò)和發(fā)展規(guī)律，其產(chǎn)生、流傳、溝通與融合、變化、創(chuàng)新每個(gè)過(guò)程和環(huán)節(jié)、層面，都借助于各種顯現(xiàn)的外在形式、符號(hào)載體表達(dá)出來(lái)。換一句話說(shuō)，人們認(rèn)同某一文化必定首先接觸其外在形式，反過(guò)來(lái)，準(zhǔn)確采用人們熟悉的喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，有利于人們理解和接受其所承載的文化思想。所以，構(gòu)建當(dāng)代馬克思主義大眾化的文化融合，不僅要在源頭尋求文化思想的融合，也要在表象尋找文化形式的融合。這種文化形式包括：音樂(lè)書畫、辭賦詩(shī)詞、戲曲小說(shuō)、寓言童話、道德規(guī)范、歷史典故、諺語(yǔ)警句等，在這里我們主要從語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史人物三個(gè)方面進(jìn)行分析和研究。

(一)語(yǔ)言：遵守契約，尊重習(xí)慣

復(fù)雜準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)是人類有別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志，是人類顯示存在、表達(dá)觀念、交流情感、傳播思想的重要工具，是人類文化的主要表現(xiàn)形式。羅常培認(rèn)為：“語(yǔ)言文字是一個(gè)民族的文化結(jié)晶。這個(gè)民族的過(guò)去的文化靠著它來(lái)流傳，未來(lái)的文化也仗著它來(lái)推進(jìn)?！盵3]203言為心聲，語(yǔ)言表達(dá)總反映出一定的文化背景即語(yǔ)境，語(yǔ)境的差異讓同一句話具有不同的意義和作用。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義要從學(xué)術(shù)理論、總結(jié)報(bào)告神壇上走下來(lái)，走進(jìn)生活實(shí)現(xiàn)大眾化，就必須借鑒中華民族和世界各民族先進(jìn)文化的語(yǔ)言形式，遵守勞動(dòng)人民的語(yǔ)言契約，尊重普通百姓的表達(dá)習(xí)慣。

語(yǔ)言形式復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化，一般可以分為書面形式(文字)和口語(yǔ)形式。在正式場(chǎng)所要使用遵循嚴(yán)謹(jǐn)邏輯規(guī)范的文字符號(hào)、書面形式，在日常生活中則運(yùn)用口頭語(yǔ)言來(lái)表述表達(dá)。據(jù)《語(yǔ)言學(xué)及語(yǔ)言交際工具問(wèn)題手冊(cè)》統(tǒng)計(jì)，世界上語(yǔ)言多達(dá)5500種?！吨袊?guó)大百科全書》數(shù)據(jù)顯示，中華民族文化除了漢語(yǔ)這一通用語(yǔ)言外，也還有60多種語(yǔ)言、40余種文字，它們都是中華文化和世界文化的語(yǔ)言承載表達(dá)方式。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義要實(shí)現(xiàn)大眾化，就必須針對(duì)語(yǔ)言形式復(fù)雜多樣的狀況，采取有效策略。具體工作主要有：必須遵循“語(yǔ)言契約”和“文化契約”，辨析語(yǔ)言符號(hào)所承載的信息和內(nèi)在的涵義，依據(jù)規(guī)范文法、運(yùn)用規(guī)范的文字來(lái)表述當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論。一方面，盡量將當(dāng)代中國(guó)馬克思主義以多種語(yǔ)系的語(yǔ)言形式、地方方言形式來(lái)表達(dá)，如發(fā)行外國(guó)語(yǔ)言譯本、地方語(yǔ)言譯本、民族語(yǔ)言譯本等，以擴(kuò)大當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的受眾面。另一方面，口耳相傳(口語(yǔ))、口碑效應(yīng)影響力最恒久，我們要有計(jì)劃有目的地將書面形式轉(zhuǎn)換為口語(yǔ)形式，把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論用普通老百姓所熟悉的語(yǔ)言規(guī)范、語(yǔ)言形式和語(yǔ)言風(fēng)格表述出來(lái)。

(二)藝術(shù)：借助形式，重視熏陶

人類文明在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，既創(chuàng)造了卓越的文化思想，也培植出璀璨的藝術(shù)奇葩，如文學(xué)、書畫、雕塑、陶瓷、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等，它們既抽象顯示了人們對(duì)真善美的追求、對(duì)自由和平等的向往，也彰顯了文化的靈魂，折射出不同地域、不同時(shí)期、不同民族文化所特有的思維方式和價(jià)值理念。如古羅馬議會(huì)大廳和中國(guó)故宮的宏偉建筑，既是古代建筑藝術(shù)、美學(xué)、文化的登峰造極的宏制，也體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)至高無(wú)上的權(quán)力和權(quán)威；遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)不僅用于表達(dá)情感，也承擔(dān)道德熏陶、政治教化、倫理疏導(dǎo)功能?，F(xiàn)代建筑和音樂(lè)雖然弱化了政治意識(shí)形態(tài)的功能，但依然承載著道德的追求和真美善的宣導(dǎo)。

我們借鑒中華民族文化和世界先進(jìn)文化的藝術(shù)形式的主要思路有：第一，賦予傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)現(xiàn)代思想解讀。在中華民族文化和世界先進(jìn)文化的浩瀚藝術(shù)作品中，發(fā)掘其優(yōu)秀精神文化內(nèi)核，選擇那些所承載的內(nèi)容、表達(dá)的意境、宣導(dǎo)的情感符合當(dāng)代中國(guó)馬克思主義思想觀念的經(jīng)典藝術(shù)，通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、展覽、巡演等形式，回放重溫，包裝變?cè)?，解讀點(diǎn)評(píng)，賦予新意，為我所用。第二，開(kāi)展“舊瓶裝新酒”式藝術(shù)再創(chuàng)作。在傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)作品中增加當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的思想內(nèi)容和表現(xiàn)元素，讓經(jīng)典的舊形式與時(shí)髦的新內(nèi)容有機(jī)融為一體，重新演繹相互輝映，構(gòu)設(shè)橋梁化解矛盾，增強(qiáng)藝術(shù)吸引力、表現(xiàn)力和感染力。這種演繹方式尤其適合傳統(tǒng)音樂(lè)、戲劇話劇、雕塑繪畫等。例如現(xiàn)在音樂(lè)成為了人們接受程度較高的娛樂(lè)形式，我們可以運(yùn)用經(jīng)典的曲調(diào)宣揚(yáng)宏偉大氣的新思想正能量；又如最近備受關(guān)注的中國(guó)成語(yǔ)大賽，傳承經(jīng)典弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，得到了一致好評(píng)。第三，進(jìn)行內(nèi)容到形式的藝術(shù)重構(gòu)與再現(xiàn)。我們要敢于創(chuàng)造一個(gè)新世界，敢于利用新時(shí)代新工具新手法，在批判繼承傳統(tǒng)藝術(shù)形式過(guò)程中，創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)形式。如以沙畫、定格動(dòng)畫、鉛筆畫的形式創(chuàng)作關(guān)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論觀點(diǎn)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的漫畫等。

(三)歷史人物：選好代表，講好故事

歷史人物和故事也能充分表現(xiàn)民族文化和世界文化，人類歷史上涌現(xiàn)了大量的杰出的思想家、政治家、科學(xué)家、發(fā)明家、文學(xué)家、藝術(shù)家等，他們對(duì)人類歷史發(fā)展起到了突出的推動(dòng)作用，發(fā)生在他們身上的故事往往經(jīng)典而有代表性，具有借鑒和激勵(lì)作用。恩格斯認(rèn)為：“主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表，……他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而是從他們所處的歷史潮流中得來(lái)的?！盵4]243如中國(guó)的孔子、孟子、司馬遷、蔡倫、祖沖之、李白、蘇軾、岳飛、畢昇、李時(shí)珍、林則徐、魯迅、張大千、孫中山、毛澤東、華羅庚、鄧稼先等，如國(guó)外的阿基米德、亞里士多德、牛頓、愛(ài)因斯坦、莎士比亞、哥倫布、亞當(dāng)·斯密、貝多芬、愛(ài)迪生、馬克思、列寧、丘吉爾等，這些先進(jìn)歷史人物是那么的特色鮮明，他們所演繹的歷史故事又是那么的生鮮有趣，總是會(huì)成為人們研究模仿的對(duì)象、茶余飯后的談資，人們?cè)诹私馑麄儌髌嫒松?、欣賞他們?nèi)烁聍攘?、品味他們名言警句的同時(shí)，無(wú)形中會(huì)受到其所承載的文化浸潤(rùn)和感染，正如毛澤東所說(shuō)的，榜樣的力量是無(wú)窮的。

借用先進(jìn)歷史人物和歷史故事，當(dāng)然不能泛泛而談率性而為，一定要先進(jìn)行甄別。一是階級(jí)性標(biāo)準(zhǔn)，我們所言的先進(jìn)歷史人物必須能夠代表先進(jìn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益，如中華民族英雄虎門銷煙的林則徐、英勇不屈抵抗法西斯的丘吉爾等；二是典型性標(biāo)準(zhǔn)，這些先進(jìn)歷史人物應(yīng)該是普通人民大眾耳熟能詳，如兩彈一星功勛鄧稼先與錢學(xué)森、新中國(guó)締造者毛澤東、改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平、堅(jiān)持科學(xué)勇于犧牲的哥白尼等；三是貢獻(xiàn)性標(biāo)準(zhǔn)，這些先進(jìn)歷史人物對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)，如統(tǒng)一中國(guó)的秦始皇、發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布、杰出發(fā)明家愛(ài)迪生等。在確認(rèn)了選擇標(biāo)準(zhǔn)后，我們還要遵循以下原則進(jìn)行細(xì)致認(rèn)真的選擇工作：首先是客觀性。用先進(jìn)歷史人物和歷史故事來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論思想觀點(diǎn)原則，必須要真實(shí)、生動(dòng)，一旦假大空、失去客觀真實(shí)魅力，不但不能推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的宣傳，而且會(huì)適得其反；其次是歷史性。先進(jìn)歷史人物和附著在他們身上的故事，總有其特定的歷史時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，其思想和行為都會(huì)受到所處時(shí)代的環(huán)境和社會(huì)條件的限制，不能求全責(zé)備，用今天的標(biāo)準(zhǔn)用今日思維和眼光去要求他們做出超越歷史的事情。再次是整體性。對(duì)先進(jìn)歷史人物的階級(jí)性、典型性與貢獻(xiàn)性必須從總體上進(jìn)行審視，不能以點(diǎn)代面、以偏概全。

三、文化路向融合：促進(jìn)中華民族和世界先進(jìn)文化的發(fā)展

每一種文化都有其自身的發(fā)展路向，受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況和人類社會(huì)發(fā)展內(nèi)在需求決定。當(dāng)代馬克思主義理論融合中華民族文化和世界先進(jìn)文化，需尋求文化路向上的同一，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化的升華，促進(jìn)世界文化的進(jìn)步，使其能夠與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化共振，與當(dāng)今世界的優(yōu)秀主流文化相契合。

(一)與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化主題共振

文化屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)上層建筑范疇，受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約，正如毛澤東所說(shuō)，一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì),即文化產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，反過(guò)來(lái)又能動(dòng)地影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。我們一定要清晰地認(rèn)識(shí)到，文化的能動(dòng)作用并不都是單向的積極的，先進(jìn)的文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文明進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展，提供正能量產(chǎn)生軟實(shí)力，而落后文化則與之相反，總是阻礙社會(huì)發(fā)展、羈絆生產(chǎn)力進(jìn)步。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義順應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，也體現(xiàn)出當(dāng)前中國(guó)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是一種先進(jìn)文化，能“增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，不斷增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力”[1]160。在世界文化交流與互動(dòng)的過(guò)程中，先進(jìn)文化能夠影響落后文化、促進(jìn)落后文化、推動(dòng)落后文化，這是基本規(guī)律。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，要實(shí)現(xiàn)文化路向的融合，升華中華民族文化和世界先進(jìn)文化，必須與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化主題共振。第一，堅(jiān)持以人為本，滿足人民群眾的精神文化需求。按照人民對(duì)文化的新需求和新期望來(lái)發(fā)展理論，升華中華民族文化，促進(jìn)世界先進(jìn)文化發(fā)展。第二，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)統(tǒng)籌兼顧，著力解決影響文化升華的突出問(wèn)題。如人民群眾的文化自信、文化自覺(jué)、文化利益、文化方向等。大處著眼小處著手，落小落細(xì)落實(shí)，照顧中華文化升華的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)領(lǐng)域，每一個(gè)主體，促進(jìn)中華民族文化與馬克思主義先進(jìn)文化方向一致、路徑一致、步調(diào)一致，主體諧和、形式統(tǒng)一、內(nèi)容互補(bǔ)。在如今的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和語(yǔ)境下，就是“要通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、行為實(shí)踐、制度保障等”培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。[5]

(二)與革命文化黨的建設(shè)目標(biāo)要求統(tǒng)一

中國(guó)革命文化就是不忘共產(chǎn)黨全心全意為人民謀利益的初心，就是艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于犧牲、不畏艱難、敢于擔(dān)當(dāng)、排除萬(wàn)難、爭(zhēng)取勝利。十九大提出，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”。新時(shí)期開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)、完成“兩個(gè)一百年”宏偉目標(biāo)，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，必須在文化路向上大力關(guān)注黨的作風(fēng)文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、管理文化建設(shè)，與新時(shí)期全面從嚴(yán)治黨的目標(biāo)要求統(tǒng)一。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次明確指出要“全面從嚴(yán)治黨”，要“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”，“全黨要增強(qiáng)緊迫感和責(zé)任感，……堅(jiān)持解放思想、改革創(chuàng)新，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，全面加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)，增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，……”[5]190這些要求、目標(biāo)深刻地彰顯了黨的本質(zhì)內(nèi)涵，明確地回應(yīng)了中國(guó)共產(chǎn)黨“為誰(shuí)執(zhí)政、怎樣執(zhí)政、以什么樣的形象和精神風(fēng)貌執(zhí)政”。我們可以從以下幾個(gè)方面促進(jìn)中華民族文化的升華與新時(shí)期黨的建設(shè)目標(biāo)統(tǒng)一：首先，要與“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨統(tǒng)一，“立黨為公、執(zhí)政為民”。黨無(wú)私利，民為根本，解決黨“為誰(shuí)執(zhí)政”的問(wèn)題，樹(shù)立勤政廉政的政治文明觀和以人為本、為民謀利的科學(xué)價(jià)值觀。其次，要與實(shí)事求是的思想路線統(tǒng)一，“求真務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新”。黨的思想路線要求一切理論和工作都要樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，把握客觀規(guī)律性、體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)涵，“求真務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新”。第三，要與黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治本色統(tǒng)一，“艱苦奮斗、清正廉潔”?！捌D苦奮斗、清正廉潔”是提高執(zhí)政能力和鞏固執(zhí)政地位的必由之路，打鐵還需自己硬，要大力宣傳黨的廉政文化，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，促使全體黨員和黨的干部補(bǔ)足精神上的“鈣”。第四，要與黨的自身建設(shè)統(tǒng)一，“富有活力、團(tuán)結(jié)和諧”。通過(guò)加強(qiáng)黨內(nèi)民主生活文化建設(shè)，充分調(diào)動(dòng)廣大黨員干部的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，既嚴(yán)肅認(rèn)真，有政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，又生動(dòng)活潑，塑造“富有活力、團(tuán)結(jié)和諧”的精神風(fēng)貌，凝聚黨心民心。

(三)與當(dāng)今世界的優(yōu)秀主流文化相契合

每個(gè)社會(huì)、每個(gè)時(shí)代都有自己倡導(dǎo)的、起著主要影響的主流文化。中國(guó)文化是世界文化的一部分，在世界多元化地球扁平化趨勢(shì)加劇、信息社會(huì)形成的今天，中華民族必須發(fā)展自己的主流文化，也必須學(xué)習(xí)、借鑒當(dāng)今世界優(yōu)秀主流文化，汲取其營(yíng)養(yǎng)成分，與當(dāng)今世界的優(yōu)秀主流文化相契合，才能夠更好地符合全球化時(shí)代發(fā)展要求，促進(jìn)自身升華，保障當(dāng)代馬克思主義大眾化的文化路向與世界接軌。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展的主題下的多元化的世界主流文化，在相互勾連又各自獨(dú)特的土壤上日新月異蓬勃發(fā)展，它們與中華民族文化的社會(huì)歷史背景、產(chǎn)生形成因素、關(guān)聯(lián)影響范圍、規(guī)范價(jià)值體系等方面都可能存在差異和不同，我們?cè)谕七M(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，如何與當(dāng)今世界這些主流文化相契合呢？首先，明確立場(chǎng)，擇適而擁。我們?cè)诋?dāng)代馬克思主義大眾化的推進(jìn)過(guò)程中，必須要有制度自信、道路自信、理論自信、文化自信，明確中國(guó)立場(chǎng)，選擇適合中國(guó)土壤的世界主流文化，去粗取精、洋為中用。其次，講究方法，擇優(yōu)而契。要知道，有些世界主流文化雖然一時(shí)適合中國(guó)，但也未必能在中國(guó)土壤長(zhǎng)期生根；有些能在中國(guó)生根繁衍的世界主流文化，未必能夠保障當(dāng)代馬克思主義大眾化的正確文化路向，必須有所取舍，去偽存真，吸取精華。其三，共享共贏，文化交流。不容置喙，中華民族文化已經(jīng)成為當(dāng)今世界一種重要的主流文化，我們要有這份自信，也要有這份擔(dān)當(dāng)，在和平、發(fā)展、合作、共贏的世界時(shí)代潮流里，在維護(hù)國(guó)家核心利益的前提下，不斷提高文化軟實(shí)力，既客客氣氣請(qǐng)進(jìn)來(lái)，又大大方方走出去，拓展對(duì)外交流傳播載體和空間，闡釋清楚中國(guó)精神，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，既學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化，又引領(lǐng)世界文化發(fā)展，勇立潮頭，推進(jìn)世界治理體系良性和諧發(fā)展。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義產(chǎn)生于世界先進(jìn)文化和中華民族文化的融合，是當(dāng)代世界先進(jìn)文化的代表，在引領(lǐng)世界文化發(fā)展過(guò)程中，也要以開(kāi)放包容的品質(zhì)，海納百川，與世界先進(jìn)文化和中華民族文化形成文化思想的融合、政治經(jīng)濟(jì)的融合、社會(huì)治理的融合，這樣才能永遠(yuǎn)與時(shí)俱進(jìn)，引領(lǐng)時(shí)代潮流。[6]161