(河南工業(yè)大學(xué)　河南　鄭州　450000)

一、王澍建筑設(shè)計(jì)思想的啟蒙

王澍，1963年出生于新疆的一個(gè)藝術(shù)家庭。從小受父母的耳濡目染，飽讀大量文學(xué)作品并對(duì)繪畫產(chǎn)生極大的興趣，他曾在住過的北京院子和胡同墻壁上留下了許多涂鴉。那是他最快樂的時(shí)光，可以在墻上天馬行空的畫“世界萬物”。當(dāng)他還是一個(gè)孩子的時(shí)候，他經(jīng)常需要坐長途火車往返于北京和烏魯木齊之間，4000公里的行程長達(dá)4天4夜。這樣的旅行讓他有機(jī)會(huì)了解自然的廣博和變化。這些童年時(shí)代的興趣，把他引向成為藝術(shù)家和作家的道路。

文革時(shí)期，高考被廢除，師生皆走出校園投身農(nóng)村建設(shè)。由于母親的職業(yè)是教師，王澍和母親住在學(xué)校校舍，當(dāng)時(shí)70多畝校舍農(nóng)場(chǎng)的土地上都長滿了農(nóng)作物，母親除了上課還要帶著王澍區(qū)開墾田地。王澍就是在那時(shí)真正走入自然、建立起對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)出對(duì)自然萬物敏銳的洞察力和對(duì)真正生活狀態(tài)的向往。

他的“離經(jīng)叛道”在大學(xué)期間已經(jīng)顯露無遺了，經(jīng)他本人回憶“本科二年級(jí)的時(shí)候，我已經(jīng)變成學(xué)院里的造反派”。一次作業(yè)中老師讓畫平面圖，按照慣例應(yīng)該畫1：500的總平面圖，而王澍畫了個(gè)1:100的總平面圖，包括房子、連渠道系統(tǒng)、馬路系統(tǒng)等。他將其稱之為“農(nóng)田中的學(xué)?！睂?shí)際上就是現(xiàn)今的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的雛形。但是王澍老師說“學(xué)校歷史上就從來沒有出現(xiàn)過這樣的圖?！彼€是堅(jiān)持自己的做法，結(jié)果只是及格而已。這個(gè)事件說明大學(xué)時(shí)的王澍就已經(jīng)開始有了對(duì)建筑獨(dú)立思考的能力。

二、王澍建筑設(shè)計(jì)思想形成

王澍在大學(xué)期間受到的教育體系是一種具有突出特點(diǎn)的建筑教學(xué)方法，這種教育體系來源于巴黎美術(shù)學(xué)院的“布扎體系”，王澍認(rèn)為這種教育體系不夠了解真實(shí)的生活情況，是很有局限性、程式化的一個(gè)教學(xué)公式。在研究生期間，王澍主持設(shè)計(jì)了南京華僑大廈，這個(gè)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代建筑，是王澍受到包豪斯設(shè)計(jì)思想影響后的作品，里面隱含了對(duì)中國傳統(tǒng)建筑平面空間的探討。此時(shí)的王澍已經(jīng)開始運(yùn)用建筑的幾何、抽象來表達(dá)傳統(tǒng)空間的意向。

王澍曾先后在中國兩所著名院校畢業(yè)，在東南大學(xué)建筑系取得碩士學(xué)位、在同濟(jì)大學(xué)取得博士學(xué)位。從一般意義上來說可以順理成章的成為一名建筑師，但是王澍選擇沉寂下來，與城市喧囂隔離，細(xì)細(xì)體會(huì)中國傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，發(fā)掘與建筑內(nèi)在的微妙關(guān)系。

在這“與世隔絕”的十年里，王澍對(duì)中國文化有了更深層次的理解，其中他對(duì)中國書法和山水畫興趣頗濃，試圖將中國山水畫的思維運(yùn)用到建筑領(lǐng)域之中。他將元代畫家倪瓚的《容膝齋圖》稱之為建筑的理想畫圖式，通過對(duì)中國傳統(tǒng)山水畫的研究，對(duì)建筑設(shè)計(jì)有了更深刻的理解——回歸自然，做真正的中國理念。

三、王澍建筑設(shè)計(jì)思想的表達(dá)

王澍的建筑設(shè)計(jì)思想的表達(dá)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：建筑形式、空間結(jié)構(gòu)以及用材的選擇。因?yàn)樵谏蠈W(xué)期間研究包豪斯的設(shè)計(jì)思想，王澍的作品中的建筑形式造型簡(jiǎn)潔，與西方的極簡(jiǎn)主義相似，但是王澍作品中的簡(jiǎn)約并不是純粹的簡(jiǎn)化建筑的形式，而是對(duì)建筑進(jìn)行提煉加工，以小見大，這與中國傳統(tǒng)畫中的留白有著異曲同工之妙。其作品蘇州大學(xué)的文正圖書館、中國美院象山校區(qū)等在建筑形式上簡(jiǎn)化造型形式，對(duì)構(gòu)成模式及組合方式拆分、重組然后融入中國傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素來表現(xiàn)中國本土的地域性特點(diǎn)。

文正圖書館的設(shè)計(jì)以兩條軸線貫穿整個(gè)建筑，一條貫穿南北從山中步入建筑引入一片碧波；另一條貫穿東西，建筑主體依次展開。這個(gè)建筑以幾何形態(tài)為主，由長方體拆分、重構(gòu)后組合在一起，主次分明，虛實(shí)結(jié)合。王澍曾說過“我先是一個(gè)文人，其次我才是一個(gè)設(shè)計(jì)師”這點(diǎn)我們從他對(duì)建筑界面的設(shè)計(jì)能夠看出。王澍巧妙運(yùn)用水、樹、山與當(dāng)代設(shè)計(jì)感極強(qiáng)的圖書館結(jié)合起來，遠(yuǎn)看仿佛一幅山水畫，建筑與其整個(gè)融為一體，使整個(gè)建筑簡(jiǎn)潔沉靜，與圖書館的寧靜不謀而合。

“疏密得宜，曲折盡致，眼前又景”出自《江南園林志》，這短短12個(gè)字王澍一直奉為建筑設(shè)計(jì)宗旨，他認(rèn)為這是建筑設(shè)計(jì)的最高境界，他一直以此為空間處理的理念來執(zhí)行。在中國美院的象山校區(qū)中，王澍摒棄了教學(xué)樓空間清晰明了、分割明確的固定思維形式，將傳統(tǒng)園林變幻莫測(cè)的空間構(gòu)成運(yùn)用其中，設(shè)計(jì)的空間布局如迷宮般迷幻。中國美院象山校區(qū)以三、四合院為主，每個(gè)合院都有下沉空間，形成一種獨(dú)特的空間意境，使中國象山校區(qū)的設(shè)計(jì)成為文化地域性極強(qiáng)的東方建筑。王澍曾在中國美院象山校區(qū)竣工后的訪談中說道：“建筑有兩種，一種拍出來很好看但是在現(xiàn)場(chǎng)感動(dòng)不了你，一種不好看但是到了現(xiàn)場(chǎng)會(huì)被感動(dòng)?！苯ㄖ目臻g設(shè)計(jì)是一個(gè)建筑的核心，王澍建筑作品對(duì)于空間的營造是需要人們親身體會(huì)的，只有親臨現(xiàn)場(chǎng)才能夠深刻的體會(huì)到那種中國傳統(tǒng)文化的氣息和回歸大自然的一種親切感。

王澍在建筑材料的應(yīng)用上多采用帶有中國傳統(tǒng)文化的土、瓦、磚等，因?yàn)樗J(rèn)為傳統(tǒng)的材料承載著城市變遷的記憶，那些古舊的磚、瓦等帶來的歷史滄桑感是不可復(fù)制的，是城市發(fā)展不可或缺的文脈。在寧波博物館的建造中，王澍大量回收周邊建筑拆下的舊瓦片、舊磚頭，配合鋼筋和做模板現(xiàn)澆混凝土墻體為內(nèi)襯，使廢舊料變?yōu)閷?，不僅使傳統(tǒng)風(fēng)格建筑在現(xiàn)代建造體系下得以延續(xù)而且喚醒了沉睡許久的城市傳統(tǒng)和城市記憶。

四、結(jié)語

在這個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化逐漸出現(xiàn)斷層，城市里高樓聳立，沒有一點(diǎn)人情味和文化氣息。中國是一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的國家，可是現(xiàn)在建筑的科技感、智能化代替了傳統(tǒng)建筑，使城市變得冷冰冰，歷史的滄桑感消滯殆盡。王澍作為喜愛中國傳統(tǒng)的本土的設(shè)計(jì)師，將中國傳統(tǒng)文化的山水畫提取元素運(yùn)用到他的建筑設(shè)計(jì)中，給人們一種豁然開朗的感覺，不僅有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)在而且不失現(xiàn)代感幾何形態(tài)，兩種完全不同的風(fēng)格搭配產(chǎn)生一種不同的化學(xué)沖撞，讓人不經(jīng)感嘆于他的鬼斧神工。王澍的這種對(duì)于建筑的理解、文學(xué)工功底以及對(duì)中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)立思考在它的建筑中表現(xiàn)得淋漓盡致，給人一種全新的建筑設(shè)計(jì)理念。中國作為一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的大國，不應(yīng)該發(fā)展求新中迷失自己的方向，應(yīng)該傳承下去，回歸自然、回歸歷史，使本土的建筑設(shè)計(jì)具有中國的味道。