(揚州大學　江蘇　揚州　225127)

論共和國論法律這本書的語言文字順暢，有關于政治法律的內容切合實際卻又不拘泥于現(xiàn)實，文理辯證邏輯性很強且思想深遠。書中花了大篇幅來論證了共和國問題，西塞羅的理想政體是混合體制政體，融合國王、貴族和人民的共和政體，需要三個因素互相彌補缺點、相互配合，來使政體更加公平爭議和穩(wěn)定。西塞羅的憲政理論為羅馬法提供了理論基礎。當然，本書的重點內容是關于法律的論述，這也是我此次閱讀和研究的重點。

法律和法的根源

西塞羅認為探求法的原理來源于“自然賦予人的是什么”人的智慧蘊含的創(chuàng)造完美實物的能力，人們之間的聯(lián)系，人們之間存在的自然的聯(lián)合關系等問題的探討。法的本質來自人的本性。不同于其他學者對于法律的看法，西塞羅認為法律來自選擇，“法的始端應導源于法律，因為法律仍是自然之力量，是明理之士的智慧和理性，是合法和不合法的尺度?！雹僖簿褪钦f法律需要結合民眾的觀點，被民眾所接受，并且是需要成文的對大家一致希望的東西進行限定的條規(guī)。

自然法

人和神第一共有物是理性，因為法律就是理性，由此可以推出人在法律方面與神明共有。有相同法律和法的人們就屬于同一個公民社會，聽從同一個政體和權力。

西塞羅他說法是源于自然的，并且認為罪孽受到處罰的方法不是用判決，而是來自內心德性的譴責和折磨。我理解的是，一味的懲處是無法從根本上解決人們約束和管理自己的，即使法官、國王判處犯罪者以酷刑，使之產生懲罰的恐懼，也無法是這些有罪之人放棄犯罪的想法也就是說犯罪者恐懼的不是犯罪本身，而是犯罪后所要遭受的刑罰和世人的譴責罷了。即使是人民、統(tǒng)治者和法官們作出的妄想能改變實物的自然法則的法令、決定和判決，也并不能保證其是有害的還是有益的，他們講一個人定罪量刑的標準又是什么？依據(jù)從何而來？僅僅依據(jù)個人看法來定罪量刑，頒布法令是愚昧的，我們只有遵循自然法則，才能判斷真善丑惡。

宗教的法律

西塞羅對于宗教法的探討涉及多個方面，利用對神明的信仰來規(guī)制人的思想，以此來鞏固宗教的地位。制定法定節(jié)假日停止一切工作，計算安排時間進行祭祀活動，從而穩(wěn)固人們對于宗教的信仰，維護國家穩(wěn)定。西塞羅還談到，祭典雖然能夠使人們認識到生活的原則，但是，應對婦女們夜間獻祭這種祭神秘儀加以限制，杜絕一切褻瀆申明的行為從而保障婦女們的名譽。這樣的思想對于當時的社會環(huán)境來講是極為先進的。不僅如此，他還論述了關于死后繼承、墓地的權利等個人觀點，規(guī)定了繼承財產的規(guī)則和限制了喪葬的耗費等。

官職問題

在討論官職這一問題上，西塞羅規(guī)定了官員的職責含義是什么，即領導和發(fā)布正確的、有益的、與法律相一致的政令?！肮賳T是說話的法律，法律不是說話的官員?！雹谶@就將官員的職責限定在了法律的籠罩之下，任何官員都不可以超越法律規(guī)定的范圍肆意指導和引領人民。官員作為法律之口，是必然要服從于法律的。

文中還涉及到關于平民保民官職的討論，其他的話題參與人對于這個問題是持反對態(tài)度的，這種職權是有害的，而在其他人強烈要求之下，西塞羅談了談他對這一職權的看法。西塞羅認為看待一個事物不能只列舉它壞的方面，保民官雖然是一些出身低下的平民擔任，自然會有一些貴族難以容忍的弊端，但是正是由于這項職權的誕生，削弱了元老院一統(tǒng)天下的勢力，對其產生監(jiān)督作用。任何階級的人民都會特別注重自己身處該階級所享有的權利和義務，當時貴族、元老們只手遮天，沒有顧及到卑微者的權益而招致忌恨，最終就造成民心向背的情景。正如西塞羅說的“如果最高階層不惹人忌恨，平民便不會為自己的權利進行冒險的斗爭。”③

在全面剖析了官員職責的含義之后，文中還談到所有官員都要被賦予占卜權和審判權，元老院的決議應具有法律效力。

關于表決，貴族的表決要公開，平民的表決可自由處理。④在我理解來看，這樣的規(guī)定實現(xiàn)了公法的公開透明化，實現(xiàn)了人民自由的表決權，從而人民可以在會議中說出代表人民根本利益的心聲和態(tài)度，雖然這項制度到目前為止都很難完全實現(xiàn)，但是只要有了這樣一種正確的目標，那么無論前進了多少，至少法治發(fā)展的方向是正確、有益的。那么既然賦予了人民表決權，并不能像決堤了一樣，一發(fā)不可收拾，法律還應當對其予以限制，也就是“提交人民和元老們深意的議案要適度，即要節(jié)制、平和?！狈裳a充道，元老需要對法律知識進行深入的了解和學習，不能說你身為元老，是審議團體，立法機構，卻不懂得相關法律知識，那是不具備履行職務的資格的。另外對待人民絕對不能使用暴力，否則就違反了公民性和人道性。不僅如此，西塞羅還對“對壞事行否決權者應被視為有益的公民?！雹?、“應遵從占卜，服從國家占卜館。”⑥、“法案頒布、議案單項審議、聽取個人和官員進行解釋”⑦、“收受錢財和賄賂”⑧、審判等問題進行了論述，這些內容也是對官職問題作出的最充分的說明。

總的來說，縱觀西方哲學思想家的觀點，最為突出的就是他們對于理性的重視程度很大，就如西塞羅自己所說“有什么——我不是說在人身上，而是說在整個天空和大地——比理性更神圣？”，人類從自然法中學會理性，由理性發(fā)展成熟為智慧，這就是法律的基礎，即“法律乃是自然之力量，是明理之士的智慧和理性?！雹帷Ｋ栽谶@樣一種邏輯思維的基礎之上，也就奠定了西方人的有理性、有邏輯、有理論的思維方式。正是這種富有邏輯的思維，使得西塞羅能夠完成此佳作，供后人學習和瞻仰，這種縝密的思維邏輯和先進的憲政思想值得我們深入研究與分析。

【注釋】

①[古羅馬]西塞羅 著，王煥生 譯：《論法律》，中國政法大學出版社1997年版，第190頁。

②[古羅馬]西塞羅 著，王煥生 譯：《論法律》，中國政法大學出版社1997年版，第255頁。

③[古羅馬]西塞羅 著，王煥生 譯：《論法律》，中國政法大學出版社1997年版，第267頁。

④[古羅馬]西塞羅 著，王煥生 譯：《論法律》，中國政法大學出版社1997年版，第272頁。

⑤[古羅馬]西塞羅 著，王煥生 譯：《論法律》，中國政法大學出版社1997年版，第280頁。

⑥[古羅馬]西塞羅 著，王煥生 譯：《論法律》，中國政法大學出版社1997年版，第280頁。

⑦[古羅馬]西塞羅 著，王煥生 譯：《論法律》，中國政法大學出版社1997年版，第280頁。

⑧[古羅馬]西塞羅 著，王煥生 譯：《論法律》，中國政法大學出版社1997年版，第280頁。

⑨[古羅馬]西塞羅 著，王煥生 譯：《論法律》，中國政法大學出版社1997年版，第190頁。