余亞斐

詮釋學(xué)視域下的朱熹與戴震孟學(xué)比較

余亞斐

（安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

朱熹和戴震是宋代至清代孟學(xué)系譜中最具代表性的人物，他們對(duì)《孟子》的注釋和疏證，表現(xiàn)了不同的詮釋理路。以詮釋學(xué)為視域，分別從歷史性、問(wèn)題意識(shí)、詮釋方法和視域融合四個(gè)角度對(duì)朱熹和戴震的《孟子》詮釋現(xiàn)象進(jìn)行分析，闡明兩人在孟學(xué)研究上的差異和在孟學(xué)上的貢獻(xiàn)。

朱熹；戴震；孟子；詮釋學(xué)

學(xué)界對(duì)朱熹與戴震的研究由來(lái)已久，馮友蘭、牟宗三、勞思光、張立文、陳來(lái)、湯一介、余英時(shí)、吳根友、黃俊杰等學(xué)者都有諸多成果問(wèn)世。近十多年來(lái)，以西方詮釋學(xué)的理論與方法對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)進(jìn)行研究逐漸得到中外學(xué)界的重視，建構(gòu)具有中國(guó)特色的經(jīng)典詮釋學(xué)也已初具規(guī)模，其中以湯一介創(chuàng)建的“中國(guó)解釋學(xué)”和臺(tái)灣黃俊杰的孟學(xué)詮釋史研究為代表。雖然中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)的研究已經(jīng)取得一定成就，但還需要進(jìn)一步地深化，做具體的研究。從現(xiàn)代詮釋學(xué)的視野展開(kāi)對(duì)朱熹和戴震注孟比較研究，整合傳統(tǒng)與當(dāng)代，既援“西”釋“中”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，又有助于彰顯中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)的特點(diǎn)，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)的發(fā)展。

一、朱熹與戴震的歷史性比較

朱熹與戴震作為《孟子》的詮釋者，他們都生活在不同于《孟子》成書(shū)的戰(zhàn)國(guó)中期的另一個(gè)時(shí)空條件之中，他們對(duì)《孟子》的詮釋?zhuān)杂X(jué)或不自覺(jué)地受到其所處的時(shí)代背景、思想氛圍以及自己經(jīng)驗(yàn)的影響，這些構(gòu)成了詮釋者的歷史性。在哲學(xué)詮釋學(xué)看來(lái)，歷史性是一切理解活動(dòng)的前提，“我們作為歷史存在的本質(zhì)”[1]387，歷史性本然地包含在了理解活動(dòng)之中，構(gòu)成了理解的“前見(jiàn)解”。歷史性的存在，使得詮釋者所理解的經(jīng)典內(nèi)涵與經(jīng)典的原意產(chǎn)生差距，并構(gòu)成詮釋學(xué)研究的重要課題。

孟子以及《孟子》成書(shū)存在于大一統(tǒng)形成之前的戰(zhàn)國(guó)中期，當(dāng)時(shí)的政治與文化處在多元開(kāi)放的狀態(tài)，孟子以“游士”自居，無(wú)恒產(chǎn)、無(wú)定主，入世而不仕，不隸屬于某一政治勢(shì)力，不服務(wù)于某一政治理念，正如孟子說(shuō)：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？”[2]96正是在這種相對(duì)寬松的環(huán)境中，造就了孟子的獨(dú)立思想與批判意識(shí)。孟子所處的時(shí)代，功利主義盛行，墨家與楊朱學(xué)派占據(jù)主流，儒家式微，孟子說(shuō)：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨?！盵2]155所以孟子寫(xiě)作《孟子》一書(shū)，著重于批判楊朱與墨家學(xué)派，闡明仁義的社會(huì)意義，重振儒家。與孟子不同，朱熹與戴震都生活在大一統(tǒng)形成已久的封建社會(huì)，他們所面臨的思想挑戰(zhàn)也完全不同，他們不同的歷史性，是造成其思想差異的原因之一。

朱熹處于中國(guó)封建制度危機(jī)四伏的南宋時(shí)期，他所面對(duì)的是由唐末以來(lái)長(zhǎng)期混戰(zhàn)所帶來(lái)的社會(huì)綱常倫理秩序的破壞，從思想上來(lái)看，這些動(dòng)蕩是儒學(xué)衰落和佛學(xué)沖擊的結(jié)果。在宋代新儒家產(chǎn)生之前，儒家著力于社會(huì)形下層面的倫理和政治實(shí)踐，在社會(huì)政治領(lǐng)域和人倫生活方面發(fā)揮作用，在哲學(xué)思想方面則鮮有建樹(shù)。佛教與道教在魏晉之后得到長(zhǎng)足發(fā)展，與儒家不同，釋、老兩家集中于玄之又玄的心性、天道等思辨哲學(xué)，逐步占據(jù)了思想領(lǐng)域，并由思想領(lǐng)域滲透到社會(huì)政治與生活各個(gè)方面，層層瓦解儒家的社會(huì)根基。作為宋代思想領(lǐng)袖的朱熹，他自覺(jué)地承擔(dān)起應(yīng)戰(zhàn)佛教思辨哲學(xué)、建構(gòu)儒家形而上學(xué)的歷史任務(wù)。在朱熹之前，中唐大儒韓愈首倡儒家“道統(tǒng)”，以區(qū)別道、釋之傳承，實(shí)現(xiàn)儒家自覺(jué)。正如韓愈在《原道》中說(shuō)：“斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉?！盵3]韓愈認(rèn)為，儒家正統(tǒng)傳至孟子中斷，后儒理應(yīng)承接孟子而傳，所以，孟子成為原儒與新儒的連接點(diǎn)。宋代理學(xué)家接受了韓愈的這一主張，自覺(jué)繼承儒家道統(tǒng)，《孟子》也因此成為重要的研究對(duì)象，正如朱熹說(shuō)：“今欲直得圣人本意不差，未須理會(huì)他經(jīng)，先須于《論語(yǔ)》《孟子》中專(zhuān)意看他?！盵4]2 596朱熹如此重視《孟子》，正是要通過(guò)集注詮釋活動(dòng)，在理學(xué)義理中開(kāi)辟儒家形而上學(xué)，回應(yīng)佛教挑戰(zhàn)，重振儒學(xué)，完成歷史任務(wù)。

與朱熹不同，戴震處于中國(guó)封建社會(huì)末期的清朝乾隆年間，一方面是文字獄政治文化的高壓，另一方面是天道性理的道德理學(xué)淪為官衙統(tǒng)治者的殺人工具。戴震的家鄉(xiāng)在號(hào)稱(chēng)“程朱闕里”的徽州，明清之時(shí)，那里的理學(xué)積淀非常深厚，理學(xué)的盛行，既為古徽州帶來(lái)濃郁的文化氣息，又使得那里的人民深受封建禮法制度的束縛。如休寧吳氏條約規(guī)定：以幼犯長(zhǎng)、以卑抗尊者“酌其情之輕重以示罰，自一錢(qián)起至二兩止，仍責(zé)令陪禮服罪”[5]。而且，戴震及其家人也深受禮法制度的迫害。當(dāng)時(shí)，有本地豪紳侵占戴震家的祖墳，戴震前往縣衙控告，結(jié)果縣令非但不體察民情，反而認(rèn)為戴震以卑抗尊，欲致其罪，使得戴震被迫避仇入京。正是在這樣的一種歷史背景和個(gè)人遭遇之下，戴震對(duì)理學(xué)進(jìn)行了反思與批判，正如他說(shuō)：“長(zhǎng)者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者，雖得，謂之逆。”[6]275戴震通過(guò)分析理學(xué)的理論缺陷與社會(huì)后果，反對(duì)理學(xué)化的儒學(xué)，通過(guò)重釋《孟子》，恢復(fù)原始儒學(xué)的本來(lái)面貌。戴震對(duì)《孟子》的詮釋?zhuān)膊豢杀苊獾厥艿狡錃v史性的影響，他的那些詮釋《孟子》的著作，其矛頭皆指向理學(xué)及封建等級(jí)制度，也在其中表達(dá)了對(duì)民主與人道的向往。

二、朱熹與戴震的問(wèn)題意識(shí)比較

在理解與詮釋文本的過(guò)程中，問(wèn)題意識(shí)是至關(guān)重要的，問(wèn)題意識(shí)不僅是構(gòu)成讀者“前見(jiàn)解”的重要部分，而且還使讀者與文本共同處在某一特定的語(yǔ)境之中，正如伽達(dá)默爾說(shuō)：“問(wèn)題使被問(wèn)的東西轉(zhuǎn)入了某種特定的背景中?！盵1]466正是在不同的問(wèn)題意識(shí)之中，文本的開(kāi)放性才能得以展現(xiàn)，文本的意義才能在詮釋中得到延伸和創(chuàng)生?！睹献印纷鳛槿鍖W(xué)經(jīng)典，提出了諸多重要的理論問(wèn)題，如仁政、心性、利義等，成為后世儒家學(xué)者討論的核心問(wèn)題，但是，哪些問(wèn)題首先被歷史重新倡導(dǎo)和追問(wèn)，這便取決于讀者的問(wèn)題意識(shí)。朱熹與戴震在詮釋《孟子》的過(guò)程中，既有共同的問(wèn)題意識(shí)，它們?yōu)榇髡鹋c朱熹的跨時(shí)空對(duì)話提供了可能和基礎(chǔ)；同時(shí)又存在著差異，正是在不同問(wèn)題意識(shí)下的理解，兩人才展現(xiàn)出不同的理論旨趣，并創(chuàng)造了“孟學(xué)”的新意。

朱熹詮釋《孟子》，主要的問(wèn)題意識(shí)是在《孟子》中尋求儒家的心性論根源，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建儒家的形而上學(xué)，為理學(xué)提供合理的本體論依據(jù)。在先秦儒家中，孟子是涉及心性問(wèn)題最多的思想家，孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！盵2]301意思是：擴(kuò)充先天之心，可知人性本善。知人性本善，則知善自天出。在孟子的哲學(xué)中，“心”自天出，先天本有，“心”中蘊(yùn)含著一切善的種子和根源；由“心”至“性”，是后天修養(yǎng)的過(guò)程，是“心”的擴(kuò)充，由己達(dá)人，由人及物；由“性”知“天”，是在返歸先天中所達(dá)到的道德境界，是對(duì)天人合一的實(shí)證。朱熹在對(duì)這一段話的詮釋中，充分展現(xiàn)了他在《孟子集注》中所灌注的問(wèn)題意識(shí)。朱熹解釋道：“心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也?！盵7]349朱熹認(rèn)為，“理”在“心”中，“性”即是“理”，“理”自“天”出，三者結(jié)合起來(lái)，“理”便是出自于“天”、存于人“心”、同于人性的東西。這樣，朱熹既為“理”尋求到了先天的根源，“理”上升為“天理”，具有絕對(duì)的權(quán)威性；又為“理”奠定了人性的基礎(chǔ)，天理即是人性，只有符合天理的“性”才是人性，否則就是人欲，人欲非天理、非人性。

與朱熹不同，戴震詮釋《孟子》的問(wèn)題意識(shí)是檢視理學(xué)流于玄虛蹈空之弊端，扭轉(zhuǎn)儒學(xué)經(jīng)典淪為政治統(tǒng)治工具的命運(yùn)，批判官僚化的理學(xué)，返歸被理學(xué)遮蔽的人性中的現(xiàn)實(shí)層面，以此實(shí)現(xiàn)人性的解放。朱熹通過(guò)對(duì)《孟子》等儒家經(jīng)典的詮釋為理學(xué)構(gòu)建了一套精致的形而上學(xué)體系，戴震亦要通過(guò)《孟子》的詮釋實(shí)現(xiàn)對(duì)理學(xué)體系的解構(gòu)。正如張之洞在《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》中說(shuō)：“戴震《孟子字義疏證》三卷——抉摘宋明理學(xué)之蔽，卓然自成一家言，其意不在專(zhuān)釋《孟子》?！盵8]在《孟子字義疏證》中，戴震闡釋的第一個(gè)概念就是“理”，顯示出他強(qiáng)烈的批判、解構(gòu)理學(xué)的問(wèn)題意識(shí)。在戴震的詮釋之下，“天理”不外乎是人們普遍認(rèn)同的事物的道理，既不是什么超越性、神圣性的至高標(biāo)準(zhǔn)，也不是代表尊者、貴者的個(gè)人意志。戴震說(shuō)：“天理云者，言乎自然之分理也；自然之分理，以我之情絜人之情，而無(wú)不得其平是也?！盵6]266這段話的大義是：天理是關(guān)于自然萬(wàn)事的具體道理，即事理；事理不是先驗(yàn)的，而是人與人之間在情感上達(dá)成的共識(shí)。所以，天理是事理與人情的統(tǒng)一，是情理的交融。這樣，戴震便通過(guò)對(duì)“理”的重釋?zhuān)垢吒咴谏系摹疤炖怼敝匦路祷厣?，容納情欲，實(shí)現(xiàn)了對(duì)理學(xué)的批判與對(duì)人性的關(guān)懷。

三、朱熹與戴震的詮釋方法比較

中國(guó)經(jīng)典詮釋歷來(lái)存在著兩大方法的對(duì)立與交織：一是追求原意，表現(xiàn)出對(duì)經(jīng)典的尊重；一是注重義理，體現(xiàn)對(duì)時(shí)代的呼應(yīng)。在不同的歷史時(shí)空中，這兩大方法又有不同的表現(xiàn)，如經(jīng)學(xué)今古文之爭(zhēng)、漢學(xué)與宋學(xué)之爭(zhēng)、訓(xùn)詁與義理之爭(zhēng)、“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”之爭(zhēng)等。在中國(guó)經(jīng)典詮釋實(shí)踐中，這兩大方法并不是截然對(duì)立的，而是時(shí)常地相互交織。朱熹與戴震在注“孟”、解“孟”的過(guò)程中，自覺(jué)地反思了這兩大方法的利弊，力圖將兩者結(jié)合起來(lái)，并各有側(cè)重。

朱熹立基于宋代視域，揚(yáng)棄漢學(xué)舊例，繼承宋學(xué)新風(fēng)，通過(guò)疑經(jīng)、改經(jīng)，闡發(fā)義理，直探圣人本意，趨向直抒胸臆。宋明理學(xué)肩負(fù)著應(yīng)對(duì)佛老、重振儒學(xué)這一新的歷史使命，在經(jīng)典詮釋方法上，主張打破經(jīng)典原意的束縛，不拘束于文字，看重義理的貫通與高明。正如二程所說(shuō)：“善學(xué)者，要不為文字所梏。故文義雖解錯(cuò)，而道理可通行者不害也。”[9]朱熹也繼承了宋學(xué)的這一詮釋方法，認(rèn)為經(jīng)典的精髓在于它承載的圣人之意，而圣人之意雖然通過(guò)文字來(lái)表現(xiàn)，但又隱含于文字之中，所以，經(jīng)典的詮釋必須要通過(guò)闡發(fā)，其義理才能昌明，正如他說(shuō)：“大抵圣賢之言多略發(fā)個(gè)萌芽，更在后人推究，觸而長(zhǎng)之，然亦須得圣賢本意。不得圣賢本意，則從那處推得出來(lái)？”[4]1 586不過(guò)，朱熹主張創(chuàng)造性的詮釋?zhuān)且允ト吮疽鉃榍疤岬?，而不是讀者的任意附會(huì)，不能以讀者的主觀理解違背作者的語(yǔ)意，正如他說(shuō)：“大抵某之解經(jīng)只是順圣賢語(yǔ)意，看其血脈通貫處為之解釋?zhuān)桓易砸约阂庹f(shuō)道理也?！盵4]1326例如，朱熹在《孟子集注》中解釋“齊宣王好色”一段時(shí)，先對(duì)文本字詞進(jìn)行詳細(xì)的訓(xùn)詁，然后立即用理學(xué)的思想體系加以詮釋?zhuān)祆湓谧⑽闹姓f(shuō)：“孟子因時(shí)君之問(wèn)，而剖析于幾微之際，皆所以遏人欲而存天理?！盵7]219由此可見(jiàn)，朱熹又力圖超越漢、宋兩學(xué)的對(duì)立，主張訓(xùn)詁與義理相結(jié)合。但在兩者的主次關(guān)系上，主張治經(jīng)首在義理，根據(jù)義理來(lái)辨明字義。

與宋學(xué)詮釋方法不同，清代學(xué)者將畢生精力投注樸學(xué)，從事古籍輯佚?？薄⒖甲C音韻字義、名物訓(xùn)詁等工作。戴震作為清代乾嘉學(xué)派的中堅(jiān)力量，繼承了文字考據(jù)與概念分析這一“漢學(xué)”詮釋方法的傳統(tǒng)，力主通過(guò)訓(xùn)詁達(dá)證經(jīng)典義理，如戴震說(shuō)：“有一字非其的解，則于所言之意必差，而道從此失?！盵6]187另一方面，戴震又分析了“漢學(xué)”與“宋學(xué)”兩種解經(jīng)方法的弊端，認(rèn)為“漢儒得其制數(shù)，失其義理；宋儒得其義理，失其制數(shù)”[6]189，力圖綜合兩者，以字義解為方法，以義理通為目的。戴震著《孟子字義疏證》正是要通過(guò)對(duì)“理”“性”“才”“道”“仁”“義”“誠(chéng)”等諸多概念的分析，來(lái)揭示被宋儒遮蔽和曲解了的孟子原意，還原孟子思想的本意。如戴震分析了“性”這一概念的歷史發(fā)展演變，認(rèn)為在先秦儒家的《論語(yǔ)》《易傳》和《孟子》諸書(shū)里面，人性是氣化流行的產(chǎn)物，是感官與知覺(jué)的統(tǒng)一體，“性者，血?dú)庑闹潜竞蹶庩?yáng)五行，人物莫不區(qū)以別焉是也”[6]295。隨著道、佛兩教的興起，“性”成為人之感知、情欲之外的“他物”，宋儒于是仿效之，另立天理之性，實(shí)則“雜乎老、莊、釋氏之言，終昧于六經(jīng)、孔、孟之言”[6]296。由此可見(jiàn)，戴震詮釋《孟子》，是通過(guò)文字考據(jù)與概念辨析來(lái)達(dá)到義理闡述，以此來(lái)批判宋儒。

四、朱熹與戴震的視域融合比較

讀者與作者各自擁有不同的歷史性視域，正是因?yàn)橐曈虻牟煌?，造成了原意與理解之間的矛盾與差異，但是在現(xiàn)代詮釋學(xué)看來(lái)，這些矛盾與差異并非是消極的，而是展現(xiàn)了文本意義的創(chuàng)生；而且，文本的意義還在歷史的長(zhǎng)河中不斷去影響、被創(chuàng)生，和理解者一同處在不斷形成和交互影響的過(guò)程之中，由此形成經(jīng)典詮釋的“效果歷史”。因此，經(jīng)典的意義不是由作者完成的，而是一個(gè)開(kāi)放的、無(wú)盡的過(guò)程，通過(guò)作者與讀者之間經(jīng)驗(yàn)和思想的綜合，來(lái)實(shí)現(xiàn)視域的融合，形成文本更為廣闊的意義。由此可見(jiàn)，朱熹與戴震對(duì)《孟子》的詮釋?zhuān)炔皇腔氐皆獾膹?fù)現(xiàn)，也不是單純地托物言志、闡明己意，而是彼此視域之間的融合，是對(duì)《孟子》意義的再創(chuàng)造。

朱熹對(duì)《孟子》的詮釋?zhuān)粌H奠基在傳統(tǒng)漢唐經(jīng)傳箋注的基礎(chǔ)上，更是融合了儒學(xué)與佛學(xué)，以理學(xué)思維對(duì)《孟子》進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋?zhuān)窃既鍖W(xué)、佛學(xué)與理學(xué)三者的視域融合，形成了新的孟學(xué)。宋明理學(xué)無(wú)不受到佛學(xué)的影響，這是理學(xué)家無(wú)法擺脫的歷史性先見(jiàn)，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有佛學(xué)，便沒(méi)有理學(xué)。在朱熹《孟子集注》中也無(wú)不滲透著佛學(xué)義理，朱熹之所以要注釋《孟子》，正是因?yàn)樗凇睹献印分锌吹搅艘恍┡c佛學(xué)相近的心性理論，可以借此來(lái)建構(gòu)新儒學(xué)的形而上學(xué)。如朱熹在解釋孟子“盡其心者，知其性也”一句時(shí)說(shuō)：“人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽知而無(wú)以盡乎此心之量。故能極其心之全體而無(wú)不盡者，必其能窮夫理而無(wú)不知者也?！盵7]349朱熹的解釋與慧能禪師“故知萬(wàn)法盡在自心，何不從自心中，頓見(jiàn)真如本性？”[10]是何其相似，同時(shí)又蘊(yùn)含著理學(xué)的思想宗旨。由此可見(jiàn)，朱熹是在綜合了佛學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新，佛學(xué)既是朱熹思想與原始儒學(xué)的不同之處，也是朱熹對(duì)孟學(xué)發(fā)展的最大契機(jī)。正是在朱熹的努力之下，《孟子》在儒學(xué)經(jīng)典中的地位得到了極大提升，《孟子》也成為了儒學(xué)形上學(xué)的重要代表著作。

戴震一方面反思漢、宋兩代儒學(xué)，認(rèn)為對(duì)圣人之意的理解，必須以訓(xùn)詁為門(mén)徑，以義理為歸宿；另一方面又受到明清之際反禮教思潮的影響，將其與樸學(xué)和《孟子》思想結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了三者的視域融合，在推動(dòng)孟學(xué)的發(fā)展上做出了重要貢獻(xiàn)。首先，戴震揚(yáng)棄了傳統(tǒng)章句式的解經(jīng)方式，如趙岐的《孟子章句》、朱熹的《孟子集注》，創(chuàng)造出一種全新的解釋體例，在孟學(xué)史上第一次對(duì)《孟子》中的重要范疇進(jìn)行選取，并進(jìn)行集中疏證，以范疇的方式彰顯了孟子哲學(xué)的邏輯體系；其次，通過(guò)對(duì)《孟子》的詮釋?zhuān)髡饛?fù)興了原始儒家的人道精神，重新將儒家的形上道德領(lǐng)域轉(zhuǎn)向形下經(jīng)驗(yàn)世界，回歸生活儒學(xué)傳統(tǒng)。正如戴震說(shuō)：“圣人治天下，體民之情，遂民之欲，而王道備?！盵6]275戴震思想中的人道精神與向生活儒學(xué)的回歸，既接續(xù)了孟子的仁政思想，如孟子倡導(dǎo)“與民同樂(lè)”“省刑罰，薄賦斂”“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”“居者有積倉(cāng)，行者有裹糧”“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”等；又使孟學(xué)向生活世界與民主思想伸展，與中國(guó)近現(xiàn)代思想接軌，發(fā)揚(yáng)了孟子思想的現(xiàn)代意義。

《孟子》作為儒學(xué)經(jīng)典雖然具有“原意”的存在，但是它的生命通過(guò)解經(jīng)、注經(jīng)的歷史長(zhǎng)河所繁衍出來(lái)的意義，既超越了經(jīng)典的原意，也同樣超越了詮釋者主觀性而成為永恒的客觀存在。《孟子》文本的意義是開(kāi)放的，它隨著每個(gè)時(shí)代的理解而推陳出新。作為宋代至清代孟學(xué)系譜中最具代表性的人物，朱熹與戴震的《孟子》詮釋豐富了孟學(xué)的內(nèi)涵，推動(dòng)了孟學(xué)研究的發(fā)展。

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[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書(shū)局,1960．

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[4]黃士毅.朱子語(yǔ)類(lèi)匯校[M].徐時(shí)儀,楊艷,匯校．上海：上海古籍出版社,2014．

[5]高壽仙．徽州文化[M]．沈陽(yáng)：遼陽(yáng)教育出版社，1995:45．

[6]戴震.戴震集[M].上海:上海古籍出版社，2009．

[7]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局，1983．

[8]張之洞．書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正[M].上海：上海古籍出版社，2001：38．

[9]程顥,程頤.二程集[M].王孝魚(yú),點(diǎn)校．北京：中華書(shū)局，1981:378．

[10]壇經(jīng)[M].尚榮,譯注.北京:中華書(shū)局，2010:53．

Comparison between Zhu Xi and Dai Zhen’s Mencius under Perspective of Hermeneutics

YU Ya-fei

(School of Politics, Anhui Normal University, Wuhu 241003, Anhui)

Zhu Xi and Dai Zhen are the most representative personages in the Family Tree of Mencius from the Song dynasty to the Qing dynasty. Their commentary and sub-commentary to “Mencius” reflect different explanatory approaches. Under the perspective of Hermeneutics, this article well clarifies their differences in the study of Mencius and contribution to Mencius from the analysis of Zhu Xi and Dai Zhen’s “Mencius” explanation phenomenon respectively from historicity, consciousness of questioning, explanation approach and perspective combination.

Zhu Xi; Dai Zhen; Mencius; Hermeneutics

2018-04-09

2014年安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“詮釋學(xué)視域下的朱熹與戴震孟學(xué)比較研究”（AHSKQ2014D131）。

余亞斐（1980－ ），男，安徽淮南人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.19

B21

A

1004-4310（2018）03-0105-05