李 成，王理超

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116000)

元雜劇作家在創(chuàng)作過(guò)程中借鑒吸收唐傳奇這一敘事文學(xué)的現(xiàn)象，長(zhǎng)期都受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，對(duì)其評(píng)論與闡述從元代就已經(jīng)開(kāi)始。前人關(guān)于元雜劇的婚戀劇對(duì)唐傳奇繼承的研究涉及以下幾個(gè)方面：首先，立足于婚戀小說(shuō)與戲曲，宏觀地研究二者關(guān)系，如程國(guó)賦的著作《試論唐代婚戀小說(shuō)的嬗變》(廣東人民出版社1997年版)從唐傳奇的角度出發(fā)，研究唐傳奇婚戀題材的故事在后世作品中的嬗變；其次，專注于研究某一部名家名作或者某類熱門(mén)題材的嬗變，如吳波的《從〈柳毅傳〉到〈柳毅傳書(shū)〉柳毅形象的嬗變》(《浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期)、凌茜的《〈鶯鶯傳〉到〈西廂記〉的繼承與發(fā)展》(《劍南文學(xué)》2011年第3期)等，分別就《柳毅傳》《鶯鶯傳》的改編進(jìn)行比較。此類論文非常豐富，大多聚焦于婚戀題材名篇；再次，側(cè)重研究不同時(shí)代的歷史文化成因，如程國(guó)賦的《唐代小說(shuō)嬗變的成因探討》(《社會(huì)科學(xué)研究》1995年第1期)和朱玲的《唐傳奇與戲曲的發(fā)展》(《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第2期)等，此類論文多著眼于唐傳奇對(duì)整個(gè)后世戲曲作品的影響，不僅僅局限于元雜劇，他們總結(jié)的原因都是宏觀角度的共性；最后，有專門(mén)研究不同體裁作品在藝術(shù)表現(xiàn)上的不同，如儲(chǔ)著炎的《抒情的本色性——試論唐傳奇與元雜劇愛(ài)情題材作品的內(nèi)在聯(lián)系》(《文學(xué)前沿》2007年第1期)、王珂珂的碩士論文《論元明清戲曲對(duì)唐宋傳奇的改編》(蘇州大學(xué)2011年)等，注重從作品的藝術(shù)特色、體裁類型等方面闡述二者在形式上的聯(lián)系。本論文通過(guò)吸收借鑒前人的研究成果，將現(xiàn)存的以唐傳奇為藍(lán)本改編而成的婚戀類元雜劇進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)，并從具體的作品內(nèi)容出發(fā)，闡述其再創(chuàng)作的文本動(dòng)因、時(shí)代動(dòng)因和文化內(nèi)涵及其價(jià)值。

本文拓寬視角，以素材、形象、情節(jié)三個(gè)創(chuàng)作要素為基點(diǎn)，從兩個(gè)角度，即歷時(shí)的唐傳奇小說(shuō)藝術(shù)的傳播角度與共時(shí)的元雜劇作家、觀眾的接受角度，經(jīng)緯相織地分析元雜劇婚戀劇對(duì)唐傳奇的繼承；從歷時(shí)的唐傳奇小說(shuō)藝術(shù)的傳播角度看，唐傳奇婚戀故事素材的豐富性、人物性格的鮮明性、情節(jié)結(jié)構(gòu)的奇幻性，都成為元雜劇的婚戀劇繼承唐傳奇進(jìn)行再創(chuàng)作的重要原因；從共時(shí)的元代雜劇作家、觀眾的接受角度看，唐傳奇的婚戀小說(shuō)題材被元雜劇繼承，一是唐傳奇婚戀故事中的人物形象滿足了元代文人作家的精神需求，二是唐傳奇婚戀故事情節(jié)符合元代觀眾的審美趨向。元雜劇的婚戀劇對(duì)唐傳奇的繼承，既是唐傳奇小說(shuō)藝術(shù)成熟后傳播的結(jié)果，同時(shí)也是元雜劇創(chuàng)作的需求。在傳播接受過(guò)程中，唐傳奇擴(kuò)大了其在民間的傳播與影響，元雜劇則找到了可借鑒的本事基礎(chǔ)，這是元雜劇以唐傳奇婚戀故事進(jìn)行再創(chuàng)作的文學(xué)思想與藝術(shù)價(jià)值。

一、以唐傳奇婚戀題材為藍(lán)本再創(chuàng)作的元雜劇

元雜劇借鑒、吸收唐傳奇題材進(jìn)行創(chuàng)作的現(xiàn)象受到了歷代學(xué)者的關(guān)注。元代開(kāi)始就有學(xué)者追索雜劇源流，元末人陶宗儀即把唐傳奇認(rèn)定為元雜劇的淵源：

稗官?gòu)U而傳奇作，傳奇作而戲曲繼。金季國(guó)初，樂(lè)府猶宋詞之流，傳奇猶宋戲曲之變，世傳謂之雜劇。[1]370

元人陶宗儀追溯故事題材流變的線索：唐傳奇、宋戲文、金院本、元雜劇是一脈相承而來(lái)的，唐傳奇被認(rèn)定為元雜劇的淵源之一。明人臧懋循在其《負(fù)苞堂稿》卷三《彈詞小記》中提及：“近得無(wú)名氏《仙游》《夢(mèng)游》二錄，皆取唐人傳奇為之敷演，深不甚文，諧不甚俚，能使呆兒少女無(wú)不入于耳而動(dòng)于心，自是元人伎倆?！盵2]67他也認(rèn)為元代的戲曲多有改編唐傳奇之作。清代李漁在他的《閑情偶寄》中提到，唐傳奇與元雜劇都以敘述新奇的故事為中心，認(rèn)為戲曲不過(guò)是有聲的小說(shuō)。近代開(kāi)始，研究者對(duì)于二者在題材上的傳承與襲用認(rèn)識(shí)更加明晰，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“元、明人多本其事作雜劇或傳奇，而影響遂及于曲?！盵3]211雖隔數(shù)百年，但元雜劇的確在創(chuàng)作上接受與發(fā)展了唐傳奇。

根據(jù)徐調(diào)孚所著《現(xiàn)存元人雜劇書(shū)目》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存完整的、以婚戀題材的唐傳奇為藍(lán)本的元人所作元雜劇共十一部，占唐傳奇改編的元雜劇劇目的二分之一。可見(jiàn)，元雜劇作家在改編唐傳奇時(shí)偏愛(ài)愛(ài)情婚姻題材。這些改編而來(lái)的婚戀題材劇目大致可以分為以下兩類：

第一類，奇幻戀情的婚戀?。阂蕴苽髌妗读銈鳌啡她堉畱贋楸臼?，尚仲賢改編為《洞庭湖柳毅傳書(shū)》、李好古改編為《沙門(mén)島張生煮?！?；以唐傳奇《離魂記》人鬼之戀為本事，鄭光祖改編為《迷青鎖倩女離魂》；以唐傳奇《云溪友議·玉簫》兩世姻緣為本事，喬吉改編為《玉簫女兩世姻緣》。

第二類，現(xiàn)實(shí)題材的婚戀?。阂蕴苽髌妗读蟼鳌窞楸臼拢瑔碳木帪椤独钐灼ヅ浣疱X(qián)記》；以唐傳奇《李娃傳》為本事，石君寶改編為《李亞仙花酒曲江池》；以唐傳奇《鶯鶯傳》為本事，王實(shí)甫改編為《崔鶯鶯待月西廂記》、白樸改編為《董秀英花月東墻記》；以唐傳奇《長(zhǎng)恨歌傳》為本事，白樸改編為《唐明皇秋夜梧桐雨》；以唐傳奇《唐摭言·王播》為本事，王實(shí)甫改編為《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》；以唐傳奇《玉溪編事·侯繼圖》為本事，李唐賓改編為《李云英風(fēng)送梧桐葉》。

《洞庭湖柳毅傳書(shū)》與《沙門(mén)島張生煮?！穬刹吭s劇改編自同一部唐傳奇《柳毅傳》，但二者風(fēng)格各異。《洞庭湖柳毅傳書(shū)》基本繼承《柳毅傳》因“義”而情的主題，敷演書(shū)生柳毅去洞庭湖傳書(shū)解救龍女三娘，最終與其結(jié)為夫妻的故事；而《沙門(mén)島張生煮?！穭t將矛盾的主體轉(zhuǎn)化，變矛盾的雙方為封建的家長(zhǎng)勢(shì)力與追求愛(ài)情的青年男女：書(shū)生張羽與龍女瓊蓮心生愛(ài)慕，而龍王得知此事后百般阻撓。張羽用仙姑所贈(zèng)銀鍋煮海，使龍王最終屈服，將龍女嫁與張羽?！渡抽T(mén)島張生煮?！吩陬}材的改編上做出了更為明顯的創(chuàng)新。

《迷青瑣倩女離魂》基本繼承了唐傳奇《離魂記》的故事情節(jié)，敷演倩女因愛(ài)而魂追書(shū)生王文舉，陪伴文舉進(jìn)京考中狀元，歷經(jīng)艱苦終成連理的故事。書(shū)生王文舉曾與張倩女有婚約，但因文舉父母雙亡，家勢(shì)衰落，倩女之母逼迫王文舉赴考中第后才可娶親，張倩女情急之下靈魂追隨王文舉同去，而倩女的肉體卻臥病在床，直到王文舉科舉中第，帶著倩女的靈魂歸來(lái)，魂魄與肉體才合而為一，二人團(tuán)圓結(jié)局。

《玉簫女兩世姻緣》則豐富了唐傳奇《云溪友議·玉簫》的故事情節(jié)與人物設(shè)置。喬吉在元雜劇中增設(shè)了鴇母這個(gè)反面角色，以及鴇母以科舉為由趕走韋皋，韋皋和玉簫約定得中后來(lái)娶她的故事情節(jié)。改編之后的故事人物更加豐富，故事矛盾更加尖銳突出，起到了強(qiáng)化戲劇效果的作用。

王實(shí)甫《崔鶯鶯待月西廂記》與白樸《董秀英花月東墻記》是以唐傳奇《鶯鶯傳》為本事進(jìn)行改編創(chuàng)作的兩部元雜劇，二者均對(duì)唐傳奇《鶯鶯傳》“始亂終棄”的結(jié)局進(jìn)行了改寫(xiě)：《董秀英花月東墻記》中書(shū)生馬文輔與董秀英相愛(ài)而私自結(jié)合，最終沖破阻撓得以團(tuán)圓；《崔鶯鶯待月西廂記》中白衣書(shū)生張生與崔相國(guó)之女崔鶯鶯一見(jiàn)傾心，歷經(jīng)波折與反復(fù)，沖破以老夫人為代表的門(mén)第觀念與封建禮教束縛，最終喜結(jié)連理，有情人終成眷屬?！洞搡L鶯待月西廂記》將原來(lái)《鶯鶯傳》中始亂終棄的悲劇結(jié)局改為喜劇，大團(tuán)圓結(jié)局的設(shè)置，不僅符合元雜劇觀眾的審美趣味，更是元雜劇作家改編唐傳奇的創(chuàng)新之處。

其他，如《李太白匹配金錢(qián)記》《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》等元雜劇婚戀劇均對(duì)唐傳奇的婚戀故事題材有所接受，同時(shí)又加以不同程度的創(chuàng)新。

由此可見(jiàn)，唐傳奇為元雜劇婚戀劇的創(chuàng)作提供了較多的故事材料，元雜劇作家以這些故事材料為藍(lán)本進(jìn)行了不同程度的重新創(chuàng)作。

二、元雜劇以唐傳奇婚戀題材進(jìn)行再創(chuàng)作的原因

唐傳奇作為中國(guó)小說(shuō)史上的第一個(gè)高峰，是標(biāo)志中國(guó)文言短篇小說(shuō)成熟的里程碑。唐傳奇在主題題材、體制語(yǔ)言等方面充分吸收了前代文學(xué)的養(yǎng)料，發(fā)展成為既有故事情節(jié)，又有人物形象的創(chuàng)新性小說(shuō)。由于不朽的藝術(shù)魅力，唐傳奇受到后代作家的一再追步。元雜劇明顯地繼承了唐傳奇的故事題材，其中婚戀題材的唐傳奇是元雜劇吸收和借鑒的主體。元雜劇繼承婚戀題材的唐傳奇，主要有以下幾點(diǎn)原因：

(一) 元雜劇以唐傳奇的婚戀故事為素材的原因

唐傳奇與元雜劇的文本均以“故事”為中心，敘述性是二者的共性。這樣的文本特點(diǎn)必然要求二者的創(chuàng)作都要以大量精彩的故事為素材。因此，唐傳奇豐富而成熟的婚戀故事素材就自然地對(duì)同樣需要故事充實(shí)文本以滿足市民審美心理需求的元雜劇產(chǎn)生了重要的影響。單從以男女婚姻愛(ài)情為主要描寫(xiě)對(duì)象的這部分唐傳奇來(lái)看，其故事素材呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化的特征，這為讀者展示了豐富的藝術(shù)世界，同時(shí)為元雜劇創(chuàng)作提供了豐富的婚戀故事素材。例如，同為神怪類型的婚戀故事，《柳毅傳》是描寫(xiě)書(shū)生柳毅去洞庭湖傳書(shū)解救龍女三娘的故事，《離魂記》則講述張倩娘以魂魄追表兄王宙并最終團(tuán)圓還魂的故事：一個(gè)男性解救女性，兩人因恩情產(chǎn)生感情；一個(gè)女性追隨男性，二人為真情不離不棄。雖然在題材上二者都屬于婚戀類作品，但兩部唐傳奇在思想主題、情節(jié)演繹、形象塑造等方面均體現(xiàn)出不同的特色?！读銈鳌访鑼?xiě)與歌頌的是以“義”為主導(dǎo)的人性美：男主人公柳毅“聞子之說(shuō)，氣血俱動(dòng)”[4]321，自稱“義夫”，救龍女于急難而不求回報(bào)；女主人公洞庭龍女“脫獲回耗，雖死必謝”[4]321，龍女的語(yǔ)言與人物性格，同樣顯示出受恩而知報(bào)的“義”的主題。男女主人公的結(jié)合以“重義”為前提，恩情成為愛(ài)情的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，作者意將理想化的“重義”主題賦予到人物性格中，以美好的精神品質(zhì)反映主題內(nèi)涵。相比之下，《離魂記》表現(xiàn)的主題，更多的是為真情而反抗包辦婚姻，愛(ài)情是男女主人公結(jié)合的基礎(chǔ)。王宙與張倩娘真摯相愛(ài)，遭遇困境時(shí)，倩娘不畏艱辛以魂相追，“徒行跣足”[4]297，“須臾至船”[4]298，而男主人公王宙見(jiàn)此情形，亦欣喜若狂，“執(zhí)手問(wèn)其從來(lái)”[4]297，可見(jiàn)二人感情親密真切。小說(shuō)以超現(xiàn)實(shí)的形式成全了二人的愛(ài)情，主旨在贊頌青年男女勇敢追求愛(ài)情的精神品質(zhì)，這與《柳毅傳》“重義”主題有所不同。

不僅在主題上有所區(qū)別，《柳毅傳》與《離魂記》在情節(jié)設(shè)置方面也各有特色?！读銈鳌返那楣?jié)圍繞男主人公柳毅的行蹤展開(kāi)，小說(shuō)寫(xiě)他歸家遇龍女，傳書(shū)洞庭宮，解救龍女受禮遇，娶龍女成眷屬。作者的筆，猶如攝影機(jī)的鏡頭，始終對(duì)準(zhǔn)這個(gè)人物，情節(jié)以男主人公為線索，結(jié)構(gòu)緊湊，主線明朗?！峨x魂記》則以女主人公張倩娘為視角，情節(jié)起伏多變。從二人“常私感想于寤寐”[4]297，到受家長(zhǎng)阻攔是一個(gè)節(jié)點(diǎn)；從倩娘離魂出走，至船相見(jiàn)，又是一個(gè)轉(zhuǎn)折；從蜀中生活五年到“俱歸衡州”[4]298，故事達(dá)到高潮并獲圓滿。一波三折的情節(jié)設(shè)計(jì)，講述了六十多年的故事。由此可見(jiàn)，《柳毅傳》與《離魂記》二者雖都以大團(tuán)圓為結(jié)局，但個(gè)中曲折，實(shí)有差異，情節(jié)視角的一男一女，情節(jié)節(jié)奏的一快一慢，這些富有變化、區(qū)別度大的故事素材為元雜劇的創(chuàng)作提供了可借鑒與創(chuàng)新的原材料。因此，以唐傳奇《柳毅傳》為藍(lán)本，元雜劇作家分別改編為《洞庭湖柳毅傳書(shū)》《沙門(mén)島張生煮?！穬刹孔髌?；以唐傳奇《離魂記》人鬼之戀為本事，鄭光祖改編為《迷青鎖倩女離魂》，感人至深，流傳甚廣。這些元雜劇在思想主題，情節(jié)結(jié)構(gòu)上多借鑒于唐傳奇。

此外，唐代傳奇作家還將以前小說(shuō)較少涉及的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世俗愛(ài)情生活作為表現(xiàn)的重要內(nèi)容，在藝術(shù)上也獨(dú)具魅力，同樣為元雜劇提供了可再創(chuàng)作的豐富的原材料。例如，同為以現(xiàn)實(shí)為題材的婚戀故事，《鶯鶯傳》表現(xiàn)的是書(shū)生與表妹的民間愛(ài)情故事，《長(zhǎng)恨歌傳》以宮廷帝王妃子的愛(ài)情為題材，描寫(xiě)的是玄宗在位時(shí)，詔命高力士宮外選妃而得楊玄琰女并封為貴妃的故事?！耳L鶯傳》與《長(zhǎng)恨歌傳》的故事取材于不同的社會(huì)環(huán)境，演繹的是不同身份地位的人物之間的愛(ài)情故事，形形色色，豐富多彩。元雜劇作家們直接借鑒唐傳奇的這些具有現(xiàn)實(shí)性的婚戀故事素材，分別以《鶯鶯傳》《長(zhǎng)恨歌傳》為藍(lán)本，改編為元雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》《李云英風(fēng)送梧桐葉》《唐明皇秋夜梧桐雨》?？梢?jiàn)，唐傳奇的故事情節(jié)富于變化，故事素材豐富多樣，從人間到神怪，從民間到宮廷都有涉及?？梢哉f(shuō)，唐傳奇創(chuàng)造了一個(gè)繽紛多彩的藝術(shù)世界，這一大批感人至深，意蘊(yùn)深刻的故事，鮮活且富有新意，流傳影響甚廣，這為元雜劇提供了很好的素材借鑒，為元雜劇作家在婚戀劇的創(chuàng)作上提供了極大的便利。因此，很多元雜劇作家在創(chuàng)作婚戀劇時(shí)襲用唐傳奇的故事素材，有的僅對(duì)故事細(xì)節(jié)進(jìn)行完善補(bǔ)充。

唐傳奇婚戀故事素材的豐富性及其廣泛長(zhǎng)久的影響力成為元雜劇繼承婚戀題材唐傳奇進(jìn)行創(chuàng)作的重要原因。

(二)元雜劇以唐傳奇的人物為主人公形象的原因

唐傳奇的婚戀故事提供了一系列具有鮮明性格的人物群體，諸如風(fēng)流的文士、知情重義的女子、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奈墓傥鋵ⅰ⒇澵?cái)?shù)镍d母、鄙俗的商賈，乃至像漢文帝、唐玄宗等帝王形象，這些群像在歷代的傳承中深入到讀者的內(nèi)心，長(zhǎng)久地震撼著后世，成為后世文人反復(fù)摹寫(xiě)的對(duì)象，并直接影響了元雜劇的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。元雜劇以唐傳奇婚戀故事中的人物為主人公形象原因主要有以下幾點(diǎn)：

1.唐傳奇婚戀故事的人物形象能滿足元代文人的精神需求。元代的文士階層被社會(huì)秩序冷落，他們困在難以維持文士尊嚴(yán)又不甘淪為市井細(xì)民的尷尬處境中，“往往混為編氓”[1]26，輾轉(zhuǎn)飄零，委頓流落?？鄲灥奈氖繜o(wú)處宣泄，便在文學(xué)的幻想中求索精神滿足。唐傳奇婚戀作品中有許多可親可敬的女性形象自然而然地進(jìn)入到元雜劇作家，即元代文人的視野中，她們敢于沖破束縛，追求與文士的真情，她們青睞文士的才華、珍視與文士的感情，這些人物的性格特質(zhì)給予了文士精神上的慰藉，文士的價(jià)值通過(guò)這些女性得到體現(xiàn)，引起了元代劇作家的精神共鳴與創(chuàng)作欲望，因此作家在元雜劇創(chuàng)作中更加確認(rèn)與強(qiáng)化了這類女性形象的賞才學(xué)、慕真情的性格特質(zhì)。這類人物，如風(fēng)月場(chǎng)中的李娃、貴族公子的婢女韓玉簫等，她們?yōu)榱宋氖看竽懽鳛?，成為元代文人反?fù)抒寫(xiě)的對(duì)象。唐傳奇中的李娃是風(fēng)月場(chǎng)上的老手，她與滎陽(yáng)生開(kāi)始只是某種交易關(guān)系，但她漸漸發(fā)現(xiàn)滎陽(yáng)生對(duì)她一片癡情，“厥后心常勤念，雖寢與食，未嘗或舍”。[4]344李娃知重公子的情誼，報(bào)以一句：“我亦如此。”[4]344這是對(duì)文士真情的肯定。她雖有負(fù)義行為，日后卻時(shí)常自責(zé)，并為了滎陽(yáng)生高價(jià)贖身，幫助他恢復(fù)地位、成就功名。在此，作者借助真誠(chéng)實(shí)意、有膽有識(shí)的女子對(duì)文士的倚重，表現(xiàn)出了文士的地位與才能。元代文人正是看中李娃形象知重文士的特質(zhì)，才將其人物形象搬入元雜劇的創(chuàng)作中，繼續(xù)讓她給精神郁悶的元代文士以精神慰藉，同時(shí)使得戲曲成為人的天性釋放的最佳藝術(shù)形式。

又如，婢女韓玉簫也表現(xiàn)出對(duì)文士的至死不渝。韓玉簫與文士韋皋是主仆關(guān)系，在相處中漸漸產(chǎn)生真情，但韋皋在離開(kāi)江夏時(shí)不敢?guī)瑲w，留下玉環(huán)作為信物，韓玉簫苦等而死。他們的真情感動(dòng)陰司，讓玉簫重生，二人終得團(tuán)圓。韓玉簫對(duì)文士韋皋的執(zhí)著真情是此篇唐傳奇的閃光之處，元代文人雜劇作家看到玉簫女對(duì)文士的知重，便將此人物形象引入到元雜劇的創(chuàng)作中，肯定了韓玉簫堅(jiān)貞而重情的精神，借助戲曲的藝術(shù)形式為失落的文士們提供肯定自身價(jià)值的有力證明。

2.唐傳奇婚戀故事的人物形象能對(duì)民眾產(chǎn)生藝術(shù)感染力。唐傳奇中豐富的人物形象，不僅有不甘屈服、為自己幸福而不竭追求的女性，如張倩娘、李娃等，還有反抗壓迫，擁有俠義精神的男性，如柳毅、滎陽(yáng)生等。這些形象都對(duì)民眾產(chǎn)生了感召力，讀者希望看到這些不同身份、不同性格的人物演繹傳奇的故事，因此，元雜劇繼續(xù)以這些人物為主人公形象進(jìn)行再創(chuàng)作。例如，《柳毅傳》中的柳毅形象民眾極為喜愛(ài)。他身上具有熱心助人、解人危難等美好品質(zhì)，符合民眾心理需求，市民階層樂(lè)于接受。柳毅富有深厚的同情心與強(qiáng)烈的正義感，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)龍女的遭遇時(shí)，立即表示深切的同情，并愿意為她傳書(shū)，解救她于危難之中。當(dāng)他接受龍女父母的款待時(shí)亦沒(méi)有絲毫居功自傲，完全是君子的表現(xiàn)。在婚戀劇《沙門(mén)島張生煮海》中作者繼續(xù)將此類人物的這一特質(zhì)確認(rèn)、強(qiáng)化，塑造出同樣具有美好品質(zhì)，民眾喜愛(ài)的男主人公形象。正是由于《柳毅傳》中塑造的柳毅形象具有可挖掘性與再創(chuàng)作價(jià)值，才使得元雜劇《沙門(mén)島張生煮?！分兴茉斓膹埳蜗笤俣葻òl(fā)光彩。民眾往往對(duì)具有美好品質(zhì)的仁德之士喜聞樂(lè)見(jiàn)，這反映了民間的一種追求真善美的心理與情緒。元雜劇作家正是基于民眾中形成的接受習(xí)慣，圍繞民眾的接受標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選取婚戀劇中的人物形象。因此，唐傳奇婚戀故事中民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的人物群象成為元雜劇作家創(chuàng)作借鑒的主體。承襲、發(fā)揚(yáng)這些具有美善精神的人物形象，昭示著民眾與演出市場(chǎng)影響在雜劇創(chuàng)作中的作用。

另外，元稹在《鶯鶯傳》中塑造的崔鶯鶯形象同樣是民眾喜聞樂(lè)道的藝術(shù)形象：她情感豐富，卻又含蓄嫻靜，她也備受封建社會(huì)和禮教的束縛，渴望自由愛(ài)情，但又甘于接受“始亂終棄”的悲慘遭際。正是這樣矛盾復(fù)雜的性格，鶯鶯這一角色才顯得生動(dòng)鮮活，有血有肉，令人同情。王實(shí)甫注意到了這一特殊的人物形象，在《崔鶯鶯待月西廂記》中更加強(qiáng)化了崔鶯鶯在愛(ài)情中的謹(jǐn)慎而又大膽叛逆禮教，勇于追求真情的性格，通過(guò)五本跌宕起伏的戲文，揚(yáng)棄了唐傳奇中的糟粕，改變了鶯鶯的悲劇命運(yùn)，塑造出更加豐滿而真實(shí)的叛逆女性形象。可見(jiàn)，元雜劇作家在創(chuàng)作過(guò)程中，注重吸收借鑒唐傳奇婚戀題材作品的藝術(shù)形象，并給予加工和豐富，使之更具有鮮明的時(shí)代特征，而這恰恰是因?yàn)樘苽髌嫠茉斓娜宋镄蜗髢?nèi)涵豐富且對(duì)民眾具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

(三)以唐傳奇婚戀故事情節(jié)為元雜劇創(chuàng)作題材審美趣向的原因

唐傳奇中的婚戀故事情節(jié)在流傳過(guò)程中受到了廣大讀者的喜愛(ài)，雖然時(shí)代在變化，但民眾對(duì)美好愛(ài)情執(zhí)著追求的興趣點(diǎn)仍在延續(xù)，因此，由唐傳奇改編而來(lái)的婚戀劇目自然地?fù)碛辛藦V大的受眾心理基礎(chǔ)。由于市場(chǎng)化，市民化的需求，雜劇作家創(chuàng)作要迎合觀眾的審美趣味，所以作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，不得不考慮民眾的評(píng)價(jià)態(tài)度以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理。唐傳奇中凝聚著的民眾由紛亂而漸趨穩(wěn)定的情感趣味與審美觀念是元雜劇作家可以直接汲取的養(yǎng)料。諸如唐傳奇中的民眾鐘愛(ài)的崇尚和合的大團(tuán)圓式結(jié)局、才子配佳人的套路以及好人好報(bào)的價(jià)值觀念等，這些可借鑒的程式化的情節(jié)因素，使得元雜劇作家熱衷于在改編時(shí)化用婚戀題材唐傳奇中的情節(jié)，表達(dá)“有情人終成眷屬”的理想，來(lái)獲得廣大觀眾的認(rèn)可。由唐傳奇改編而來(lái)的婚戀題材元雜劇的情節(jié)之所以易于受到觀眾喜愛(ài)的具體原因有如下兩點(diǎn)：

1.現(xiàn)實(shí)化的故事情節(jié)能夠反映市民生活。市民階層在經(jīng)過(guò)宋代的萌芽期之后，在元代逐漸形成壯大，他們隨著城市工商業(yè)的繁榮而產(chǎn)生。市民群體的產(chǎn)生壯大，要求有以反映他們生活及價(jià)值觀為中心的文藝作品產(chǎn)生。又由于他們是元雜劇的主要受眾，所以，元雜劇作家多受市民觀眾審美趣味的影響，創(chuàng)作符合市民口味的元雜劇作品。而唐傳奇婚戀題材作品中具有生活化氣息的故事情節(jié)正與市民觀眾滋長(zhǎng)的追求聲色、重視人性追求的審美趣味不謀而合。尤其是唐傳奇中描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中婚戀故事的作品，直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，與觀眾在日常生活中的所見(jiàn)所聞十分接近，由此而改編的元雜劇在舞臺(tái)搬演時(shí)，如同一個(gè)萬(wàn)花筒，觀眾在其中可以找尋自身的影子，產(chǎn)生情感上的共鳴，還能看到五彩斑斕的社會(huì)生活，因而成為元雜劇作家可以直接汲取的養(yǎng)料。例如，由唐傳奇《李娃傳》改編的元雜劇《李亞仙花酒曲江池》，敷演了妓女李亞仙與書(shū)生鄭元和曲折愛(ài)情故事。情節(jié)一波三折，跌宕起伏：洛陽(yáng)府尹之子鄭元和與妓女李亞仙一見(jiàn)鐘情；鄭元和花光資財(cái)后淪落街頭，其父知道后覺(jué)得有辱家門(mén)，對(duì)其痛加杖責(zé)；李亞仙將鄭元和救治，并助他考取狀元，最終二人成為美滿夫妻。故事以妓女和書(shū)生的愛(ài)情故事為題材，吸引了以追求聲色為樂(lè)的市民觀眾，生活化、曲折化的故事情節(jié)更易引起市民觀眾的情感共鳴，故事描寫(xiě)的家庭關(guān)系，男女關(guān)系等反映了市民階層的現(xiàn)實(shí)生活，自然受到追捧與喜愛(ài)。由此可見(jiàn)，唐傳奇現(xiàn)實(shí)化的故事情節(jié)能夠契合市民觀眾的生活，讓觀眾從中尋覓許多現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題。唐傳奇這種“接地氣”的風(fēng)格特點(diǎn)符合市民觀眾的審美心理和審美趣味，因此得到了元雜劇作家自覺(jué)的接受。他們將這種風(fēng)格的唐傳奇改編之后搬演于舞臺(tái)，使得文字生動(dòng)立體，拉近了與觀眾的距離，獲得了觀眾的認(rèn)可與接受。正是唐傳奇作品的這種“現(xiàn)實(shí)性”情節(jié)符合元代民眾審美趣味，才使元雜劇作家熱衷于對(duì)其進(jìn)行大量改編。

2.虛實(shí)結(jié)合的奇幻性創(chuàng)作特征能夠吸引觀眾視線。除現(xiàn)實(shí)化的故事外，還有一些唐傳奇婚戀故事在創(chuàng)作上逐漸擺脫了史家敘事法的影響，加入虛構(gòu)、夸張的情節(jié)，由虛而實(shí)，虛事實(shí)寫(xiě)，顯示出小說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作的自覺(jué)。這類唐傳奇因故事情節(jié)的傳奇性而受到讀者的喜愛(ài)，也為婚戀題材元雜劇創(chuàng)作的情節(jié)設(shè)置提供了借鑒，元雜劇作家予以繼承與改編。例如，《離魂記》中作者運(yùn)用浪漫主義的手法表現(xiàn)了青年男女對(duì)愛(ài)情的追求，主要情節(jié)都是虛幻的，張倩娘以魂魄追表兄王宙并最終團(tuán)圓還魂，想象大膽奇特，作家只在結(jié)尾處附帶介紹了傳聞的出處、來(lái)源，強(qiáng)調(diào)故事的真實(shí)可信。眾多奇幻戀情的婚戀作品皆為此類，不必一一列舉。可見(jiàn)，唐傳奇的創(chuàng)作立足于“奇”，內(nèi)容奇異，情節(jié)曲折，辭藻華麗動(dòng)人，適合進(jìn)行改編之后搬演于舞臺(tái)。李漁曾評(píng)價(jià)元雜?。骸肮湃撕魟”緸椤畟髌妗撸蚱涫律跗嫣?，未經(jīng)人見(jiàn)而傳之，是以得名。可見(jiàn)非奇不傳?！盵5]15由此而言，元雜劇的創(chuàng)作追求與唐傳奇相似，也極力追求故事情節(jié)的傳奇色彩。唐傳奇這種戲劇性很強(qiáng)的婚戀題材故事，時(shí)刻在制造矛盾、沖突，充分注重情節(jié)結(jié)構(gòu)，自覺(jué)地運(yùn)用藝術(shù)想象，將奇特之人、靈異之事再現(xiàn)于離奇曲折的故事情節(jié)中，非常容易進(jìn)行改編進(jìn)而吸引觀眾。這種虛實(shí)結(jié)合的奇幻性創(chuàng)作特征能夠緊緊抓住讀者與觀眾的視線，因此奇幻性較強(qiáng)的婚戀題材的唐傳奇作品改編性強(qiáng)，改編難度小的特點(diǎn)，既為元雜劇婚戀劇創(chuàng)作的情節(jié)設(shè)置提供了借鑒，又容易吸引讀者與觀眾的視線。這種借鑒表現(xiàn)在元雜劇中，如《崔鶯鶯待月西廂記》以實(shí)寫(xiě)為主，但也有《草橋店夢(mèng)鶯鶯》的夢(mèng)境描寫(xiě)，生動(dòng)地抒寫(xiě)了張生與崔鶯鶯別后相思之情。又如《迷青瑣倩女離魂》在《離魂記》的基礎(chǔ)上以王文舉與張倩女分別之后，倩女的魂魄追逐王文舉進(jìn)京赴考的情節(jié)，在奇幻的超現(xiàn)實(shí)的情節(jié)中，把倩女與文舉渴望與追求愛(ài)情婚姻的理想展示給觀眾，帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)與情感沖擊。同時(shí)，具有時(shí)代性的“有情人終成眷屬”的愛(ài)情理想在元雜劇婚戀劇作品中得到集中展示，并對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響。

總之，唐傳奇作為“一代之奇”的比較成熟的敘事文體，給后世元雜劇的創(chuàng)作提供了素材、人物、情節(jié)等方面的有益借鑒，在婚戀題材作品上顯得尤為突出。豐富的婚戀故事素材、典型的藝術(shù)形象以及與市民觀眾相符的審美趣味是元雜劇繼承唐傳奇而進(jìn)行創(chuàng)作的重要原因。

三、元雜劇對(duì)唐傳奇婚戀題材再創(chuàng)作的價(jià)值

元雜劇以唐傳奇的婚戀故事為借鑒進(jìn)行改編與創(chuàng)新，可以看出二者的親密關(guān)系。其價(jià)值有三個(gè)方面：

(一)思想價(jià)值

元雜劇的婚戀劇在以唐傳奇為藍(lán)本進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)，并沒(méi)有完全因襲唐傳奇婚戀故事的思想主題，而是加以改造使其富有新的時(shí)代意義，使改編后的元雜劇在唐傳奇婚戀故事基礎(chǔ)上具有了更豐富的思想價(jià)值。例如，以元稹《鶯鶯傳》為藍(lán)本再創(chuàng)作的《西廂記》，作者并沒(méi)有直接因襲元稹始亂終棄“善補(bǔ)過(guò)”[4]356的主題思想，而是賦予作品新的思想內(nèi)涵：《西廂記》中的張生有情有義，有始有終，對(duì)崔鶯鶯負(fù)責(zé)到底，在功名遂成之后按照約定迎娶舊時(shí)的戀人過(guò)門(mén)，贊頌了“重愛(ài)情，輕門(mén)第”的主題思想，“普天下有情的都成了眷屬”[6]1025。可見(jiàn)，劇作家王實(shí)甫取用唐傳奇的婚戀故事進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，將具有時(shí)代性的思想內(nèi)涵蘊(yùn)含于故事之中，大力宣揚(yáng)了文人士子尊重女性、知情重義的美好品德，肯定了知識(shí)分子的價(jià)值，這使得《鶯鶯傳》不再只是風(fēng)流士子的故事，而是增添了肯定知識(shí)分子價(jià)值的作用，可以說(shuō)元雜劇《西廂記》豐富了唐傳奇《鶯鶯傳》的思想內(nèi)涵。又如《曲江池》中的李亞仙。李亞仙與《李娃傳》中的李娃是截然不同的兩個(gè)形象，李娃是有意勾引鄭生，使計(jì)騙光其錢(qián)財(cái)后離他而去，很難說(shuō)李娃對(duì)鄭生有愛(ài)情的存在，更不必說(shuō)其抗?fàn)幮浴６顏喯蓜t是一個(gè)勇敢追求愛(ài)情的形象，她自己贖身供養(yǎng)鄭元和，助其高中，與其私自結(jié)為夫妻，一路走來(lái)，對(duì)愛(ài)情堅(jiān)持和努力?？梢?jiàn)，在元雜劇的婚戀劇中，男女主角對(duì)愛(ài)情的追求更加真誠(chéng)、熾烈，對(duì)封建禮教束縛展現(xiàn)出更強(qiáng)烈的抗?fàn)幮?，這是前代作品中少有的思想，對(duì)后世文學(xué)的婚戀愛(ài)情題材作品產(chǎn)生了重要的影響。在元雜劇再創(chuàng)作的過(guò)程中，同一題材的故事思想性更加飽滿，內(nèi)涵更豐盈，更具有時(shí)代特色與思想價(jià)值。

(二)文學(xué)價(jià)值

元雜劇以唐傳奇婚戀題材進(jìn)行再創(chuàng)作的文學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在劇本題材、形象塑造、敘事模式三個(gè)方面。

首先，元雜劇作家在創(chuàng)作婚戀劇時(shí)借鑒唐傳奇中的婚戀故事題材，使得改編后的唐傳奇故事以元雜劇這種新的文學(xué)樣式繼續(xù)產(chǎn)生了更廣泛的文學(xué)效應(yīng)。唐傳奇豐富而成熟的婚戀故事素材為元雜劇提供了故事題材藍(lán)本，對(duì)同樣需要故事充實(shí)文本的元雜劇產(chǎn)生了重要的影響。元雜劇作家在創(chuàng)作時(shí)對(duì)婚戀題材的唐傳奇故事細(xì)節(jié)進(jìn)行完善補(bǔ)充后搬演于舞臺(tái)之上，使得這部分唐傳奇的傳播空間擴(kuò)大，傳播范圍更廣，進(jìn)而在民眾當(dāng)中產(chǎn)生了更廣泛的文學(xué)效應(yīng)。

其次，元雜劇塑造了具有新時(shí)代特色的人物形象?；閼兕}材的唐傳奇中塑造的豐富的人物形象不同程度地影響了元雜劇婚戀劇主人公形象的塑造。同時(shí)，元雜劇作家在創(chuàng)作過(guò)程中，注重對(duì)藝術(shù)形象給予加工和豐富，使之更具有鮮明的時(shí)代特征，而這又使得唐傳奇中的人物形象在元雜劇創(chuàng)作與表演中煥發(fā)出新的藝術(shù)光彩。

最后，元雜劇的婚戀劇豐富完善了唐傳奇的敘事體制。元雜劇婚戀劇所接受、取用的唐傳奇婚戀故事已不是在生活中直接取用的素材，而是具有一定敘述形式的文本，那么，它們?cè)诮邮芴苽髌娴墓适骂}材時(shí)，唐傳奇的敘事模式就必然會(huì)潛移默化地為元雜劇作家所使用，從而影響婚戀劇的敘述體制。這種敘述性話語(yǔ)的借鑒，豐富了元雜劇的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使得劇作家在設(shè)置時(shí)間、空間時(shí)可以憑故事需要自由切換，情節(jié)結(jié)構(gòu)可以做到幅度廣而密度松，演員使用這種敘述性話語(yǔ)時(shí)可以隨意跳出虛擬故事直接與觀眾接觸。同時(shí)，元雜劇在采用唐傳奇敘述性話語(yǔ)模式時(shí)，也融入了詩(shī)詞的抒情元素，婚戀劇的賓白部分為散文形式的敘述體，演唱部分為韻文形式的抒情體。韻散結(jié)合的敘事模式，組合出新的藝術(shù)效果，這也使得唐傳奇單一的敘事模式在元雜劇的敘事體制中得到了完善與豐富。同時(shí)，元雜劇戲曲藝術(shù)中程式化、虛擬寫(xiě)意性的藝術(shù)表現(xiàn)手法也成為中國(guó)古代戲曲的重要形式特征。

(三)傳播價(jià)值

元雜劇與唐傳奇在社會(huì)傳播方面起到了互相促進(jìn)的作用。一方面，當(dāng)唐傳奇的婚戀故事被元雜劇重新敷演時(shí)，其中豐富的故事素材、鮮活的人物形象以及委曲生動(dòng)的故事情節(jié)都給予元雜劇以思想與藝術(shù)上的影響，豐富了元雜劇婚戀劇的題材內(nèi)容、人物形象以及故事情節(jié)，讓元雜劇的發(fā)展有了可借鑒的實(shí)在基礎(chǔ)；另一方面，元雜劇婚戀劇承襲唐傳奇的作品與題材在某種程度上擴(kuò)大了唐傳奇的接受群體，促進(jìn)了元代以及后世更廣大的群體對(duì)唐傳奇婚戀故事的了解熟悉。元雜劇通過(guò)形象直觀的演繹，直接地以視、聽(tīng)的方式作用于觀眾，使得一部分不接觸文本的民眾也受到了感染與熏陶。清代焦循對(duì)農(nóng)民觀劇的情形有所記述：“天既炎暑，田事余閑，群坐柳陰棚下，侈譚故事，多不出花部所演?！盵7]225元雜劇這種文藝形式因受民眾歡迎而成為大眾文化的重要組成部分，在這種戲曲文化環(huán)境中，唐傳奇的婚戀故事被改編為元雜劇，就獲得了更多的接受者，由此也擴(kuò)大了唐傳奇在民間的傳播與影響?？梢哉f(shuō)，元雜劇是唐傳奇與民眾擴(kuò)大連接的一種很好的傳播載體。

陳文忠先生曾闡述詩(shī)歌的意義為：“今人的重新思考和再闡釋，并非意味著闡釋史從此終止，它也只是無(wú)盡闡釋史的一個(gè)環(huán)節(jié)……優(yōu)秀作品是讀不盡說(shuō)不完的?！盵8]5用它來(lái)說(shuō)明唐傳奇的“意義整體”也同樣適應(yīng)。唐傳奇婚戀題材作品的豐富內(nèi)涵與意義同樣需要在理解的歷史進(jìn)程中去逐漸挖掘和展現(xiàn)。而元雜劇的婚戀劇正好成為唐傳奇婚戀題材作品在新時(shí)代被再創(chuàng)作、再闡釋的藝術(shù)新載體，它將唐傳奇的意義與內(nèi)涵進(jìn)行了更深一步的挖掘和豐富，這不僅使得唐傳奇的內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)貌得到保存和流傳，更使一些元雜劇的創(chuàng)作有了本事基礎(chǔ)，二者的關(guān)系不僅是互相映照，彼此成就，而且共同促進(jìn)了中國(guó)敘事文學(xué)的小說(shuō)與戲曲中婚戀作品的交融，豐富了婚戀題材作品的思想內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)形式。

綜上所述，唐傳奇小說(shuō)的婚戀題材，為元雜劇婚戀劇的借鑒、改編奠定了基礎(chǔ)，影響了元雜劇的創(chuàng)作題材；元雜劇婚戀劇在接受唐傳奇婚戀題材的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)新發(fā)展，賦予婚戀劇以新時(shí)代的思想元素，使其更具有思想解放、歌頌愛(ài)情自由的主旨，在情節(jié)結(jié)構(gòu)與敘事方式上豐富了中國(guó)古代戲曲小說(shuō)愛(ài)情題材的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并為后世敘事文學(xué)小說(shuō)、戲曲婚戀題材作品所接受與借鑒(如《西廂記》對(duì)《紅樓夢(mèng)》)，對(duì)后世婚戀題材作品的創(chuàng)作在思想上和藝術(shù)上產(chǎn)生了重要的影響。