石 建 水

(上海電機學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 201306)

馬克思在闡述《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)的異化勞動學(xué)說時，雖然用了諸多費爾巴哈式的語言，但論述的思想內(nèi)涵已經(jīng)遠遠超越了費爾巴哈。馬克思還原了異化勞動的事實，認為勞動的本質(zhì)在于勞動的對象化，勞動是人類社會存在與發(fā)展的永恒前提，勞動創(chuàng)造社會關(guān)系。費爾巴哈只討論抽象的勞動和抽象的人，根本不知道人作為社會關(guān)系存在物的根據(jù)是什么，無法企及馬克思所達到的感性對象性活動的原則高度。

一、異化勞動學(xué)說的非人本主義特質(zhì)

馬克思在討論異化勞動學(xué)說之前已經(jīng)科學(xué)界定了勞動的本質(zhì)，認為勞動就是現(xiàn)實個人的感性(對象性)活動，是勞動的對象化。馬克思從對勞動的科學(xué)界定和事實判斷出發(fā)來討論異化勞動學(xué)說，根本沒有在討論異化勞動之前預(yù)設(shè)一個理想的勞動作為標準與之比較，不像費爾巴哈那樣從應(yīng)然判斷來討論人的異化。所以，馬克思的異化勞動邏輯與費爾巴哈的人本主義邏輯存在根本區(qū)別，勞動因此成為馬克思異化勞動學(xué)說的理論出發(fā)點。

(一)異化邏輯與人本主義邏輯的根本界限

《手稿》是否依然停留于費爾巴哈人本學(xué)唯物主義立場，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對這個基礎(chǔ)理論問題一直存在爭議。一種觀點認為，《手稿》依然堅持費爾巴哈的人本主義觀點，是青年馬克思不成熟的理論作品。另一觀點認為，《手稿》已經(jīng)超越了費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義觀點，建構(gòu)了感性對象性活動原則，是馬克思新唯物主義的理論發(fā)源地。國內(nèi)大部分學(xué)者持第一種觀點。陳先達認為，《手稿》是一部不成熟的作品，其中很多觀點后來被馬克思拋棄或者徹底改造，但的確包含了馬克思很多重要的思想觀點。[1]210黃楠森等認為，《手稿》是馬克思初步探索科學(xué)世界觀的理論成果，但是，馬克思的探索受到舊哲學(xué)的約束，他的異化勞動學(xué)說的理論出發(fā)點、研究范式和理論前提等都有費爾巴哈人本學(xué)唯物主義痕跡和黑格爾唯心主義辯證法色彩，與科學(xué)的理論創(chuàng)新還有一段距離，所以，《手稿》“在馬克思主義哲學(xué)形成過程中又是一部過渡性的和二重性的著作”[2]295。

現(xiàn)有研究認為《手稿》是一部費爾巴哈人本學(xué)唯物主義作品，主要的理論依據(jù)有以下幾點：首先，費爾巴哈是一個抽象的人道主義者，他從理想的人和理想的社會出發(fā)來討論人的異化和現(xiàn)實的異化，認為現(xiàn)實中的人，不是理想中的人，是“患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人”[3]530。資本主義社會是資本家通過雇傭勞動剝削和壓迫工人的社會，費爾巴哈對異化的雇傭勞動進行批判，提倡愛的哲學(xué)， 讓世界充滿愛，讓我們不分種族、性別彼此擁抱，超越敵對關(guān)系，異化的雇傭勞動現(xiàn)象就會消除，就能構(gòu)建理想的社會。這就是費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義邏輯。馬克思在闡述自己觀點時，應(yīng)當(dāng)首先預(yù)設(shè)一個不異化的勞動，從不異化的勞動出發(fā)，批判資本主義社會的勞動是異化的雇傭勞動，繼而揚棄異化勞動，達到理想的共產(chǎn)主義。馬克思的思路與費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義邏輯是一致的，所以，只要談到異化勞動，馬克思就必然陷入費爾巴哈式的人本主義邏輯，馬克思因此成了一個人本學(xué)唯物主義者。而且，馬克思的確有同樣的理論預(yù)設(shè)，他認為，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵4]53馬克思把人類特性理解為自由的有意識的活動。而自由的有意識的活動很顯然是一個價值判斷，一個應(yīng)然判斷。人類為了生存，不得不勞動，勞動成為了人類謀生的手段。但是，人的類特性應(yīng)該是自由的有意識的活動，在現(xiàn)實中卻變成了謀生的手段，所以，馬克思的邏輯就是費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義邏輯。這正是大多數(shù)學(xué)者認為馬克思在《手稿》中的立場是費爾巴哈人本學(xué)唯物主義立場的最關(guān)鍵證據(jù)。其次，馬克思高度贊揚了費爾巴哈。馬克思認為，費爾巴哈是唯一一個嚴肅批判黑格爾辯證法的人，并且，費爾巴哈真正克服了舊哲學(xué)。[4]92馬克思接著指出了費爾巴哈的三點偉大貢獻，認為費爾巴哈創(chuàng)立了真正的唯物主義和實在的科學(xué)。再次，馬克思在《手稿》中大量使用費爾巴哈式的語言，如人、類、類本質(zhì)、類生活、對象化等字詞，還有“為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”等短語和句子。馬克思在《手稿》中的語言風(fēng)格具有濃厚的費爾巴哈色彩。

總之，大多數(shù)學(xué)者研究馬克思主義哲學(xué)史時，總是認為《手稿》處在費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義立場上，因此，《手稿》是一部抽象的人本學(xué)唯物主義作品，討論抽象的人和抽象的人性，不討論具體的歷史的人。但是，從另外一個方面講，《手稿》還有一個潛在的正在生成中的邏輯，就是馬克思主義的唯物主義邏輯，這個邏輯若隱若現(xiàn)于《手稿》之中。馬克思思想發(fā)展過程就是費爾巴哈人本主義邏輯走向退隱，馬克思的唯物主義邏輯逐步生成，并最終確立地位的過程。實際上這種解釋深受阿爾都塞“認識論斷裂”的影響，跟阿爾都塞的理解沒有本質(zhì)區(qū)別。

這種觀點是一種折中主義的看法，一種二元論的觀點，是根本不能成立的。我們對《手稿》要有一個整體判斷。馬克思此時根本沒有研究異化勞動問題。馬克思從國民經(jīng)濟學(xué)家的視角出發(fā)，從私有財產(chǎn)的前提出發(fā)，看到了異化的經(jīng)濟事實，認為私有財產(chǎn)導(dǎo)致異化勞動。馬克思說，國民經(jīng)濟學(xué)家的理論立場是有問題的，因為私有財產(chǎn)不是從來就有的。我們不能用私有財產(chǎn)來闡明異化勞動，而要用異化勞動來闡明私有財產(chǎn)關(guān)系。實際上，馬克思是把費爾巴哈當(dāng)作一個同道者，產(chǎn)生了一種思想共鳴。馬克思在自己的思想發(fā)展過程中生成了自己的問題，獨立地達成了對黑格爾哲學(xué)的批判和自己的共產(chǎn)主義立場、唯物主義立場。

馬克思把自由的有意識的活動界定為人的類特性，這是大多數(shù)學(xué)者認為馬克思《手稿》時期的立場是費爾巴哈立場的關(guān)鍵證據(jù)。但這個證據(jù)經(jīng)不起推敲。這種理解忘記了一個關(guān)鍵問題，即界定人的本質(zhì)的這句話出現(xiàn)在異化勞動學(xué)說的中間部分。這句話在異化勞動理論部分出現(xiàn)的位置看似不重要，其實不然。馬克思在異化勞動學(xué)說的開頭部分，首先對勞動的本質(zhì)作了科學(xué)界定，馬克思異化勞動學(xué)說的出發(fā)點不是在中間出現(xiàn)的這段話，而是一開始的“從當(dāng)前的經(jīng)濟事實出發(fā)”，經(jīng)過現(xiàn)象學(xué)還原之后，界定了勞動的科學(xué)本質(zhì)，認為勞動產(chǎn)品就是勞動的對象化，即勞動的本質(zhì)是勞動的對象化，這是馬克思異化勞動學(xué)說的理論前提。如果在異化勞動理論的開始就講，勞動是自由的有意識的活動，然后在國民經(jīng)濟學(xué)的私有財產(chǎn)理論前提下，勞動變成了異化勞動，那么馬克思是一個典型的費爾巴哈主義者。但是，那句話出現(xiàn)在中間，目的在于與勞動的異化、人的本質(zhì)的異化作一個對比：動物的活動成為了人的活動，人的活動成為了動物的活動，說明勞動已經(jīng)異化了的現(xiàn)實與現(xiàn)狀。異化的勞動不再是一個自由的有意識的活動，因為這種活動對人而言只是一種滿足生理需求、維持自然生命的手段。馬克思認為勞動是自由的有意識的活動這個界定，不是對人下定義，不是對勞動本質(zhì)下定義，目的在于說明異化的勞動對人來說成為了一種動物的活動，根本就不是自由的有意識的活動。

在《手稿》異化勞動學(xué)說的開頭部分，馬克思給我們展示了與人本主義邏輯相反的異化勞動邏輯，通過對異化勞動的現(xiàn)象學(xué)還原，闡述了勞動的本質(zhì)，批判了異化的雇傭勞動。馬克思認為，現(xiàn)實個人的勞動的本質(zhì)是勞動的對象化，這跟費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義立場完全不同。所以，馬克思的出發(fā)點完全不同于費爾巴哈的出發(fā)點。

(二)勞動是馬克思異化勞動學(xué)說的理論出發(fā)點

馬克思的異化勞動邏輯與費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義邏輯根本不同，馬克思通過對異化勞動的事實進行現(xiàn)象學(xué)還原，呈現(xiàn)出現(xiàn)實個人的勞動的本質(zhì)。國民經(jīng)濟學(xué)家研究當(dāng)時的經(jīng)濟事實時發(fā)現(xiàn)，無產(chǎn)階級生產(chǎn)的商品越多，生產(chǎn)規(guī)模越大，他就越貧窮，就越來越變成了廉價的商品。馬克思研究經(jīng)濟事實的理論視角根本不同于國民經(jīng)濟學(xué)家，馬克思還原了當(dāng)時的經(jīng)濟事實，認為 “勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化”[4]47。工人和商品都不是從來就有的，都是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物， 無產(chǎn)階級通過雇傭勞動生產(chǎn)商品和財富，它的現(xiàn)象實情是現(xiàn)實個人勞動生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品。通過對異化的雇傭勞動的現(xiàn)象學(xué)還原，馬克思闡述了勞動的本質(zhì)。勞動的過程就是勞動者的物化過程，勞動的結(jié)果是勞動產(chǎn)品，是勞動者的對象性存在，勞動產(chǎn)品體現(xiàn)了勞動者的本質(zhì)力量。勞動就是勞動的對象化，就是現(xiàn)實個人的本質(zhì)力量的對象性活動。馬克思揭示了勞動的本質(zhì)，這是一個事實判斷。這個事實判斷適用于任何歷史時期的人類勞動，只要是人類勞動，包括資本主義工業(yè)大生產(chǎn)的勞動、工人的異化勞動，它首先必須是勞動者的對象化勞動，勞動者的物化勞動，這一點帶有普世性。

工人被還原為現(xiàn)實的個人，商品被還原為勞動產(chǎn)品。這種現(xiàn)象學(xué)還原是馬克思闡明異化勞動學(xué)說的重要理論環(huán)節(jié)，我們可以從文本中發(fā)現(xiàn)很多這樣嚴格區(qū)分工人和勞動者、區(qū)分商品和勞動產(chǎn)品的論述。例如，馬克思說：“國民經(jīng)濟學(xué)不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐管理人去做。”[4]13在國民經(jīng)濟學(xué)家看來，資本主義時代只有兩種人：工人和現(xiàn)實的人，每一個人都是工人或潛在的工人。工人的勞動是異化的勞動，實際上就是抽象的勞動，就是生產(chǎn)商品和財富的勞動，是生產(chǎn)價值的勞動。國民經(jīng)濟學(xué)從不考察不勞動的人，不勞動的人是正常人，真正現(xiàn)實的個人，由刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐管理人等社會機構(gòu)來管理。

所以，勞動是人類社會存在的永恒的歷史前提。只要有勞動，就必然有人類社會，只要有人類社會，這個人類社會必然是勞動創(chuàng)造的。勞動是人的本質(zhì)活動，是人類和人類社會產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而且，人類的生產(chǎn)勞動不能停止，否則人類就要滅亡。馬克思曾經(jīng)在致路德維?！旄衤男胖姓f：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每個小孩子都知道的。”[5]289

二、異化勞動學(xué)說是唯物史觀理論的發(fā)源地

在《手稿》中，馬克思把哲學(xué)研究同政治經(jīng)濟學(xué)研究結(jié)合起來，察覺到了資產(chǎn)階級和工人階級之間的尖銳對立， 提出了異化勞動學(xué)說。異化勞動學(xué)說是馬克思從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)研究取得的重大理論成果。

(一)異化勞動的四重規(guī)定性

其一,勞動產(chǎn)品的異化。馬克思從國民經(jīng)濟學(xué)家觀察到的經(jīng)濟事實出發(fā)，看到了勞動者與勞動產(chǎn)品之間對立的經(jīng)濟關(guān)系。這種關(guān)系的具體表現(xiàn)是：“勞動生產(chǎn)了宮殿，但給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！盵4]49馬克思通過對普遍對立經(jīng)濟關(guān)系的分析，發(fā)現(xiàn)了資本主義條件下工人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品已經(jīng)成為一種對工人來說的異己存在物，進而得出了異化勞動第一重規(guī)定性——勞動產(chǎn)品的異化，說明了作為工人勞動成果的勞動產(chǎn)品，已經(jīng)成為不依賴于工人的異己力量來壓迫和奴役工人。在資本主義社會，勞動產(chǎn)品本來是工人耗費自己的勞動力生產(chǎn)出來的，卻反過來成為反對勞動者自身的、異己的力量，馬克思的闡釋深刻揭露了資本主義生產(chǎn)方式的剝削本性。

其二，勞動本身的異化。工人階級的勞動與勞動產(chǎn)品的異化，僅僅是異化勞動的淺層表象，而不是深層本質(zhì)。從勞動產(chǎn)品的異化表象入手，進一步揭示了異化勞動的深層規(guī)定，很自然地推導(dǎo)出異化勞動的第二重規(guī)定性——勞動活動本身的異化。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式下的異化勞動只能給勞動者帶來痛苦，沒有絲毫快樂可言，只是一種維持生存的手段。

其三，人的本質(zhì)的異化。從勞動產(chǎn)品的異化和勞動的異化推導(dǎo)出第三重規(guī)定性，即人的本質(zhì)的異化。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思認為，“人是類存在物?！盵4]51在這里，馬克思雖然采用了費爾巴哈式的語言，但卻賦予了費爾巴哈式語言全新的內(nèi)涵，從而全面超越了費爾巴哈。關(guān)于人的本質(zhì)，費爾巴哈沿用了黑格爾思辨哲學(xué)的說法。黑格爾認為，人的本質(zhì)在于人是一種理性存在物，動物沒有理智和自我意識，所以人區(qū)別于動物。費爾巴哈認為，人作為類存在物的本質(zhì)是理性、意志和心。但是，馬克思認為：“生產(chǎn)生活是類生活”，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”，也就是說，馬克思認為生產(chǎn)生活即勞動是人作為類存在物的本質(zhì)，換言之，勞動是人的本質(zhì)。正因為人是從事勞動的社會存在物，所以人才有理智、意志和心。

其四，人與人關(guān)系的異化。馬克思從異化勞動的前三重規(guī)定性推導(dǎo)出異化勞動的第四重規(guī)定性——人與人之間的異化關(guān)系。當(dāng)資本主義條件下工人階級同自己、自己的勞動和勞動產(chǎn)品相對立的時候，這些勞動產(chǎn)品必然屬于他人，必然被他人占有，因而表現(xiàn)為工人階級與他人的對立，這個他人就是資本家。資本主義條件下的異化勞動，造成了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間被壓迫和壓迫的關(guān)系，就是人與人關(guān)系異化的集中表現(xiàn)。馬克思通過對異化的雇傭勞動的分析，揭示了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大階級之間的嚴重對立。只有消滅異化勞動，才能消滅私有財產(chǎn)關(guān)系，才能消滅階級對抗，步入理想的共產(chǎn)主義社會。

總之，通過分析異化勞動的四重規(guī)定性，我們可以看到，馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)家看到的經(jīng)濟事實進行現(xiàn)象學(xué)還原，揭示了勞動的本質(zhì)。馬克思現(xiàn)實個人勞動的立場，已經(jīng)超越了費爾巴哈的人本主義立場，達到了新的理論高度。

(二)勞動是人作為社會存在物的根據(jù)

反映唯物史觀理論高度的勞動邏輯，暗含著馬克思的一個重大發(fā)現(xiàn)：勞動是人作為社會存在物的根據(jù)。

費爾巴哈一直強調(diào)人是類存在物即社會存在物，認為類本質(zhì)是人類社會的本質(zhì)。人作為一個類，與其他類的不同在于人是一種社會性的存在。費爾巴哈認為，任何人都不能離開他人，他人是我的本質(zhì)的公開展現(xiàn)。人與人的相互依賴，不僅僅表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中不能離開他人，還在于我的本質(zhì)通過他人體現(xiàn)出來。所以，人是類存在物，即社會存在物。馬克思就是在這個概念上來理解人的本質(zhì)的，也正是在這個意義上高度評價了費爾巴哈，認為費爾巴哈“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實在的科學(xué)，因為費爾巴哈使社會關(guān)系即‘人與人之間的’的關(guān)系也同樣成為理論的基本原則”[4]93。

但是，人為什么是類存在物？費爾巴哈沒有解釋這個問題。馬克思后來講費爾巴哈是一個直觀唯物主義者，他只是抓住了人與人之間的共同性和普遍性。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條中說，費爾巴哈把人的本質(zhì)“理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”[3]501。在馬克思看來，費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的理解是抽象的。但是，馬克思本人也這么理解，卻為何就不抽象？馬克思認為，只有具體說明單個人為什么不能離開他人，才能說明人作為類存在物、社會存在物的根據(jù)。但是，費爾巴哈沒有說清楚這個問題。不能因為每個人都具有不能離開他人的共性和普遍性，就認為人是類存在物，如此理解沒有解釋這個問題。

人為什么是類存在物？馬克思解釋得非常清楚， “生產(chǎn)生活就是類生活?！盵4]52—53生產(chǎn)生活就是勞動實踐。人作為一種類存在，歸根到底是一種生產(chǎn)生活，生產(chǎn)生活就是人的類生活。馬克思說： “正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！盵4]54因此，馬克思就把勞動看作是人的本質(zhì)，勞動創(chuàng)造了人的類生活，創(chuàng)造了人的類存在。所以，勞動是人作為類存在物的根據(jù)，這是馬克思一個非常深刻的論斷?；趧趧拥睦碚摿龊驮瓌t高度，馬克思已經(jīng)超越了費爾巴哈人本學(xué)唯物主義立場。

談到人的本質(zhì)，有必要澄清一下教科書中的兩種傳統(tǒng)看法。一種看法認為人的本質(zhì)在于人能制造工具并使用工具，這是人與動物的根本區(qū)別。這個觀點值得商榷。嚴格來講，動物利用自然界中已有的天然材料制造工具，這也是動物能制造工具的具體表現(xiàn)，例如，黑猩猩用樹枝把樹洞里的螞蟻釣出來吃，猴子用石頭砸堅果吃等。所以，在人類利用天然物來制造工具的石器時代，人類與動物沒有本質(zhì)區(qū)別。人與動物的真正區(qū)別出現(xiàn)在銅器時代，人能創(chuàng)造出自然界中沒有的材料如銅器，并用這些材料來制造工具，這種能力是動物所不具備的。還有一種看法認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和。如果僅僅強調(diào)這一點，馬克思和費爾巴哈沒有本質(zhì)區(qū)別。費爾巴哈經(jīng)常講社會、類的概念，也認為人的本質(zhì)是社會關(guān)系。但是，費爾巴哈不知道人為什么是社會存在物，而馬克思卻知道這一點。人作為社會存在物的根據(jù)在于勞動，勞動是人的本質(zhì)，勞動創(chuàng)造人類社會和社會關(guān)系，人才成為社會關(guān)系的存在物。這是馬克思超越費爾巴哈的關(guān)鍵點。

(三)勞動創(chuàng)造社會關(guān)系

把勞動理解為人作為社會存在物的根據(jù)，暗含了馬克思的另一個重大理論發(fā)現(xiàn)：勞動創(chuàng)造社會關(guān)系。在異化勞動的前三重規(guī)定性向第四重規(guī)定性過渡的過程中，真正推導(dǎo)出這一重大理論發(fā)現(xiàn)。異化勞動的前三重規(guī)定性意味著人與人社會關(guān)系的異化，人與人社會關(guān)系的異化就是私有財產(chǎn)關(guān)系的誕生。私有財產(chǎn)關(guān)系是人與人異化的社會關(guān)系的集中表達。所以，馬克思得出結(jié)論，即異化勞動私有財產(chǎn)關(guān)系。這個觀點隱含了一個重大的理論發(fā)現(xiàn)：勞動創(chuàng)造社會關(guān)系。

勞動不僅創(chuàng)造出勞動產(chǎn)品，而且創(chuàng)造出社會關(guān)系，然后才能說異化勞動創(chuàng)造出異化的產(chǎn)品關(guān)系，即異化的人與人之間的社會關(guān)系。馬克思這里恰好顛倒過來，認為異化勞動創(chuàng)造異化的社會關(guān)系，就暗含了勞動創(chuàng)造社會關(guān)系的命題。勞動創(chuàng)造社會關(guān)系，創(chuàng)造人類社會，然后才有異化勞動創(chuàng)造異化的人類社會，創(chuàng)造出異化的人與人之間的社會關(guān)系，創(chuàng)造出私有財產(chǎn)關(guān)系。后來，馬克思的唯物史觀就是從這個命題出發(fā)的。馬克思認為，現(xiàn)實個人的勞動是唯物史觀的前提，勞動成為我們理解人類社會的一把鑰匙。這樣隱含的東西并不是隨意揣測的結(jié)果，馬克思說過：“社會性質(zhì)是整個社會的普遍性質(zhì)；正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的?！盵4]79也就是說，馬克思認為社會來自于人的生產(chǎn)，人類的勞動生產(chǎn)出人類社會。馬克思認為人是社會的人，任何個人從一個私人變?yōu)樯鐣?，肯定是由社會生產(chǎn)出來的，就是社會學(xué)里面講的人的社會化，只有在一定社會環(huán)境中，社會才把人生產(chǎn)為社會人。社會也是由人生產(chǎn)的，人類勞動生產(chǎn)人類社會，人又是由社會塑造成社會人的。這些都是勞動創(chuàng)造關(guān)系，創(chuàng)造人類社會的具體表現(xiàn)。

關(guān)于勞動創(chuàng)造人類社會的命題，雖然是在《德意志意識形態(tài)》中提出來的，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中也強調(diào)人是社會關(guān)系的總和，但所有的這些思想在《手稿》中都已經(jīng)內(nèi)在地包含了。所以，馬克思思想不可能存在一個斷裂，阿爾都塞所謂黎明前的黑暗和突然間的頓悟是不可能的。實際上，《手稿》時期馬克思的立場與費爾巴哈的立場已經(jīng)有本質(zhì)區(qū)別，但沒有公開宣示出來，馬克思還披著費爾巴哈的外衣。因為，此時的馬克思還不清楚費爾巴哈思想達到了什么高度，他以為費爾巴哈也與自己一樣達到了感性活動原則的理論高度。但是，后來的短暫幾個月，馬克思逐漸意識到費爾巴哈與自己完全不同，自然就寫了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》的偉大之處在于，明確地把勞動、實踐或感性活動理解為從前的一切舊唯物主義和發(fā)源于《手稿》的新唯物主義的根本界限，從而確定了馬克思發(fā)動哲學(xué)革命的理論基點。所以，馬克思思想發(fā)展是一以貫之的，不存在費爾巴哈邏輯在退隱和馬克思邏輯在生成的所謂復(fù)調(diào)邏輯，根本沒有費爾巴哈邏輯，只有馬克思思想的發(fā)育、發(fā)展，不斷走向成熟的過程。