肖川，陳黎明

（1.北京師范大學(xué)教育學(xué)部；2.北京教育科學(xué)研究院教師研究中心，北京100875）

1 現(xiàn)代教育的內(nèi)涵

教育，是伴隨著人類社會生產(chǎn)生活的需要而產(chǎn)生的。自從有了人類和人類社會便有了教育。教育、社會、個人三者之間有著天然的、內(nèi)在的聯(lián)系。然而，不同的時代，即不同的社會背景對教育有不同的要求，對教育所培養(yǎng)的人應(yīng)具備的個性品質(zhì)的期待也不同?！安煌鐣捌浣逃腿?，比如古代社會及其教育和人，與現(xiàn)代社會及其教育和人，彼此之間是不同的，是有質(zhì)的差別的。究其原因，是因為古代社會和現(xiàn)代社會是有差別的?！盵1]社會的本質(zhì)決定教育的本質(zhì)和培養(yǎng)什么樣的人。所以，要厘清現(xiàn)代教育的內(nèi)涵，首先要了解何為現(xiàn)代社會及現(xiàn)代人。

1.1 現(xiàn)代社會與現(xiàn)代人

與現(xiàn)代社會相對稱的概念是古代社會，通常被人們叫做“古代專制社會”。古代專制社會以手工工具為標(biāo)志，社會生產(chǎn)力水平較低，經(jīng)濟(jì)上自給自足，是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的社會。它最基本的特點(diǎn)是專制的、人治的社會；是家長制的，人的依賴關(guān)系的社會；是缺乏理性精神和民主的社會。古代專制社會中，所有人在人格上都從屬于他人，自身沒有獨(dú)立的人格，即所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保ā对娊?jīng)·小雅·北山》）。專制社會通常構(gòu)筑一系列以統(tǒng)治階級利益為導(dǎo)向的價值體系，培植民眾為國家理想而獻(xiàn)身的精神，進(jìn)而培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的臣民。古代社會的本質(zhì)決定了古代教育所培養(yǎng)的是唯唯諾諾、保守、狹隘、封閉、愚忠的古代臣民。

與古代專制社會不同，現(xiàn)代社會是商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)社會，是民主與法治的社會，是一個多元的社會，是科學(xué)與理性占統(tǒng)治地位的社會, 是一個需要競爭與合作的社會。自由、公平、正義、民主、責(zé)任、權(quán)利是現(xiàn)代社會的關(guān)鍵詞。同樣，與古代專制社會的人身依附性質(zhì)不同，現(xiàn)代的社會需要培養(yǎng)人們具有理性精神、創(chuàng)新精神，具有責(zé)任意識、權(quán)利意識，并具有某一領(lǐng)域的知識和技能，能夠創(chuàng)造幸福生活和服務(wù)社群的現(xiàn)代人?，F(xiàn)代社會決定現(xiàn)代教育的本質(zhì)，現(xiàn)代人需要現(xiàn)代教育去培養(yǎng)。社會、國家的現(xiàn)代化，關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化關(guān)鍵在于通過現(xiàn)代化的教育擺脫傳統(tǒng)的依附人格，培養(yǎng)獨(dú)立、自主、平等的現(xiàn)代性人格。

1.2 現(xiàn)代教育的內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代初，我國學(xué)者陸續(xù)對“現(xiàn)代教育”這一概念進(jìn)行了科學(xué)意義上的探討，學(xué)者們從不同的視角對“現(xiàn)代教育”進(jìn)行了觀察和解釋。如：成有信教授認(rèn)為，現(xiàn)代教育具有時代特征，具有現(xiàn)代社會的、生產(chǎn)的、經(jīng)濟(jì)的和科技的基礎(chǔ)?！盵2]孫喜亭教授認(rèn)為，現(xiàn)代教育就是以現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代生活方式為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代文化為內(nèi)容，以人的現(xiàn)代化為目的的教育?！盵3]黃濟(jì)、王策三教授認(rèn)為，現(xiàn)代教育是致力于與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、培養(yǎng)全面發(fā)展個人的教育”[4]。歸納言之，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化息息相關(guān)，并肩負(fù)著培養(yǎng)“現(xiàn)代公民”的使命。學(xué)者們對“現(xiàn)代教育”的界定不外乎兩種視角，第一種是從外部因素（主要是從時間、地域等）的變遷觀察社會、教育、個人的變化，從而界定何為現(xiàn)代教育。第二種是從內(nèi)部因素觀察現(xiàn)代社會背景下，現(xiàn)代教育的應(yīng)然屬性和內(nèi)在特質(zhì)，使現(xiàn)代教育具有特定內(nèi)涵。事實上，無論從何種角度對“現(xiàn)代教育”予以界定，都從不同方面揭示了現(xiàn)代教育的某些特征和實質(zhì)。

本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以教育的價值追求為圭臬界定現(xiàn)代教育的內(nèi)涵。我們認(rèn)為，教育總是要服務(wù)于社會和個人，其功能也只能由社會和個人兩個維度決定。也就是說，教育的價值追求通常指向兩個方向：一是個人的幸福；二是社會的發(fā)展。古代社會的特質(zhì)（統(tǒng)治與被統(tǒng)治、奴役與被奴役）決定了古代教育的指導(dǎo)理念，即引導(dǎo)人們犧牲個人利益而為社會利益服務(wù)，統(tǒng)治階級的利益永遠(yuǎn)高于臣民個人的權(quán)利。這使得古代教育有失于個人權(quán)利的保護(hù)，無助于個人幸福人生的建構(gòu)，當(dāng)然最終也無法實現(xiàn)美好的社會愿景。在現(xiàn)代社會中，個人權(quán)利與社會利益是對立統(tǒng)一的關(guān)系。在現(xiàn)代社會中要實現(xiàn)民主、自由、權(quán)利、責(zé)任等價值，就需要現(xiàn)代教育兼顧個體與社會利益。也就是說，現(xiàn)代教育不僅要為社會發(fā)展負(fù)責(zé)，更要為學(xué)生的幸福人生奠基。

所以，可以將現(xiàn)代教育理解為：現(xiàn)代教育是與現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)的，以培養(yǎng)個體生命品質(zhì)（慈悲、博愛、關(guān)心、尊重、同情）與公民意識（公共、參與、責(zé)任、權(quán)利意識）為目標(biāo)的教育。生命教育與公民教育作為現(xiàn)代教育的兩大支柱，它決定著我們能培養(yǎng)出怎樣的人。

2 生命教育與公民教育

2.1 生命教育的內(nèi)涵與特征

生命教育內(nèi)涵主要包括以下三個層面：首先，生命教育代表了教育的方向，它是教育的價值追求。即：生命教育的價值追求就是為學(xué)生的幸福人生奠定堅實的基礎(chǔ)。其次，生命教育是教育的存在形態(tài)。它包括充滿生命氣息的校園文化的建設(shè)、洋溢著活力與智力挑戰(zhàn)的課堂環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、良好師生關(guān)系的構(gòu)建等方面。再次，生命教育作為一種教育理論或理念，可以通過多重主題的教育實踐活動來實現(xiàn)。在生命教育的實踐領(lǐng)域中，可以通過開展生命化的課程來實現(xiàn)，例如安全教育課程、生態(tài)環(huán)境課程、死亡教育課程、感恩教育課程等一系列研究問題來開展。

作為現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容，生命教育蘊(yùn)含如下特征：首先，生命教育敬畏一切“有生之命”，蘊(yùn)含“慈悲與博愛”的情懷。生命教育要培養(yǎng)學(xué)生的敬畏之心，敬畏所有“有生之命”。而敬畏感的精神根源是慈悲與博愛。人類的慈悲與博愛，將自身與世界的關(guān)系提升為一種有教養(yǎng)的精神關(guān)系，從而賦予人類的存在以意義。其次，生命教育呵護(hù)人之自然生命、啟迪學(xué)生之精神生命，讓每一個人都能感受到生命積極的存在狀態(tài)，這蘊(yùn)含“關(guān)心與關(guān)懷”的真情?！暗聡軐W(xué)家馬丁·海特格爾（Martin Heidegger,1962）將關(guān)心描述為人類的一種存在形式。他在很廣泛的意義上運(yùn)用這一概念。他認(rèn)為，關(guān)心就是人對其他生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時嚴(yán)肅的考慮。關(guān)心是最深刻的渴望，關(guān)心是一瞬間的憐憫，關(guān)心是人世間所有的擔(dān)心、憂慮和痛苦。我們每時每刻都生活在關(guān)心之中，它是生命最真實的存在?！盵5]再次，生命教育蘊(yùn)含“平等與尊重”的理念。在現(xiàn)代社會多元文化的背景下，生命教育要讓學(xué)生認(rèn)識到世界是我們與他人共同生活的世界，人類的命運(yùn)是息息相關(guān)、休戚與共的。“現(xiàn)代人如此的追求‘物’而漠視‘他人’，卻不知生活的幾乎全部意義、價值和幸福都不得不落實到‘他人’身上?！盵6]因此，生命教育要幫助學(xué)生學(xué)會尊重差異，理解、平等地對待具有不同文化背景的人，學(xué)會寬容和欣賞他人，并在平等與尊重的前提下學(xué)會溝通、合作。

2.2 公民教育的內(nèi)涵與特征

公民教育就是致力于培養(yǎng)公民的教育。那么，什么是“公民”呢？縱觀歷史，公民以及公民概念的界定與特定國家密切相關(guān)，不同國家由于特定的歷史文化傳統(tǒng)，對何為本國公民以及公民的界定有所不同。這樣，使得公民這個概念具有多樣性和不確定性。然而，任何事物都有其普適性，雖然對公民的概念無法做出模式化的界定，但卻可以厘清公民的一些本質(zhì)特征：首先，公民具有獨(dú)立、自由、平等的人格。在現(xiàn)代民主社會中，具有自由、獨(dú)立、平等的人格是現(xiàn)代公民的基本要素。無論是自由主義（liberalism）的公民身份理論,還是共和主義（republicanism）的公民身份理論亦或是社群主義（communitarianism）的公民身份理論，拋開他們對個人自由與國家之間關(guān)系認(rèn)識的分歧，他們都肯定自由、獨(dú)立、平等是公民的最核心的內(nèi)涵。其次，公民能夠積極參與公共事務(wù)，具有“公德”心。梁啟超曾說：“我國民所最缺者，公德其一端也?！薄盁o私德則不能立，合無量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人，無以為國也；無公德則不能團(tuán)，雖有無量數(shù)束身自好、廉謹(jǐn)良愿之人，仍無以為國也。吾中國道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！盵7]在我國現(xiàn)代化的過程中，強(qiáng)調(diào)公民積極參與公共事務(wù)，以及公德心的培養(yǎng)是在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治體制下的應(yīng)然選擇。換個角度來說，如果生活在社會中的民眾，沒有形成參與公共事務(wù)的習(xí)慣，無法使自己的關(guān)切與國家和社會相融合，民主社會將無法形成，人人生活在自己狹隘的空間里，公民人格就失去了現(xiàn)實的依托。再次，公民是權(quán)利與責(zé)任的主體。公民作為權(quán)利與責(zé)任的主體始終是各個國家對公民身份認(rèn)識的主要共識?；蛘哒f，權(quán)利主體和責(zé)任主體是公民主體的核心要素。

公民教育就是旨在培養(yǎng)現(xiàn)代公民的教育，它“是社會通過培養(yǎng)使公民成為依法享有權(quán)利和履行義務(wù)的責(zé)權(quán)主體，成為在政治、經(jīng)濟(jì)及社會生活中有效成員的過程”[8]具體來講，“公民教育”指國家或社會根據(jù)有關(guān)的法律和政策,培養(yǎng)其所屬成員具有忠誠地履行公民權(quán)利和義務(wù)的品格與能力的教育。

公民教育作為促進(jìn)民族國家發(fā)展的重要基石，它主要具備如下幾個方面的特征：首先，公民教育以培養(yǎng)自由獨(dú)立的人格為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。體現(xiàn)了教育對人之價值與尊嚴(yán)的認(rèn)可與尊重。公民具有獨(dú)立、自由、平等的人格。每一個公民都有其內(nèi)在的價值和尊嚴(yán)，同時可以按照獨(dú)立自主的方式選擇、創(chuàng)造自己的生活，不受他人的控制與擺布。公民的誕生需要公民教育的培養(yǎng)，具有自由獨(dú)立的人格是現(xiàn)代公民的核心品質(zhì)。公民教育為了實現(xiàn)每個公民的獨(dú)立、自由、自治，就要擯除那種統(tǒng)攬一切、專橫、蒙昧的教育體制，并尊重每個個體的自由。一個尊重個人自由的社會才是一個理想的好社會，具備自由獨(dú)立人格的現(xiàn)代公民才能建設(shè)理想的現(xiàn)代國家，二者也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。其次，公民教育以培養(yǎng)人們的權(quán)利意識與責(zé)任意識為重要使命。公民是權(quán)利與責(zé)任的主體。權(quán)利意識源于對人的尊重，是對“臣民”與“私民”的破除。公民教育還要培養(yǎng)“責(zé)任公民”。在現(xiàn)代化的背景下，這種責(zé)任感就應(yīng)該像克里希那穆提所說那種“完全的責(zé)任”，即：這種完全的責(zé)任就是慈悲?？死锵Ｄ悄绿嵴J(rèn)為，這種慈悲通過智慧來運(yùn)作，這種智慧不是局部的、個別的、分別性的。慈悲屬于所有生命的神圣。也就是說，公民不僅對自己的發(fā)展負(fù)責(zé)，還要為社會以及自然環(huán)境的和諧發(fā)展承擔(dān)責(zé)任。再次，民主與法治是公民教育的核心內(nèi)容，培養(yǎng)公民的公共意識和參與意識。在現(xiàn)代意義上，民主不僅僅是一種政治制度，它滲入到現(xiàn)代社會的方方面面。公民教育要將有關(guān)“民主”的基本知識作為重要的內(nèi)容，使學(xué)生了解民主的基本內(nèi)涵以及民主的優(yōu)劣得失，培養(yǎng)具有公共意識、參與意識的現(xiàn)代公民，保障民主政治的實施；同時，公民教育還要致力于培養(yǎng)公民的民主生活方式，保障人們的基本人權(quán)，給人們提供平等的機(jī)會。“法治”是與“人治”相對的一整套治國原則和方法?，F(xiàn)代社會則是以法治立國的民主社會。法治是民主的體現(xiàn)和保障，現(xiàn)代法治社會更加強(qiáng)調(diào)民主與法治的內(nèi)在關(guān)系。法治是維護(hù)公民自由、平等的基礎(chǔ)，在本質(zhì)上體現(xiàn)了公民的主體精神，對于現(xiàn)代公民來說，理性認(rèn)識法治的概念以及民主與法治的關(guān)系是公民教育不可或缺的重要內(nèi)容之一?？傊?，民主與法治作為現(xiàn)代社會的主要表征，二者必然成為現(xiàn)代公民教育的核心內(nèi)容。

總之，生命教育注重培養(yǎng)個體生命個性與多樣化，促進(jìn)個體生命內(nèi)在的自由發(fā)展；那么，公民教育則側(cè)重培養(yǎng)個體對社會的使命感，培育公民的公共意識、參與意識、責(zé)任意識和權(quán)利意識。

3 二者何以是現(xiàn)代教育的兩大支柱

3.1 “教育”的價值追求

古今中外，不同時代的教育家對教育的認(rèn)識有所不同。 我國“四書”之一的《中庸》開篇便說：“天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教?！笨梢姡瑢⒔逃闯墒恰靶薜馈?、“明性”的過程。孔子認(rèn)為教育可以使人修身進(jìn)而治國。孟子認(rèn)為，任何人只要接受教育，肯于學(xué)習(xí)都可以成為圣人。19世紀(jì)末，現(xiàn)代教育思想開始傳入我國，“教育”一詞開始成為我國教育學(xué)研究的一個基本概念。學(xué)者們對“教育”的界定可謂是仁者見人、智者見智。美國學(xué)者索爾斯蒂認(rèn)為，要找出教育的“真正的”定義是不可能的。人們無論對教育予以規(guī)定性定義還是描述性定義，亦或是綱領(lǐng)性定義，都無法對“教育”一詞進(jìn)行科學(xué)的抽象和概括。

然而，無論對教育的內(nèi)涵有多少種解讀，它的核心價值追求都表現(xiàn)了人類對未來存在的希冀?！皼]有一個人是完美的，也沒有一個社會是完美的，而教育恰恰就報有這種完美的期望…… 教育的價值內(nèi)在于人的存在價值，每一種教育追求都無一例外地體現(xiàn)為一種‘理想的價值系統(tǒng)’（科爾曼）”[9]而這種理想的價值系統(tǒng)無非指向兩個方向：個人和社會。從個人角度出發(fā)，教育的終極目的就是幫助學(xué)生獲得健康的、理想的生活方式。在教育過程中要關(guān)心學(xué)生的內(nèi)心情感、生命體驗以及人格發(fā)育。從社會的角度理解教育，一方面要了解教育的社會制約性，另一方面要認(rèn)識到教育對社會的作用。

教育作為人類社會一種特殊的實踐活動，人與社會的和諧發(fā)展是教育的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿?，F(xiàn)代社會中人的發(fā)展與社會的進(jìn)步是辯證統(tǒng)一的?！吧钍侨说纳?，社會是人生活的社會，教育為生活也為社會；世界是人的世界，人是世界的核心，一切為了人；教育是人的教育，是為了人的美好生活的教育。所以，不管有多少關(guān)于教育目的的表述：社會本位或個人本位，或二者的折中，歸根結(jié)底，都應(yīng)指向美好人生。追求美好人生邏輯地必然指向美好社會?！盵10]

3.2 現(xiàn)代教育的方向

幸福人生與美好社會是教育的價值追求。而教育的方向決定了“為怎樣的社會培養(yǎng)怎樣的人”。在現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的背景下，現(xiàn)代教育的方向就是為一個民主、自由、公正、文明的社會，培養(yǎng)幸福人生的創(chuàng)造者。生命教育與公民教育可作為現(xiàn)代教育的兩大支柱，實現(xiàn)現(xiàn)代教育的價值訴求。

當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)教育的個體功能時，培養(yǎng)幸福人生的創(chuàng)造者時，就要強(qiáng)調(diào)生命教育。因為生命教育要求教育回歸到人的生活，直面人生，感悟生命，以成全每一個富有個性的人的發(fā)展為價值追求?，F(xiàn)代教育的基本方向就是要為學(xué)生的幸福人生奠定堅實的基礎(chǔ)，現(xiàn)代教育的過程必定是充滿生命氣息的，能夠促進(jìn)師生共同幸福成長的過程。生命教育作為現(xiàn)代教育的重要精神元素，是實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育的重要保證，是引領(lǐng)學(xué)生走向幸福生活的重要基石。

當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)教育的社會功能時，我們要強(qiáng)調(diào)公民教育。公民教育強(qiáng)調(diào)要為現(xiàn)代社會培養(yǎng)具有獨(dú)立人格、權(quán)利意識、責(zé)任意識、平等理念的公民。公民教育要幫助個體認(rèn)知并踐行自己的權(quán)利，保護(hù)自己與他人的自由，同時履行一定的社會規(guī)范和社會要求，使個體的行為能夠符合一定社會的需要，承擔(dān)一定的社會角色。簡而言之，公民教育最主要的任務(wù)是培養(yǎng)共識以及塑造個性。其最終目的就是“發(fā)展主體的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和參與社會的動機(jī)，形成公民意識，進(jìn)而通過個人的積極參與，生成一個更加美好、更加公正的社會”[11]

什么樣的教育塑造什么樣的人，具有生命情懷的教育才能培養(yǎng)獨(dú)立、自由、平等人格的人，才能使學(xué)生感悟生命的內(nèi)在品質(zhì)，從而通過公民教育將其內(nèi)在品質(zhì)轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會的個體生命職能，也就是說生命教育為培養(yǎng)現(xiàn)代人（獨(dú)立、自由、平等）提供內(nèi)在可能與精神基礎(chǔ)，公民教育將這種“可能”變成“現(xiàn)實”。

所以，我們可以說生命教育和公民教育是現(xiàn)代教育的兩大支柱。二者作為現(xiàn)代教育的兩大支柱，可以培養(yǎng)出身心健康、具有良好道德品質(zhì)、社會責(zé)任感強(qiáng)、并向往美好生活的公民，進(jìn)而為建設(shè)充滿人文精神和法制規(guī)范的理想社會奠定堅實的基礎(chǔ)。

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