黃愛英（壽光現(xiàn)代中學(xué) 山東 壽光 262703）

自《紅樓夢(mèng)》誕生后，因其獨(dú)特魅力在士大夫階層廣為傳播，跨媒介轉(zhuǎn)換之后形成了大眾傳播。其書不斷被再版重印，形成眾多版本，評(píng)點(diǎn)注釋研究之作可謂汗牛充棟，后人競相模仿續(xù)寫，也被翻譯為不同的語言，傳播至其他國家和地區(qū)，形成一條源源不斷的《紅樓夢(mèng)》傳播接受史。以傳播媒介而言，《紅樓夢(mèng)》被改編為戲曲、影視、評(píng)書等形式，并催生了與之相關(guān)的音樂、書畫、園林等藝術(shù)創(chuàng)作或流通商品。本文從出版?zhèn)鞑ヒ曢?，探討《紅樓夢(mèng)》的跨媒介傳播，就正于方家。

媒介是人體的延伸，麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中的觀點(diǎn)已是眾所共喻的了?！都t樓夢(mèng)》的傳播史體現(xiàn)了諸種媒介的作用，更見證了報(bào)紙、廣播、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等后起的媒介的產(chǎn)生與發(fā)展。一部書的流傳，也是傳播史和媒介發(fā)展史的一種微妙折射。

一、傳統(tǒng)出版?zhèn)鞑ルA段

中國傳統(tǒng)的傳播以口頭、書籍及戲曲等方式為主。《紅樓夢(mèng)》在原始傳播階段，也主要是靠手抄與刻印出版的手段，而批點(diǎn)、續(xù)書、戲曲、清談等等現(xiàn)象也在很大程度上促進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》的進(jìn)一步傳播。

（一）手抄與刻印

《紅樓夢(mèng)》最初以手抄本的形式流傳，程偉元《紅樓夢(mèng)序》中說：“好事者每傳抄一部，置廟市中，昂其值得數(shù)十金，可謂不脛而走者矣”[1]，可見《紅樓夢(mèng)》之受歡迎程度。程偉元無疑是看中了其巨大的市場價(jià)值，才將其刊刻發(fā)售。乾隆五十六年（1971）程偉元以活字印刷了《紅樓夢(mèng)》，是為程甲本，銷量十分可觀，第二年就修訂重刻，是為程乙本，如此快的重印速度，也從側(cè)面反應(yīng)了《紅樓夢(mèng)》的受歡迎程度。程高本的出現(xiàn)使得《紅樓夢(mèng)》告別了手抄流傳的時(shí)代，進(jìn)入了刊刻印刷的階段，大大提高了《紅樓夢(mèng)》的傳播速度。乾嘉年間，都中“人家案頭必有一本《紅樓夢(mèng)》”[2]，嘉慶間已有“開談不說紅樓夢(mèng)，讀盡詩書是枉然”的說法，而后京城士大夫中更出現(xiàn)了“紅學(xué)”的謔稱[3]。

（二）批點(diǎn)

脂硯齋批語可視為最早研究《紅樓夢(mèng)》的活動(dòng)，將書中一些隱晦之處作了揭示提點(diǎn)，為提高人們的閱讀興趣做出了很大的貢獻(xiàn)。后來排印的程高本系統(tǒng)雖然刪去了脂批，但人們探索的興趣依然未減，批點(diǎn)陸續(xù)出現(xiàn)，如東觀閣評(píng)點(diǎn)本、王希廉評(píng)本等等，現(xiàn)當(dāng)代仍有王蒙、馮其庸等人的批點(diǎn)本。而批點(diǎn)的內(nèi)容，除了探佚索引之外，還有創(chuàng)作手法、人物評(píng)論，甚至于將個(gè)人的身世之感也融入其中，花樣繁多。

（三）續(xù)寫

《紅樓夢(mèng)》的續(xù)書多達(dá)十余種，如秦子忱《續(xù)紅樓夢(mèng)》（1799年）、陳少?！都t樓復(fù)夢(mèng)》（1805年）、夢(mèng)夢(mèng)先生《紅樓圓夢(mèng)》（1814年）、歸鋤子《紅樓夢(mèng)補(bǔ)》（1819年）、嫏嬛山樵《補(bǔ)紅樓夢(mèng)》（1820年）等，這一續(xù)書數(shù)量是中國其他古典小說無法比肩的。續(xù)書現(xiàn)象一直持續(xù)到當(dāng)代，張之、劉心武等也有續(xù)作。

（四）談?wù)?/h3>

《紅樓夢(mèng)》文辭優(yōu)美，內(nèi)涵甚深，且多涉上層之秘，下層民眾很難通過文字來領(lǐng)會(huì)，也很少有聚眾談?wù)撝e。文人學(xué)者談紅，興趣一直未減，“紅學(xué)”之興起與此頗有關(guān)系。辛亥革命后某年，陳蒼虬曾請(qǐng)徐致靖、陳三立等著名詩人學(xué)者小飲，席間談《紅樓夢(mèng)》甚歡，陳三立還談到當(dāng)年隨宦長沙與譚嗣同等研究維新變法時(shí)，曾與徐研甫談過《紅樓夢(mèng)》。[4]

二、現(xiàn)代出版?zhèn)鞑ルA段

《紅樓夢(mèng)》的問世趕上了傳統(tǒng)傳播的末班車，沒過多久，整個(gè)世界就進(jìn)入了現(xiàn)代化的傳播時(shí)代，現(xiàn)代化的印刷技術(shù)為《紅樓夢(mèng)》的大規(guī)模傳播提供了科學(xué)前提，本書的研究也進(jìn)一步學(xué)術(shù)化。

（一）出版

民國時(shí)出現(xiàn)以近代科技手段印刷的《紅樓夢(mèng)》，1911年至1912年上海有正書局據(jù)戚滬本石印，是為有正大字本，1920年用大字本剪貼縮印了一種小字本。戚序本是《紅樓夢(mèng)》最早付印的八十回脂批本，突破了此前延續(xù)一百二十年的程高本壟斷局面，使一個(gè)接近《紅樓夢(mèng)》原貌的版本首次呈現(xiàn)在世人面前，意義非同尋常。亞東圖書館于二十年代初出版了由汪原放等人加新式標(biāo)點(diǎn)并分段的一系列古典白話小說，其中也包括《紅樓夢(mèng)》，這是我國新式標(biāo)點(diǎn)第一次用于古籍整理，且標(biāo)點(diǎn)校勘仔細(xì)，故而印量大，銷路廣，影響深遠(yuǎn)，有“亞東版”之稱，魯迅先生也曾寫信請(qǐng)他人代購。

1951年人民文學(xué)出版社成立，即著手整理校注《紅樓夢(mèng)》等古典小說，點(diǎn)校后進(jìn)行鉛字排印。各個(gè)出版社以不同的本子作底本進(jìn)行點(diǎn)?；蜃⑨尦霭?，如人民文學(xué)出版社出版過以程乙本和庚辰本為底本的兩種本子，浙江古籍出版社以列藏本為底本，北京師范大學(xué)出版社以程甲本為底本，岳麓書社以夢(mèng)稿本為底本。但各個(gè)出版社選擇底本時(shí)會(huì)有交叉，如齊魯書社和金盾出版社都選擇了以庚辰本為底本，上海古籍出版社與人民文學(xué)出版也都曾選擇程乙本作底本。

發(fā)行量真正能說明《紅樓夢(mèng)》的傳播情況，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅在五十年代，就發(fā)行了數(shù)十萬部，文革前四大名著共出版700多萬部，文革期間達(dá)400萬部，改革開放以來的印數(shù)更是難以統(tǒng)計(jì)。這足以說明《紅樓夢(mèng)》傳播之廣，影響之大。

（二）紅學(xué)研究的興盛

陳維昭在《紅學(xué)通史》中將《紅樓夢(mèng)》的批評(píng)與研究分為四個(gè)階段[5]。紅學(xué)從第二個(gè)階段（1902年-1949年）開始真正得到學(xué)界的普遍認(rèn)同，許多學(xué)者涉足其中，并出現(xiàn)了許多紅學(xué)大家，他們中不乏以終生來治紅學(xué)的人，紅學(xué)學(xué)術(shù)地位的確立使《紅樓夢(mèng)》獲得了更高的知名度以及研究的深度。各種紅學(xué)著作所論角度也各有差別，既有集大成通論性質(zhì)的《紅樓夢(mèng)新證》（周汝昌著），也有專論版本的《論庚辰本》（馮其庸著）；既有通論各色人物的《紅樓夢(mèng)人物論》（王昆侖著），也有專論單人的《論鳳姐》（王朝聞著）；既有專論園林的《大觀園》（顧平旦編），也有專論飲食的《紅樓飲食譜》（秦一民著）；既有專論外國名物的《紅樓夢(mèng)西洋名物考》（方豪著），也有專論本土風(fēng)俗的《紅樓風(fēng)俗譚》（鄧云鄉(xiāng)著）；既有哲學(xué)意味濃厚的《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》（余英時(shí)著），也有閑適文藝的《紅樓夢(mèng)詩詞曲賦評(píng)注》。而且還由紅學(xué)衍生出了曹學(xué)、脂學(xué)、秦學(xué)等等分支，實(shí)在讓人嘆為觀止。近世甲骨學(xué)、敦煌學(xué)勃興，蔚為顯學(xué)，然以一書而能成為專學(xué)的，《紅樓夢(mèng)》實(shí)是獨(dú)占鰲頭，唯有研究《文心雕龍》的“龍學(xué)”能稍稍跟進(jìn)而已。

三、跨媒介傳播考

《紅樓夢(mèng)》雖是由白話寫成，其深刻內(nèi)涵卻是較難領(lǐng)會(huì)的，尤其是在建國以前，一般民眾受教育程度低，很難將《紅樓夢(mèng)》原書通讀，也不容易欣賞其文字情節(jié)之美。但是中國人都知道有這么一本書，也知道人物與情節(jié)的大概，幾乎都能唱這么一句“天上掉下個(gè)林妹妹”，戲曲之功是不可替代的。在傳播媒介缺乏的時(shí)代，普通民眾的娛樂較少，戲曲除了是重要的娛樂形式之一，是獲知外來信息的重要媒介，也是政府推行教化的重要渠道?！都t樓夢(mèng)》進(jìn)入戲曲，便也進(jìn)入了大眾傳播的階段。在將現(xiàn)代科技引入戲曲藝術(shù)之前，應(yīng)當(dāng)還是屬于傳統(tǒng)的語言傳播?？茖W(xué)技術(shù)的助益，使得各種媒介互相交融，其傳播力度更是得到了前所未有地增強(qiáng)。

（一）戲曲

《紅樓夢(mèng)》因其巨大的藝術(shù)魅力，誕生后不久就進(jìn)入了戲曲家的視野。嘉慶元年（1796年）孔昭虔創(chuàng)作的戲曲《葬花》刊行，即取源于《紅樓夢(mèng)》，而后各種戲曲改編本層出不窮，如仲振奎《紅樓夢(mèng)傳奇》（1799年）、朱鳳森《十二釵傳奇》（1813年）、石韞玉《紅樓夢(mèng)傳奇》（1819年）等，并常演不衰。到了近現(xiàn)代，幾乎各個(gè)曲藝種類中都有《紅樓夢(mèng)》的劇目，如京劇、越劇、昆曲、黃梅戲、彈詞、川劇、粵劇、秦腔、河南墜子等等。

（二）影視

近現(xiàn)代音像技術(shù)的發(fā)展，使很多唱腔可以灌制為唱片或直接錄制為電影或電視劇，這是跨媒介融合與傳播的佳例。人們憑此可以反復(fù)欣賞琢磨，有的已成為傳唱不衰的經(jīng)典，如京劇梅派的《黛玉葬花》（唱片），荀派的《紅樓二尤》（唱片），越劇電影《紅樓夢(mèng)》（1962年上映），京劇電影《尤三姐》（1963年上映），黃梅戲電影《紅樓夢(mèng)》（1991年上映）等。尤其值得一提的是越劇《紅樓夢(mèng)》和電視版《紅樓夢(mèng)》。由上海海燕電影制片廠拍攝的越劇《紅樓夢(mèng)》1962年上映，王文娟飾林黛玉，徐玉蘭飾賈寶玉，該片拍攝完成后旋即被禁，1978年恢復(fù)放映。1978-1988年間，全國范圍內(nèi)這部電影的觀眾達(dá)12億人次，是中國電影史上放映場次最多、拷貝制作最多、觀看人數(shù)最多的電影。1987年首播的36集電視劇《紅樓夢(mèng)》由中央電視臺(tái)和中國電視劇制作中心攝制，王扶林導(dǎo)演，周雷、劉耕路、周嶺編劇，周汝昌、啟功、曹禺等多位紅學(xué)專家和戲劇家擔(dān)任顧問并參與制作，由陳曉旭飾演林黛玉，歐陽奮強(qiáng)飾演賈寶玉，播出后大受好評(píng)，至今已重播千余次，允稱經(jīng)典。而后各種影視改編創(chuàng)作亦層出不窮。另有電視欄目“百家講壇”對(duì)《紅樓夢(mèng)》的傳播也起了很大的推動(dòng)作用，尤其是劉心武的《揭秘〈紅樓夢(mèng)〉》系列反響很大，掀起了一輪閱讀討論《紅樓夢(mèng)》的高潮，此一節(jié)目不僅具有娛樂性，而且還具有一定的學(xué)術(shù)性。

（三）繪畫等其他媒介

《紅樓夢(mèng)》以繪畫為媒介進(jìn)行傳播，包括傳統(tǒng)人物畫、連環(huán)畫及年畫等。故宮長春宮的四面游廊上的壁畫都是以《紅樓夢(mèng)》為題材的，故宮博物院收藏有《紅樓夢(mèng)十二金釵圖》，民間年畫、掛歷等也多有以《紅樓夢(mèng)》為題材的，可見《紅樓夢(mèng)》獲得了各層面人們的喜愛。人民文學(xué)出版社2007年出版的《紅樓夢(mèng)古畫錄》，全面梳理匯集了紅樓古畫，收有數(shù)十版本近500幅精彩的紅樓古畫。北京、上海、濟(jì)南等地還出現(xiàn)了不少以“大觀園”為名的園林等建筑，有的是基于原型考證來命名的，有的則是純以之為噱頭而已。至于相關(guān)的雕塑、書法、篆刻、詩詞、風(fēng)箏、飲食、服裝等等方面的創(chuàng)作也是不勝枚舉，都可以或大或小地從中窺見《紅樓夢(mèng)》的身影，它們以各自的形式在不同程度上促進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》的傳播。

現(xiàn)在已進(jìn)入了信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展對(duì)《紅樓夢(mèng)》的傳播起到了很大的推動(dòng)作用。網(wǎng)絡(luò)上的各種《紅樓夢(mèng)》論壇貼吧，極大地方便了人們的交流討論，尤其是年青一代，雖然水平不一，但時(shí)有高水平的文章，其見解并不遜于紅學(xué)名家?！凹t樓夢(mèng)吧”有十多萬人關(guān)注，貼子達(dá)五百多萬，足以說明網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大傳播力量。

總之，《紅樓夢(mèng)》以文本為起點(diǎn)，以媒介為憑借，在不同形式之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，或獨(dú)用，或兼用，從而形成了其獨(dú)有的傳播鏈條與網(wǎng)絡(luò)，從未消歇停止。麥克盧漢曾說過：“媒介作為我們感知的延伸，必然要形成新的比率。不但各種感知會(huì)形成新的比率，而且他們之間在相互作用時(shí)也要形成新的比率?！盵6]現(xiàn)代科技的發(fā)展，使各種媒介的交互比率大大增多，其傳播效果也前所未有地增強(qiáng)?！都t樓夢(mèng)》借助現(xiàn)代科技手段，其傳播效率便獲得了極大地提高。

任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)或名著，在不同的歷史階段，都會(huì)接觸到不同的傳播手段，通過不同的傳播媒介而擴(kuò)散開來，藝術(shù)性越強(qiáng)，感人力量越大，傳播范圍越廣，傳播形式越多樣，其經(jīng)典性就越突出。藝術(shù)性、經(jīng)典性差的作品所能憑借的媒介就少，傳播的效率自然就低?！都t樓夢(mèng)》作為一部經(jīng)典名著，其與各種媒介的結(jié)合能力就要強(qiáng)得多，所獲得的傳播方式也更多樣。以此作案例，不僅可以窺媒介與傳播之一斑，也可為其他文學(xué)藝術(shù)作品和商品提供宣傳傳播之參考。