劉兵勇

(上海財經(jīng)大學(xué) 商學(xué)院，上海 200433)

大學(xué)生的利益觀是否正確是衡量思想政治教育成功與否的重要指標(biāo)之一。一方面，利益決定思想，大學(xué)生的利益追求和利益實(shí)現(xiàn)直接影響其世界觀、人生觀和價值觀；另一方面，思想反作用于利益觀，大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀反過來引領(lǐng)其利益觀和利益的實(shí)現(xiàn)。同時，大學(xué)生的思想之間有著密節(jié)聯(lián)系，如利益觀與價值觀、道德觀。利益觀是價值觀的基礎(chǔ)，價值觀反過來引導(dǎo)利益觀。利益也是道德的基礎(chǔ)，道德對利益同樣具有反作用。鑒于利益觀在大學(xué)生成才成長和思想政治教育中如此重要的地位，教育工作者必須把幫助大學(xué)生樹立科學(xué)而正確的利益觀作為日常工作的重要任務(wù)。由于受利己主義、個人主義、功利主義、拜金主義及市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，部分大學(xué)生的利益觀偏離了正確的軌道。本文認(rèn)為，大學(xué)生在利益實(shí)現(xiàn)的過程中要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，做到利益實(shí)現(xiàn)和遵循道德的辯證統(tǒng)一。要解決好大學(xué)生如何認(rèn)識自己的利益，如何實(shí)現(xiàn)自己的利益，以及如何處理個人與集體、個人與國家和社會的關(guān)系等根本性的問題。在思想政治教育中，既要圍繞學(xué)生，服務(wù)學(xué)生，還應(yīng)善于利益分析，糾正大學(xué)生追求利益過程中的思想偏差和不良現(xiàn)象，幫助大學(xué)生樹立正確的利益觀，使之更好地實(shí)現(xiàn)自己的利益。

一、關(guān)于利益觀的相關(guān)理論

本文側(cè)重從個體的利益觀及利益關(guān)系的角度來梳理提煉相關(guān)的利益理論。對大學(xué)生利益觀的影響起主導(dǎo)作用的馬克思主義利益理論進(jìn)行簡述，也述及對大學(xué)生利益觀有一定影響的中國的傳統(tǒng)利益理論及西方的利己主義、個人主義、功利主義等。

(一)中國的傳統(tǒng)利益觀

中國的傳統(tǒng)利益觀往往側(cè)重獲利的合理性，而西方偏重利益的合法性。中國傳統(tǒng)利益觀有代表性的主要為三種觀點(diǎn)。儒家學(xué)派主張重義輕利，個人利益需服從社會利益。楊朱學(xué)派強(qiáng)調(diào)“重生”“貴己”奉行利己主義的價值取向；韓非奉行比較極端的利己主義，認(rèn)為人性“好利惡害”，奉行“趨利避害”的行為準(zhǔn)則；荀子雖然認(rèn)為性本惡，卻主張“化性起偽”，改變自利本性，比較一致的是，他們主張社會利益、公共利益要服從私人利益。墨家學(xué)派主張“兼相愛”“交相利”，主張人與人之間互愛互利、個人利益與社會利益相互聯(lián)系與促進(jìn)。“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。”

(二)西方的利益理論

西方的利己主義理論主要代表人物有伊壁鳩魯、霍布斯、斯賓諾莎等。伊壁鳩魯把幸?？鞓纷鳛樽畲罄?。他說：“當(dāng)幸福在時，我們便擁有一切，而當(dāng)幸福不在時，我們便盡力來謀得它，所以一個人思慮到產(chǎn)生幸福的事物，是應(yīng)該的?！盵1]101他主張追求適度快樂，并通過相互間建立契約，通過建立政府來維持公正，以解決利己利他的矛盾?；舨妓拐J(rèn)為，追求自己的利益是人的本性——實(shí)現(xiàn)自我保存。他提出“自然法”理論，通過訂立契約和國家法律權(quán)威來解決人之間的利益矛盾，不主張為自利而踐踏道德和法律。斯賓諾莎把利己和竭力自保視為自然最高法律和權(quán)利。出于利己的目的，用理性來協(xié)調(diào)個人與他人的利益矛盾?！凹偃缛巳私阅茏裱硇缘闹笇?dǎo)而生活，這樣，每一個人就都可以獲得他的自然權(quán)利而不致絲毫損及別人。”[1]199具有合理利己主義的因素。

在個人主義中，亞當(dāng)·斯密以“經(jīng)濟(jì)人”假定人們追求自身利益最大化，以個人主義的方法論導(dǎo)出“自利最大化”的利益觀。他認(rèn)為，自由主義能做利益的調(diào)節(jié)器，自由競爭的市場能自行解決個人同他人或公共利益的關(guān)系，即“自動公益說”；并從生產(chǎn)交換分配和消費(fèi)等方面來闡述個人利益的內(nèi)容。約翰·穆勒奉行折衷主義，他以個人利益為出發(fā)點(diǎn)和目的，認(rèn)為“世界利益是個人利益合成的”[2]。用“合成說”來協(xié)調(diào)個人利益同社會利益的沖突。約翰·穆勒判斷利益既有個人標(biāo)準(zhǔn)，又有社會標(biāo)準(zhǔn)，利益調(diào)節(jié)同時發(fā)揮個人調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)的作用。哈耶克把自由主義當(dāng)成利益觀之基礎(chǔ)，他“贊成盡可能地運(yùn)用競爭力量作為協(xié)調(diào)人類各種努力的工具，而不是主張讓事態(tài)放任自流”[3]。強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制優(yōu)于計劃機(jī)制，強(qiáng)調(diào)政府在利益形成中的作用，盡量多用社會自發(fā)力量，少用強(qiáng)制手段；政府干預(yù)短期似乎有利，長期有害；但長期利益優(yōu)于短期利益，自由比利益重要。哈耶克同時主張真?zhèn)€人主義，批判和反對假個人主義與集體主義。

利己主義、個人主義強(qiáng)調(diào)生命的價值和突出個人利益，有其合理性；但利己主義、個人主義只顧自己或個人的利益，不顧及社會或他人利益，有的甚至為了個人利益不擇手段，或?qū)⑸鐣婵醋鱾€人利益的簡單加法，未能處理好個人利益、他人利益、集體利益之間的關(guān)系。

休謨的功利主義利益觀把利益作為計算的基礎(chǔ)，處理個人利益和社會利益的矛盾應(yīng)當(dāng)制訂規(guī)則，但不符合利益的規(guī)則不應(yīng)當(dāng)遵循；同時以功利和效用的標(biāo)準(zhǔn)來看待正義原則。休謨根據(jù)正義原則和人性來處理個人利益與他人利益的矛盾，人性自利是利他的基礎(chǔ)，將利己利他的矛盾放在人性內(nèi)部解決。邊沁的功利主義是以苦樂為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行利益計算?！白匀皇谷私瞪谝粋€快樂和痛苦的帝國中，我們的全部觀念莫不來源于快樂和痛苦；我們的所有判斷，人生的所有決定，莫不與快樂和痛苦有關(guān)?！盵4]邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”視為功利最高原則，其實(shí)質(zhì)是把個人利益當(dāng)作道德的基礎(chǔ)；把社會利益當(dāng)作個人利益的簡單相加，脫離個人利益，社會利益就是一種虛構(gòu)。功利主義利益論者把視角擴(kuò)展到整個社會，兼顧到行為涉及的所有人的利益，具有積極的一面；但是其把利益作為功利的計算，“公共利益”過于抽象，公平問題又被忽視。

西方的集體利益論者把集體利益作為個人利益的最大保障，限制某些個人利益最終也是為了整體利益最大化，最終也是符合個人利益的。調(diào)節(jié)利益關(guān)系的代表人物，以利益為調(diào)節(jié)機(jī)制，如奧爾森、喬·B·史蒂文斯的利益觀；有以制度為調(diào)節(jié)機(jī)制的；如康芒斯、諾斯等的利益觀；甫慈伯利、麥克庫洛赫、加爾布雷斯等的利益觀則倡導(dǎo)公共利益目標(biāo)。

(三)馬克思主義的利益觀

“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵5]187馬克思認(rèn)為，對利益的追求是一切活動的內(nèi)在動力，促進(jìn)了人本身的成長發(fā)展；對利益的訴求推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的前進(jìn)。在各種利益中，物質(zhì)利益是最基本的利益；任何時期任何社會任何國家的發(fā)展，必以先滿足人們的物質(zhì)利益為出發(fā)點(diǎn)。堅持以人為本，就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這也是馬克思主義利益觀的核心內(nèi)容。馬克思主義者認(rèn)為，個人利益不是抽象的、孤立的，個人是“在一定歷史條件和關(guān)系中的個人”[6]86。每個人都有不同于他人和社會的特殊利益，但這種利益要受到一定社會關(guān)系和物質(zhì)條件的制約。馬克思指出，個人的利益隨時受所屬階級的集體影響，集體應(yīng)該是自由獨(dú)立的個人組成。在無產(chǎn)階級集體中，“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”[6]84。共產(chǎn)主義社會要實(shí)現(xiàn)每個人的自由，而“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]273。在這里，人與人之間的矛盾得到了真正的解決。

中國共產(chǎn)黨一切為著人民的利益，始終堅持人民的利益至高無上。對于個人利益，要處理好個人、集體、國家間的利益關(guān)系。毛澤東格外強(qiáng)調(diào)個人利益服從集體與國家利益，同時也關(guān)心個人利益和尊重個人價值。他在《論十大關(guān)系》中，主張在保證國家利益的前提下，統(tǒng)籌兼顧國家、集體、個人三者利益，發(fā)揮三者的積極性。鄧小平指出：“要切實(shí)保障集體勞動者和個體勞動者的合理利益。”[8]在根本上，集體利益與個人利益是一致的，個人從屬于集體，集體高于個人；但集體主義并不否定個人利益，主張用集體主義原則協(xié)調(diào)個人、集體、國家間的利益關(guān)系。

二、利益觀與價值觀、道德觀之關(guān)系

(一)利益觀與價值觀的關(guān)系

價值是客體屬性對主體需要滿足的一種關(guān)系，當(dāng)客體能滿足主體的某種需要，它就是有價值的，否則，對該主體而言，它就是無價值的；這種價值關(guān)系的實(shí)質(zhì)是利益關(guān)系。價值觀即是對事物價值的基本看法。利益是主體的需要內(nèi)容及其滿足；簡單說來，就是好處，這種好處既包含物質(zhì)的，也包含精神的。盡管利益的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)廣泛，但物質(zhì)利益始終是其他利益的核心和基礎(chǔ)。利益實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是人與人的關(guān)系。利益觀就是對利益的根本看法，也是個人或組織對利益的基本立場、態(tài)度和看法。

“每一個社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的?！盵9]利益關(guān)系決定價值大小，說明利益關(guān)系是價值的基礎(chǔ)，馬克思主義經(jīng)典作家揭示了不能離開人的利益需要去談?wù)搩r值問題。利益乃價值之基礎(chǔ), 人們一直從自身的利益出發(fā)，來評價有無價值及價值大小。價值關(guān)系與利益關(guān)系是不可分的，人們在獲取利益的過程中，要作出價值評判。崇尚價值是為了獲取利益, 獲取利益是為了更好地創(chuàng)新價值。在實(shí)踐中，價值與利益是具體的、歷史的統(tǒng)一。

利益觀是形成價值觀的基礎(chǔ)，價值觀引導(dǎo)利益觀，對利益觀產(chǎn)生重大影響。利益主體的價值取向決定其利益取向，在不斷關(guān)注其利益取向同時引導(dǎo)改造其利益取向，使之合理。社會主義核心價值觀同人民利益和個人根本利益是一致的。社會主義核心價值體系體現(xiàn)的利益關(guān)系同大學(xué)生追求的總體利益關(guān)系是一致的；由于個體的差異和個人利益的不同，大學(xué)生的利益觀與社會主義核心價值觀存在差異甚至相矛盾的地方，這就要求大學(xué)生以社會主義核心價值觀為標(biāo)準(zhǔn)來樹立正確的價值觀，從而修正其利益取向，幫助形成正確的利益觀。

(二)利益觀與道德觀的關(guān)系

道德觀屬于社會意識和上層建筑層面，由生產(chǎn)關(guān)系決定。馬克思恩格斯指出：“道德根源于物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系?！盵10]有什么樣的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，就產(chǎn)生什么樣的道德倫理關(guān)系。利益是道德的基礎(chǔ)，道德是利益的反映；道德的性質(zhì)、內(nèi)容與變化被物質(zhì)利益關(guān)系所決定，人們的道德觀念在各種利益關(guān)系中形成和發(fā)展，利益問題成為道德生活的主題。物質(zhì)利益關(guān)系不僅決定道德觀念，還決定道德評價的標(biāo)準(zhǔn)；經(jīng)濟(jì)生活水平?jīng)Q定道德水平的進(jìn)步,“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”(《管子·牧民》)。但同時，道德對利益具有反作用。道德觀念作為一種精神力量，影響人們工作的積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，間接促進(jìn)社會的利益。道德服務(wù)于利益，同時也是謀取利益必須遵循的規(guī)則。道德與利益在對立統(tǒng)一中相互聯(lián)系相互作用，在追求利益時，不能偏離道德；在遵守道德時，又不否認(rèn)人的正當(dāng)利益。

利益實(shí)現(xiàn)和遵循道德的辨證統(tǒng)一，就要對利益實(shí)現(xiàn)過程中的合理性、正當(dāng)性和公正性作出道德認(rèn)識、判斷與恪守，從而實(shí)現(xiàn)利益關(guān)系的和諧和優(yōu)良道德的弘揚(yáng)。以不道德的手段追求利益，或從道德上認(rèn)為利益無好壞、或利益有益無害的觀點(diǎn)都是有害的，都是片面的。馬克思主義認(rèn)為，利益用來為無產(chǎn)階級和多數(shù)人服務(wù)，則是道德的；若資本是用來為資本家獲得剩余價值服務(wù)，則是不道德的。因此，對利益一定要進(jìn)行道德倫理的評判，更要具體情況具體分析，根據(jù)利益所處的環(huán)境和其服務(wù)的對象作出合理判斷。

人們在謀取個人利益時，獲得利益的正當(dāng)性、合法性和合理性是不可規(guī)避的。而正確地處理個人利益與集體利益、社會利益的關(guān)系，是利益道德倫理的主要問題，實(shí)質(zhì)也是運(yùn)用正確的利益觀和道德觀，正確地處理利益與道德的關(guān)系問題。因此，大學(xué)生在獲取利益時，要符合道德倫理，符合規(guī)則和法律；個人的利益不能損害別人、集體和國家的利益。

三、大學(xué)生利益觀的局限性

大學(xué)生利益觀總體上是積極的。他們基本上能正確看待個人利益，多數(shù)人認(rèn)為國家發(fā)展是個人發(fā)展的前提，私人利益不能損害公共利益，能理性處理個人、集體與社會的利益關(guān)系。但大學(xué)生利益觀也表現(xiàn)出功利性、狹隘性和偏差性等局限性。

(一)功利性

大學(xué)生利益觀上的功利主義隨處可見。在學(xué)習(xí)上，平時選課以老師給分高低作為重要標(biāo)準(zhǔn)，以課程的“有用性”來決定是否選擇和決定具體的學(xué)習(xí)態(tài)度；喜歡應(yīng)用性強(qiáng)、技能型強(qiáng)的課程，而那些人文性、理論性課程則備受冷落；重考試成績、輕學(xué)習(xí)過程，花費(fèi)太多的時間在考各類證書上；部分學(xué)生逃課去實(shí)習(xí)，表現(xiàn)出明顯的功利主義傾向。在人際關(guān)系上，少了些互幫互助，多了些市場經(jīng)濟(jì)的等價交換因子，將等價交換原則泛化；在與同學(xué)交往上斤斤計較，重利輕義；在與老師的交往中，重利輕情，學(xué)生更關(guān)注教師在課程成績、論文及評優(yōu)等方面的相關(guān)性、有用性，師生關(guān)系被“物化”和“工具化”。在政治上，漠視政治學(xué)習(xí)，以政治前途和好的就業(yè)去向作為入黨動機(jī)。在擇業(yè)上，以高薪和待遇好為主要標(biāo)準(zhǔn)，急功近利，心態(tài)浮躁。究其原因，西方的功利主義、個人主義思潮的影響，市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動機(jī)制和一些企業(yè)的唯利是圖，社會浮躁的心態(tài)，大學(xué)的教風(fēng)學(xué)風(fēng)與校園文化，中學(xué)時期高考指揮棒及家庭教育的唯分?jǐn)?shù)論等，都對大學(xué)生的功利性產(chǎn)生較大影響。

(二)狹隘性

由于受市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響、利己主義思潮的不利影響、個人成長環(huán)境和經(jīng)歷的局限性等影響，一些大學(xué)生在利益觀上表現(xiàn)出明顯的狹隘性。一是存在利益上的自我中心主義，具有獨(dú)占性和排他性特點(diǎn)，缺乏與人分享的觀念和習(xí)慣。這與獨(dú)生子女的成長環(huán)境有很大關(guān)系。他們集體主義觀念相對淡薄，很難協(xié)調(diào)好個人與他人和社會的利益關(guān)系。二是對利益的豐富內(nèi)涵和外延并無準(zhǔn)確把握，過窄地理解利益的多樣化和多層次性，對利益的綜合性缺乏深切體驗(yàn)。雖然同時追求物質(zhì)利益和精神利益，但對淺顯的物質(zhì)利益的追求更具強(qiáng)烈動機(jī)和持久性，表現(xiàn)出對物質(zhì)利益和精神利益的追求的不均衡性。三是表現(xiàn)出極端的利己主義，違背道德和法律。通過家庭經(jīng)濟(jì)情況造假而獲得助學(xué)金；通過考試舞弊得高分而獲獎學(xué)金，通過抄襲來完成論文，畢業(yè)后有能力還助學(xué)貸款卻拖著不還，為了一己之利，損害誠信價值和道德風(fēng)尚。有的學(xué)生為了獲得某項(xiàng)榮譽(yù)或獎學(xué)金，結(jié)成小團(tuán)體，形成利益聯(lián)盟，不惜損害珍貴的同學(xué)情誼、挑戰(zhàn)公正秩序，不惜破壞和諧；為圖狹小的個人利益而損害到長遠(yuǎn)而又更為根本的精神利益。更有甚者，不惜損人利己，如盜用別人的選課系統(tǒng)、偷用電等，直接違反法律和道德。四是過度消費(fèi)，奢侈消費(fèi)。市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了消費(fèi)主義盛行，層出不窮而豐富多彩的產(chǎn)品和服務(wù)，激發(fā)著人們的消費(fèi)欲望，給大學(xué)生目不暇接的誘惑。受西方超前消費(fèi)的影響，有些學(xué)生丟棄了節(jié)儉這一傳統(tǒng)美德、忘記了學(xué)習(xí)的任務(wù)，沉溺于享受和攀比之中，在微信朋友圈里曬名鞋名包，經(jīng)濟(jì)透支，“京東白條”“螞蟻花唄”等網(wǎng)絡(luò)貸平臺開始流行于校園，出現(xiàn)借貸違約現(xiàn)象；同時也存在在網(wǎng)絡(luò)借貸過程中權(quán)益受到侵害的現(xiàn)象。

(三)偏差性

鑒于大學(xué)生的人生閱歷、理論水平與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面的不足，部分大學(xué)生對利益地認(rèn)識是模糊或存在偏差的。一是不明白核心利益和最高利益是什么。能較清晰的認(rèn)識一般利益，卻對核心利益和戰(zhàn)略利益認(rèn)識模糊；能把握住物質(zhì)利益，卻對精神利益理解不深。在校期間取得優(yōu)異的成績、獲得最高的獎項(xiàng)和榮譽(yù)、找份滿意的工作等自然是大學(xué)期間的目標(biāo)任務(wù)和重大利益，但是最高的利益價值卻是自由而全面發(fā)展，即“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[11]。也即要使自己的體力智力充分自由發(fā)展，使才能品質(zhì)全方位發(fā)展，使綜合素質(zhì)系統(tǒng)而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個人與社會和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。如果不明白最高利益是什么，主觀上對各種利益的認(rèn)識、實(shí)踐中利益的形成過程難免產(chǎn)生偏差。二是不清晰個人、集體、國家利益的邊界。在平時，常偏向個人利益至上；在重大事件和外力約束下，側(cè)重服從集體與國家利益。實(shí)質(zhì)對個人利益、集體利益、國家利益的關(guān)系認(rèn)識很模糊。三是利益權(quán)衡取舍進(jìn)退失據(jù)。分不清各種利益的輕重緩急，對利益的是非曲直與道德判斷產(chǎn)生偏差，偏經(jīng)濟(jì)理性，弱道德理性。如為實(shí)習(xí)而逃課，忽視課程的系統(tǒng)扎實(shí)學(xué)習(xí)，只顧眼前而損害長遠(yuǎn)。為了獲得獎學(xué)金結(jié)成利益聯(lián)盟，損害公正良序；為蠅頭小利，破壞同學(xué)關(guān)系，損害同學(xué)情誼，嚴(yán)重?fù)p害自身聲譽(yù)，因小失大。四是對利益實(shí)現(xiàn)手段認(rèn)識模糊。不明白利益形成的根本途徑是社會實(shí)踐和辛勤勞動，對利益獲取的合理性、合法性與正當(dāng)性意識不強(qiáng)?！熬訍圬?，取之有道”，大學(xué)生中不同程度的存在投機(jī)取巧和不勞而獲的思想。

四、幫助大學(xué)生樹立正確的利益觀

思想政治教育要以學(xué)生為本，尊重學(xué)生利益，服務(wù)學(xué)生利益，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的利益。要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的利益觀。幫助學(xué)生在認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)自己利益的過程中，提高道德境界、提高各項(xiàng)能力素質(zhì)；努力實(shí)現(xiàn)人的最高利益價值——成為自由而全面發(fā)展的人。

(一)提高大學(xué)生的利益認(rèn)識水平

1．使學(xué)生認(rèn)識到只有樹立正確的價值觀，才能更好地實(shí)現(xiàn)自身利益。如前所述，社會主義核心價值觀同人民利益和大學(xué)生根本利益是一致的。2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要，……努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念。”大學(xué)生積極踐行社會主義核心價值觀能更好地實(shí)現(xiàn)自己的利益，大學(xué)生必須勤奮誠信、互助友愛、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)。雖然馬克思說過“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[5]187，但是利益不是唯一。況且利益本身要受社會物質(zhì)生活條件和社會關(guān)系的制約。重利輕義或者完全忽視個人利益都是片面的，中國傳統(tǒng)文化中的“義利結(jié)合”至今有他的現(xiàn)實(shí)價值。利己主義者、極端個人主義者、拜金主義者等，最終不但不能實(shí)現(xiàn)自己的利益，還會損害社會的利益。只有樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，才能實(shí)現(xiàn)人生最大的價值和最大的利益。對社會的貢獻(xiàn)和事業(yè)的發(fā)展高于個人利益，要引導(dǎo)大學(xué)生追求正當(dāng)合理的物質(zhì)利益，同時更注重確立超越物質(zhì)利益的價值理想，防止過于狹隘和功利主義。

2．幫助學(xué)生正確認(rèn)識核心利益和利益關(guān)系。大學(xué)生因生活體驗(yàn)和眼界所限更重視容易實(shí)現(xiàn)的近期利益、局部利益、非根本利益和物質(zhì)利益，而容易忽視格外重要的長期利益、整體利益、根本利益和精神利益。在這種情景下，一要教育學(xué)生前者是需要的、也是重要的，但后者重于前者。二要教育學(xué)生在利益實(shí)現(xiàn)過程中不能因小失大。不為爭取助、獎學(xué)金而損失誠信價值，不為奪取不當(dāng)榮譽(yù)而損害同學(xué)情誼，不為實(shí)習(xí)缺課而損害制度價值及知識的系統(tǒng)性；不為蠅頭小利而損害道德準(zhǔn)則，不因急功近利而損害長遠(yuǎn)的根本利益。三是要讓學(xué)生明白發(fā)展利益是大學(xué)階段的基本利益。擁有較高的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)，成為綜合素質(zhì)很高的人，是大學(xué)階段的核心利益；而最終成為自由而全面發(fā)展的人，既是大學(xué)階段的最高利益目標(biāo)，也是人生的戰(zhàn)略利益。

要引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識各種利益關(guān)系。從利益關(guān)系主體的角度看，大學(xué)階段個人、集體、國家之間的利益關(guān)系依然是最重要的利益關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]273。個人的利益矛盾基本得到解決，每個人的利益既是利己又是利他的，個人、集體、國家的利益也是一致的。在社會主義社會，雖然存在個人、集體、國家之間的利益矛盾，但根本利益是一致的。大學(xué)生要用社會主義核心價值觀來處理個人、集體、國家間利益關(guān)系。從利益關(guān)系客體的角度看，經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、政治利益關(guān)系、文化利益關(guān)系是最基本的利益關(guān)系。經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的基礎(chǔ)性作用和政治利益關(guān)系、文化利益關(guān)系的能動反作用相互滲透、相輔相成，要引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)識此三者的辯證關(guān)系。

3．引導(dǎo)學(xué)生動態(tài)地看待利益。人的需要既是客觀的，也是隨經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的，在此過程中，個體通過充分發(fā)揮主觀能動性，不斷滿足更多的利益訴求、不斷提高素質(zhì)、發(fā)展自己的個性。社會的發(fā)展和人的利益的發(fā)展，體現(xiàn)在個體上就是人的自由全面發(fā)展。正如馬克思指出：“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已?！盵12]172“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史?！盵13]而生產(chǎn)力的高速發(fā)展決定了物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步，物質(zhì)生活達(dá)到了相當(dāng)水平，人們對精神生活的需要就愈加突出。在追求人的自由而全面發(fā)展過程中，對精神利益的需求比對物質(zhì)利益需求變得愈來愈迫切。與此相適應(yīng)，個體的利益觀念和價值追求在不斷變化，利益目標(biāo)、利益訴求、實(shí)現(xiàn)利益的能力都在相應(yīng)的發(fā)展變化。大學(xué)生的利益觀、價值觀也在逐步形成和成熟。大學(xué)生要在人類歷史、社會實(shí)踐的視野之中看待利益，要在社會、國家、世界的大視野大變化中看待利益，要在自身整個人生的成長發(fā)展規(guī)劃與過程中看待利益；防止因?yàn)殪o態(tài)地看待利益而導(dǎo)致利益實(shí)現(xiàn)過程中的短視、狹隘與淺薄。大學(xué)生應(yīng)該動態(tài)地看待物質(zhì)利益與精神利益的追求。盡管物質(zhì)利益是基礎(chǔ)，但一定意義上，滿足物質(zhì)利益也是為滿足精神利益服務(wù)的。在物質(zhì)利益與精神利益的動態(tài)變化中，精神利益內(nèi)涵與變化更加豐富多樣，只有精神世界不斷在動態(tài)變化中邁向更高層次，才能實(shí)現(xiàn)利益的和諧發(fā)展，樹立和實(shí)現(xiàn)更高的理想和價值目標(biāo)，結(jié)果是不斷接近人的全面發(fā)展。

(二)提高大學(xué)生的利益協(xié)調(diào)能力

首先，要提高大學(xué)生正確認(rèn)識利益矛盾的辯證性。在利益的實(shí)現(xiàn)過程中，利己與利他是一對矛盾，利己有可能損他，利他有可能損己，但是利己離開了利他可能達(dá)不成利己，利己同利他又是一致的。利己利他常常是相互滲透相互補(bǔ)充，相反相成的。個別利益是整體利益的基礎(chǔ)，個別利益的實(shí)現(xiàn)有賴于整體利益的實(shí)現(xiàn)；過于擴(kuò)大的利己性，過份強(qiáng)調(diào)個別利益可能損害整體利益；同時，忽視個別利益同樣達(dá)不成整體利益。在社會主義制度下，存在個體利益、集體利益、國家利益的矛盾，但是這種矛盾是非對抗性的、可協(xié)調(diào)的，總體上是一致的。掌握利益矛盾的辯證性，就為大學(xué)生利益協(xié)調(diào)提供了一種科學(xué)的思維方法。

其次，現(xiàn)實(shí)中利益協(xié)調(diào)主要的是個人與他人、個人與集體及國家的利益協(xié)調(diào)。大學(xué)階段的評獎評優(yōu)等是在個體間公平競爭中產(chǎn)生的利益差別，這種利益關(guān)系的協(xié)調(diào)注重合法誠信、規(guī)范科學(xué)。在日常的人際交往中，利益的協(xié)調(diào)側(cè)重禮讓互助，利益共享。在大學(xué)生征兵中，涉及個人與國家的關(guān)系，一方面，大學(xué)生要響應(yīng)國家的號召，弘揚(yáng)愛國主義精神積極參軍；另一方面，國家也要切實(shí)關(guān)心學(xué)生的實(shí)際利益。但個人的利益必須服從國家的利益。與此相應(yīng)的加強(qiáng)國防教育、進(jìn)行典型示范、改善政策配套，幫助學(xué)生作出符合國家需要的正確決定。在個人與集體的關(guān)系中，部分學(xué)生偏離集體，比較自我，個人主義嚴(yán)重?！爸挥性诩w中才可能有個人自由”，在利益協(xié)調(diào)中，必須強(qiáng)調(diào)集體主義原則，將自我約束和紀(jì)律約束結(jié)合起來。

再次，個人對自身利益的比較、選擇和取舍也是經(jīng)常性的利益協(xié)調(diào)問題。自身利益協(xié)調(diào)的過程必須符合社會主義核心價值觀的要求和道德標(biāo)準(zhǔn)，淡化功利主義動機(jī)，將核心利益根本利益置于前；雖然也重視物質(zhì)利益，但對大學(xué)生來說，精神利益尤為重要，應(yīng)將物質(zhì)利益同精神利益有機(jī)融合。

最后，大學(xué)生在利益協(xié)調(diào)中要有奉獻(xiàn)精神。要以寬廣的胸懷、高尚的情操和崇高的道德來協(xié)調(diào)利益矛盾，提高利益協(xié)調(diào)效果，推動精神境界的進(jìn)一步提高。

大學(xué)生利益協(xié)調(diào)能力的提高，既有利于實(shí)現(xiàn)利益的和諧，也利于完善大學(xué)生人格，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展。

(三)提高大學(xué)生的利益實(shí)現(xiàn)能力

大學(xué)生的最大利益目標(biāo)是成為自由而全面發(fā)展的人。提高大學(xué)生的利益實(shí)現(xiàn)能力，就是要有利于他們成為自由而全面發(fā)展的人。當(dāng)代大學(xué)生處于中華民族偉大復(fù)興的美好時期，有實(shí)現(xiàn)個人利益的非常好的宏微觀環(huán)境，利益的可選擇性增強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)利益手段豐富多彩，具備實(shí)現(xiàn)個人利益的良好條件。思想政治教育關(guān)鍵要從以下幾個方面幫助學(xué)生提高利益實(shí)現(xiàn)的能力。

第一，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的利益目標(biāo)，使之與國家社會的根本利益和發(fā)展趨勢一致。個人的發(fā)展與利益的實(shí)現(xiàn)，離不開集體、社會與國家。正如馬克思所言：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！盵6]84同時，個人的發(fā)展與個人利益的實(shí)現(xiàn)，必須受社會歷史條件的制約并與社會歷史發(fā)展方向一致?！懊恳粋€單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵12]89因此，要引導(dǎo)學(xué)生將利益追求建立在遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義堅定信念基礎(chǔ)上，將個人夢與中國夢相結(jié)合，將個人價值與社會價值相統(tǒng)一，做社會主義核心價值觀的積極踐行者。正如習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上的講話所指出的，要“激勵學(xué)生自覺把個人的理想追求融入國家和民族的事業(yè)中，勇做走在時代前列的奮進(jìn)者、開拓者”。

第二，勞動實(shí)踐是利益形成的基本途徑，要引導(dǎo)大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐。勞動不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富，而且創(chuàng)造了人本身。利益反映了需求主體與需求客體之間的矛盾關(guān)系，而實(shí)踐是解決這種矛盾的基本途徑。要引導(dǎo)大學(xué)生潛心讀書，勤奮鉆研，加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，拓展視野心胸；這是大學(xué)生全面發(fā)展能力素質(zhì)、豐富發(fā)展社會關(guān)系、完善人格及自由發(fā)展的唯一途徑；也關(guān)乎大學(xué)生的根本利益。辛勤付出，終有回報；一份汗水，一份收獲；投機(jī)取巧、不勞而獲終歸得不償失。

第三，幫助大學(xué)生培養(yǎng)高尚道德情操，利益實(shí)現(xiàn)手段合理合法。要提倡大學(xué)生在利益追求的過程中，注重精神利益，注重情操陶冶，注重人格錘煉。在面對各種誘惑和利益中要作道德判斷，提倡奉獻(xiàn)精神，提升道德水平。大學(xué)生在謀求自身利益的時候，不損害他人利益，不損害公共利益，不違反社會公德，不違反政策法規(guī)；明確利益的邊界，防止以市場經(jīng)濟(jì)等價交換原則的泛化來處理人與人的利益關(guān)系，講求公平競爭、與人為善、利己利人。大學(xué)生利益的和諧，有利于其身心發(fā)展的和諧，要在處理各種利益關(guān)系和利益實(shí)現(xiàn)過程中不斷鍛煉自己，形成和諧的利益關(guān)系、和諧的人際關(guān)系和和諧的人格。

(四)引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會利益共享

馬克思認(rèn)為，未來的共產(chǎn)主義社會是自由人的聯(lián)合體，在這個聯(lián)合體中，全體社會成員擁有共同財產(chǎn)，進(jìn)行聯(lián)合勞動，社會占有共同產(chǎn)品；其實(shí)質(zhì)是不斷增進(jìn)全體人員的共享利益。利益共享是社會主義核心的利益觀，也是建設(shè)和諧社會的必然要求。利益共享也未必使利益分割或利益減少；理念的先進(jìn)和科技的進(jìn)步，使利益的共享變得更加可能，更加廣闊和深遠(yuǎn)，且增加整體利益和規(guī)模效應(yīng)?！肮蚕韱诬嚒蹦Ｊ?，不僅使單車使用從獨(dú)占到共享，且更大程度地節(jié)約了資源、方便了出行，提高了效率，增大了整體利益。社會主義社會人與人的平等、社會分工與利益差別、生產(chǎn)力的發(fā)展與科技進(jìn)步等，使利益共享不僅必要，而且可能，且越來越達(dá)到更高的水平。一部分大學(xué)生在人際交往上的偏狹與自我，在利益關(guān)系上表現(xiàn)出的自私自利、利益獨(dú)占與排他性等，體現(xiàn)出較強(qiáng)的利己主義、個人主義和自我中心主義。這歸咎于西方的價值觀和意識形態(tài)的影響、市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，也與獨(dú)生子女的成長環(huán)境有關(guān)。我們首先要引導(dǎo)大學(xué)生在理論上對利益共享形成深刻認(rèn)識，把握利益共享的內(nèi)涵，形成利益共享的意識，樹立利益共享的價值導(dǎo)向。其次要培養(yǎng)大學(xué)生的合作精神和尊重他人的利益。利益共享伴隨著人與人互愛、互信與互尊，互利、合作與妥協(xié)；利益共享的過程既是大學(xué)生意志品格的磨煉過程，也是人格的完善和德性的提高過程。再次要幫助大學(xué)生養(yǎng)成好的習(xí)慣，做到知行合一。從利益的獨(dú)占到共享，從對排他性利益的爭奪到相互禮讓，從利己自私到利他互助，這必然要求大學(xué)生克服誘惑，寬廣胸懷，提升境界。知易行難，利益共享重在行。要幫助大學(xué)生深化理性認(rèn)識、榜樣示范引領(lǐng)、豐富活動實(shí)踐，反復(fù)磨煉；讓分享成為一種習(xí)慣，在共享中獲得快樂，使共享成為一種品格。