段元珍

(泰山學(xué)院教師教育學(xué)院，山東泰安 271000 )

十八世紀(jì)的法國(guó)，教會(huì)掌握著教育的權(quán)力，“要求心育高于腦育，德育重于智育”[1]10，學(xué)校課本中不符合宗教和道德要求的篇章統(tǒng)統(tǒng)刪除。這樣的教學(xué)方式嚴(yán)重脫離了兒童的實(shí)際生活，針對(duì)這種現(xiàn)象，偉大的哲學(xué)家、教育家、思想家盧梭提出了主體性教育思想。這種思想的主體性體現(xiàn)在，教育是有計(jì)劃的增強(qiáng)受教育者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的過(guò)程，受教育者在教學(xué)過(guò)程中的主體地位要得到教育者的認(rèn)同和保護(hù)。在兒童教學(xué)中，學(xué)生的思想意志，個(gè)性情感，主動(dòng)性和獨(dú)立性等自然屬性不應(yīng)被抹殺和限制；教育者要營(yíng)造自然放松的教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)發(fā)掘兒童的首創(chuàng)精神，使兒童獨(dú)立地、主動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。與以往的教育思想相比，盧梭的主體性教育思想以自然教育思想為基礎(chǔ)，遵循兒童的客觀規(guī)律，注重對(duì)兒童的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，反對(duì)機(jī)械刻板、循規(guī)蹈矩的教學(xué)方法。即使在新時(shí)代的今天，這種思想仍然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。研究盧梭的主體性教育思想，有助于拓寬教育理念，創(chuàng)新傳統(tǒng)的應(yīng)試教育方法，增強(qiáng)教學(xué)過(guò)程中兒童的主動(dòng)性和獨(dú)立性，對(duì)新形勢(shì)下的教學(xué)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。本文在研究盧梭主體性教育思想產(chǎn)生的理論時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡述其內(nèi)涵及目的，論述對(duì)當(dāng)今兒童教育過(guò)程的啟示，豐富當(dāng)代的教學(xué)理論。

一、盧梭主體性教育思想的基礎(chǔ)

(一)認(rèn)識(shí)論

盧梭認(rèn)為，人對(duì)客觀事物的感覺(jué)是從外界吸取知識(shí)，了解世界的前提，離開(kāi)對(duì)事物直接、客觀的感受，就無(wú)法獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，“他什么東西都想去摸一摸，什么東西都想去弄一弄；他這樣動(dòng)個(gè)不停，你絕不要去妨礙他，因?yàn)檫@可以使他獲得十分需要的學(xué)習(xí)”[2]51；“我存在著，我有感官，我通過(guò)我的感官而有所感受。這就是打動(dòng)我的心弦使我不能不接受的的第一個(gè)真理”[2]383。

感覺(jué)是認(rèn)識(shí)世界的重要方式，但通過(guò)感覺(jué)所獲得的認(rèn)識(shí)是被動(dòng)的、表層的，那么如何獲取關(guān)于事物的本質(zhì)呢？盧梭認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，通過(guò)理智可以進(jìn)一步將感覺(jué)上升為理念，“人的最初的理解是一種感性的理解，正是有了這種感性的理解做基礎(chǔ)，理智的理解才得以形成”[2]149，“人類認(rèn)識(shí)的過(guò)程應(yīng)是：客觀世界刺激感官形成感覺(jué)，復(fù)合成簡(jiǎn)單觀念，復(fù)合成復(fù)雜觀念，上升為理性認(rèn)識(shí)”[3]。人是具有智慧的，能夠主動(dòng)思考的生物，在理性能動(dòng)性的作用下，我們無(wú)法控制對(duì)事物的感覺(jué)或不感覺(jué)，但可以把握感覺(jué)后是否思考以及思考的多少。

盧梭的感覺(jué)認(rèn)識(shí)論為其主體教育思想奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)在教育中就是要重視對(duì)兒童的感官訓(xùn)練。由于感覺(jué)是理智形成的基礎(chǔ)，在教育中，教育者應(yīng)該提供直接體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，多方面鍛煉和發(fā)展兒童的感官，鼓勵(lì)兒童在實(shí)踐中去獲得經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而不斷增強(qiáng)理性的認(rèn)識(shí)。

(二)人性論

18世紀(jì)的法國(guó)統(tǒng)治者為了達(dá)到統(tǒng)治目的，推行奴化教育，宣揚(yáng)“原罪說(shuō)”。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為兒童生性屬惡，要改變惡的天性，必須采取體罰式教育方法。這種教學(xué)理念以培養(yǎng)維護(hù)封建統(tǒng)治的神學(xué)人員為教育目標(biāo)，教學(xué)方式以灌輸、背誦、體罰為主，無(wú)視兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，忽視人的主體地位。在這種思想和實(shí)踐的統(tǒng)治下，兒童的發(fā)展受到心理和身體的雙重打擊，主體地位不被重視，善良的天性遭到摧殘。

盧梭對(duì)于封建愚昧的教學(xué)理念深惡痛絕，他的人性論也在反對(duì)封建教育體制的過(guò)程中逐漸提出，并將批判的矛頭直指當(dāng)時(shí)封建教育思想——“原罪說(shuō)”。盧梭認(rèn)為人生性善良，他在《愛(ài)彌爾》說(shuō)到，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了”[2]5， “本性的最初的沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡”[2]94-95。盧梭的“性善論”明確指出人并無(wú)先天的罪惡，所具有的是善良的天性，“人之所以為惡，是后天環(huán)境的影響。現(xiàn)存的社會(huì)環(huán)境阻礙了人的善良天性的發(fā)展，特別是私有制造成了人類的不平等，損壞了人類的天性之善”[4]?；诖?，盧梭提出了自然主義教育思想，認(rèn)為兒童教育的原則應(yīng)該是率性而為。教育要順應(yīng)人的天性、尊重兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)；傳統(tǒng)的死記硬背和教條死板的教學(xué)方法，會(huì)嚴(yán)重阻礙兒童的自由與個(gè)性發(fā)展，束縛獨(dú)立性和創(chuàng)造性。教育者要為兒童創(chuàng)造好的環(huán)境，學(xué)以致用，因材施教。。

盧梭人性論的核心觀點(diǎn)是尊重自然本性，自然主義教育重視兒童的天性，教育反過(guò)來(lái)也能使人返璞歸真，棄惡揚(yáng)善。這種教學(xué)理念在當(dāng)時(shí)引起了巨大的反響，成為盧梭主體性教育思想的出發(fā)點(diǎn)。既然人性本善，那么教育首先就要保護(hù)人的善良不受沾染。從人性本善的觀點(diǎn)出發(fā)，盧梭重視人的主體性地位，主張教育時(shí)要尊重人的天性，最終所要培養(yǎng)的人是“天性所造成的人，而不是人造成的人”[2]216。

二、盧梭主體性教育思想的內(nèi)涵、特征及目的

(一)主體性教育思想的內(nèi)涵

主體性教育思想的內(nèi)涵是什么？在了解這個(gè)問(wèn)題之前，需要清楚人的主體性是如何體現(xiàn)的。盧梭認(rèn)為，人的感覺(jué)并不是消極而被動(dòng)的，而是主動(dòng)并且有智慧的。人之所以是主動(dòng)的生物，不僅僅在于人對(duì)外界的感覺(jué)，更在于能夠?qū)⑹挛镞M(jìn)行歸類、分析和判斷。人所具有的這種主動(dòng)性，就是人之所以為人而不是其他動(dòng)物的最本質(zhì)的特征，也是人的主體性的最核心的體現(xiàn)。此外，人還具有自己的行為和意志，能夠根據(jù)自己的思維、分析和判斷，與周邊的事物產(chǎn)生聯(lián)系，理智地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。這些都是人的主體性的重要體現(xiàn)。

基于此，我們將主體性教育思想的內(nèi)涵總結(jié)為兩個(gè)方面：第一，自然主動(dòng)是所有人的天性，為了使這種天性得到更好的保護(hù)，受教育者接受到的教育，應(yīng)該是自然的，契合個(gè)體本性的。受教育者的人格、本能、天性，都應(yīng)該得到充分的尊重，不應(yīng)隨意的評(píng)價(jià)；第二，受教育者不能僅僅在他人的推動(dòng)下被動(dòng)的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該被賦予更多的自由，教育者在進(jìn)行教育過(guò)程時(shí)，要解放他們的個(gè)性，創(chuàng)造條件讓他們能夠利用自身解決各類問(wèn)題，充分發(fā)揮自由性和主動(dòng)性。

將上述兩個(gè)方面加以概括，盧梭主體性教育思想的內(nèi)涵可以用一句話來(lái)總結(jié)，那就是，確立受教育者在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，運(yùn)用自然主義的教學(xué)方法，充分發(fā)揮受教育者的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這種教育思想始終堅(jiān)持從受教育者的角度來(lái)考慮問(wèn)題，具體來(lái)說(shuō)，就是要遵循受教育者的發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)其獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力；重視受教育者在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，因人而異、學(xué)以致用，反對(duì)填鴨式的刻板機(jī)械教學(xué)；教育者在教學(xué)過(guò)程中不能充當(dāng)命令者，而應(yīng)采用引導(dǎo)的方式，提高受教育者的獨(dú)立能力和創(chuàng)造能力。這種充分發(fā)揮受教育者主觀能動(dòng)性的教育思想，對(duì)于我國(guó)課程教育的改革和發(fā)展具有重要的借鑒意義。

(二)主體性教育思想的特征

通過(guò)主題性教育思想的內(nèi)涵，我們了解到，盧梭教育思想的理念是獨(dú)立自由，解放受教育者的天性，培養(yǎng)其成為主動(dòng)學(xué)習(xí)和全面發(fā)展的個(gè)體。盧梭的主體性教育思想，受教育者的主體是兒童。因此，我們以兒童教育作為中心，把這種主體性教育思想的特征，總結(jié)為以下三個(gè)方面：

第一，教育者應(yīng)重視兒童的主體地位和身心特點(diǎn)，順興而為，遵循客觀發(fā)展水平。盧梭認(rèn)為“在萬(wàn)物中人類有人類的地位，在人生中兒童期有兒童期的地位，所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待”[1]63。在他的主體性教育思想中，兒童是生命發(fā)展的重要時(shí)期，具有區(qū)別與成年階段的獨(dú)立意義，為人生軌跡的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。因此，教育者在進(jìn)行教育時(shí)，要尊重兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，保護(hù)兒童真善美的本性，面對(duì)兒童的不成熟，甚至要給予特殊的對(duì)待?！疤幚韮和瘧?yīng)因其年齡不同而不同。從最初就要把它放在他應(yīng)處的地位上，而且要保持他在這個(gè)位置上”[1]63。因此，在盧梭的教學(xué)思想中，教育者應(yīng)該考慮兒童的差異和發(fā)展水平。由于不同階段的兒童身心發(fā)展并不平衡，教育者需根據(jù)各年齡階段的特征進(jìn)行相應(yīng)的教育，創(chuàng)造良好的環(huán)境，考慮兒童的利益，突出兒童的中心主體地位，促進(jìn)兒童的身心自由發(fā)展。

第二，主體性教育應(yīng)注意發(fā)展兒童的主體性，即強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)，主宰自己命運(yùn)的人。區(qū)別于傳統(tǒng)教育中兒童的被動(dòng)地位，盧梭的主體性教育思想闡明了兒童在教育中的主體性和重要性，“只要他處在社會(huì)的旋流中，不至于被種種欲念或是人的偏見(jiàn)拖進(jìn)漩渦里面去就行了；只要他能夠用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且除了他自己的理智以外，不為任何其他權(quán)威所控制就行了”[1]362，兒童應(yīng)該以自己的方式參與到教育中，兒童自身的發(fā)展才是教育的真正意義。盧梭同時(shí)也認(rèn)為，“他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人的本分；命運(yùn)無(wú)法使他改變地位，他始終處在他的地位上”[2]13，也就是說(shuō)，在兒童占據(jù)教育過(guò)程的主體地位的前提下，教育者的角色地位也應(yīng)該相應(yīng)的有所轉(zhuǎn)化。教育者充當(dāng)?shù)牟粦?yīng)該是命令者的角色，而應(yīng)該學(xué)會(huì)去做兒童的引導(dǎo)者，為兒童的健康發(fā)展提供適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，教會(huì)兒童如何生活，如何認(rèn)識(shí)自己。

第三，要用“愛(ài)”去教育兒童。盧梭之前的教堂式的教育方式不僅不重視兒童在教學(xué)過(guò)程中的地位和主體性，而且在教學(xué)中充滿冷漠，缺少慈愛(ài)。盧梭的主體性教育思想摒棄了這種錯(cuò)誤觀念，他認(rèn)為，不管是在家庭、學(xué)校還是社會(huì)中，教育者在進(jìn)行兒童教育時(shí)，都應(yīng)十分重視兒童的健康發(fā)展，用“愛(ài)”教學(xué)，貫穿兒童的一生。

(三)主體性教育思想的目的

盧梭在自然教育思想中提出教育是要培養(yǎng)“自然人”，也就是不受外界干預(yù)，具有本來(lái)面貌的事物和人，具體的特征表現(xiàn)為自愛(ài)、自立、自制。反映在兒童教育上，就是要發(fā)掘兒童的天性，讓兒童能獨(dú)立的做事，主動(dòng)的思考。結(jié)合對(duì)盧梭主體教育思想以及自然教育思想的探析，將主體性教育思想的目的概括為三個(gè)方面，即培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，培養(yǎng)具有主體意識(shí)的人，培養(yǎng)具有適應(yīng)性的人。

首先，主體性教育思想主張培養(yǎng)全面發(fā)展的人。傳統(tǒng)的教堂式教育往往只滿足身體教育和智力教育的一方面，這種教育方式下成長(zhǎng)起來(lái)的兒童，要么智力優(yōu)良但是身體衰弱，要么身手矯健但是頭腦不靈。盧梭主張以多學(xué)科和豐富的知識(shí)培養(yǎng)兒童，提出需要進(jìn)行知識(shí)教育、道德教育、勞動(dòng)教育和職業(yè)教育，并且不同的學(xué)科相互結(jié)合，相互促進(jìn)。盧梭的這種教育思想摒棄了之前錯(cuò)誤的教育理念，認(rèn)為身體教育和頭腦教育應(yīng)相互協(xié)調(diào)，共同進(jìn)行，他提出“我們使愛(ài)彌爾鍛煉身體和器官，接著訓(xùn)練他的心理和判斷，最后把他的四肢勞動(dòng)和才能。結(jié)合起來(lái)，使他成為勞動(dòng)者又是思想家”[5]125，只有將人的多方面發(fā)展相互結(jié)合，拓寬兒童的視野，融會(huì)貫通[6]，才能發(fā)揮教育的作用，為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人提供條件。

其次，主體性教育思想主張培養(yǎng)具有主體意識(shí)的人。盧梭將人視為獨(dú)立思考的個(gè)體，他認(rèn)為理想個(gè)體的本質(zhì)是自由的，應(yīng)具有判斷力、思考力且不依賴他人，具有自己的個(gè)性，行為受自我意識(shí)的調(diào)節(jié)和支配。盧梭提出，“要有所成就，要成為獨(dú)立自恃、始終如一的人，就必須言行一致，就必須堅(jiān)持他應(yīng)該采取的主張，毅然決然地堅(jiān)持這個(gè)主張，并且一貫地實(shí)行這個(gè)主張”[2]11，也就是說(shuō)，遵從自由和天性的發(fā)展是一項(xiàng)自然選擇的過(guò)程。人在教育過(guò)程中應(yīng)該占據(jù)主體地位，具有獨(dú)立思考和主動(dòng)行動(dòng)的能力。這種教育思想對(duì)于個(gè)人主體性的相關(guān)認(rèn)識(shí)也促進(jìn)了教育者對(duì)兒童主體性的思考，確定了受教育者在教育過(guò)程中的主體地位。

最后，主體性教育思想主張培養(yǎng)具有適應(yīng)性的人。盧梭的教育思想始終強(qiáng)調(diào)適應(yīng)社會(huì)生活的重要性，認(rèn)為人應(yīng)該主宰自己的命運(yùn)，具備相當(dāng)?shù)闹R(shí)和能力，適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展；比起無(wú)實(shí)際生活知識(shí)和能力的書(shū)呆子，教育更要培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)，把握自己命運(yùn)的人。盧梭提出，“所以一個(gè)收到良好教育的人，在他做人以及和做人有關(guān)的事件中，是不會(huì)失敗的”[1]47。隨著所處的時(shí)代和環(huán)境不斷變化，教育所要培養(yǎng)的是適應(yīng)，而非空洞無(wú)用的知識(shí)，更不能因機(jī)械地傳授某種職業(yè)技能而扼殺原本的天性。盧梭的主體性教育思想重視個(gè)人的生活以及適應(yīng)能力，既體現(xiàn)了盧梭敏銳的洞察力，也凸顯出盧梭對(duì)于個(gè)人主體性的關(guān)懷。

綜上，盧梭主體性教育思想培養(yǎng)出的人往往具有“自然”屬性，能不受傳統(tǒng)理念和方法的限制，具有獨(dú)立思考的精神和主動(dòng)解決問(wèn)題的能力。在兒童教育中，盧梭的這種教育思想把兒童從被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的學(xué)習(xí)者，充分考慮到兒童作為一個(gè)主體在教育中的位置，真正做到從兒童角度出發(fā)，而這也正是當(dāng)今各國(guó)教育所努力追尋的目標(biāo)。

三、盧梭主體性教育思想對(duì)現(xiàn)代兒童教育的啟示

盧梭作為著名的思想家、教育家，不僅繼承和發(fā)展了歐洲自然主義學(xué)說(shuō)，更是首次提出了要把受教育者作為教育中心的理論。他的主體性教育思想主要體現(xiàn)在《愛(ài)彌兒》等著作中，特別強(qiáng)調(diào)了兒童在教育活動(dòng)中的重要地位，為以后教育教學(xué)的理論和實(shí)踐發(fā)展提供了重要的依據(jù)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，兒童教育受到了越來(lái)越多的關(guān)注和重視，素質(zhì)教育等新式教育方法取代傳統(tǒng)的應(yīng)試教育逐漸成為現(xiàn)代教育的趨勢(shì)。盧梭的主體性教育思想，對(duì)我國(guó)的兒童教育事業(yè)產(chǎn)生了重大的影響。我們通過(guò)學(xué)習(xí)盧梭主體性教育思想，將其帶給我們的啟示概括為以下三點(diǎn)：

(一)遵循人的天性，形成以兒童為主體的教學(xué)觀

盧梭的主體性教育思想強(qiáng)調(diào)要尊重兒童的天性，將人視為自然的主體，主張尊重兒童身心發(fā)展水平，促進(jìn)兒童自由、自主的發(fā)展。一方面兒童作為學(xué)習(xí)的主體，教育者應(yīng)充分肯定和尊重兒童的能動(dòng)性、主體性。兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展，依賴個(gè)人主體性的發(fā)揮，人只有在自主和主動(dòng)的活動(dòng)中，才會(huì)取得好的成績(jī)；另一方面，在強(qiáng)調(diào)兒童主體地位的同時(shí)，也并非否定教師的主導(dǎo)地位，而是要把教師的作用與兒童主體性的地位相互聯(lián)系起來(lái)。盧梭在關(guān)注到兒童主體地位的同時(shí)，也提醒我們需不斷思考師生關(guān)系之間的平衡。傳統(tǒng)意義上老師和學(xué)生的講與聽(tīng)，主動(dòng)與被動(dòng)，惟命是從的教學(xué)關(guān)系，很大程度上限制了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，教育者居高臨下的教學(xué)方式并不利于學(xué)生的進(jìn)步。在現(xiàn)代教學(xué)中，師生之間應(yīng)該建立一種平等對(duì)話，相互理解，尊重信任的關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中積極互動(dòng)，共同進(jìn)步。作為教育者，要了解學(xué)兒童的性格特點(diǎn)和不同兒童的個(gè)體差異，引導(dǎo)兒童充分參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，從兒童的興趣愛(ài)好和實(shí)際水平出發(fā)增強(qiáng)兒童的主體性。

(二)為兒童創(chuàng)造自由寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境

“教授兒童各種各類的科學(xué)，那不是你的職責(zé)，你的職責(zé)使他對(duì)于科學(xué)感有趣味，給他們以學(xué)習(xí)方法”[2]134，盧梭的主體性教育思想強(qiáng)調(diào)兒童具有探索和發(fā)現(xiàn)的能力，而這種能力的發(fā)展和運(yùn)用需要提供自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。盧梭為“愛(ài)彌兒”設(shè)計(jì)了自然、安全、自由的成長(zhǎng)發(fā)展環(huán)境，認(rèn)為只有在這樣的環(huán)境中，人的主動(dòng)性、獨(dú)立性才能得到發(fā)展，從而成為身心調(diào)和發(fā)達(dá)的人[7]。為了建立良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，首先家庭需要給予兒童和睦、有安全感的氛圍，一方面需要家長(zhǎng)注意個(gè)人言行舉止，增強(qiáng)與兒童的互動(dòng)，注意個(gè)人帶給兒童的影響[8]；另一方面需要給兒童探索的自由以及獨(dú)立做主的機(jī)會(huì)，鍛煉兒童各方面的能力。其次，學(xué)校也要充分發(fā)揮自己的職能，硬件上，學(xué)校要積極利用教室、圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室、博物館、科技館等校內(nèi)校外的設(shè)施資源，為學(xué)生創(chuàng)造出能獨(dú)立學(xué)習(xí)的良好環(huán)境；軟件上，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，探索優(yōu)秀的教授方法，注意減輕中小學(xué)生負(fù)擔(dān)；作為教師，則要注重與兒童的溝通，關(guān)注兒童的需求，讓兒童認(rèn)識(shí)到我是被關(guān)注的。在一個(gè)自由、寬松、有安全感的學(xué)習(xí)環(huán)境中，兒童的主體性更有利于得到發(fā)揮。

(三)開(kāi)展活動(dòng)教學(xué)，在活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的主體性

盧梭的主體性教育思想主張以行求知，關(guān)注個(gè)人的體驗(yàn)，從體驗(yàn)上升為經(jīng)驗(yàn)再到理性。他說(shuō)，“在任何事情上，你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訊，因?yàn)楹⒆觽兪侨菀淄浰麄冏约赫f(shuō)的和別人對(duì)他們說(shuō)的話的，但是對(duì)他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了”[2]107，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，書(shū)本上的知識(shí)只是由毫無(wú)用處的符號(hào)組合起來(lái)的，如果兒童不加辨識(shí)，毫無(wú)保留的接受他人的講解，就會(huì)失去自己的判斷；而且一昧空洞的說(shuō)教也會(huì)使知識(shí)晦澀難懂，這樣的教育理念反而不利于兒童主體性的養(yǎng)成。盧梭的主體性教育思想始終強(qiáng)調(diào)要提高學(xué)生的獨(dú)立判斷，自主思考和主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力。兒童應(yīng)自己去發(fā)現(xiàn)學(xué)問(wèn)，自己去探究學(xué)習(xí)，而不僅僅是接受學(xué)問(wèn)，死記硬背，生搬硬套?！笆藲q的時(shí)候，我從物理學(xué)上才知道什么叫杠桿，可是十二歲的農(nóng)家孩子用起杠桿來(lái)卻個(gè)個(gè)比法蘭西學(xué)院第一流的機(jī)械師還熟練。小學(xué)生在校園中互相學(xué)習(xí)的知識(shí)，比你在課堂上給他們講的東西還有用一百倍”[2]148-149。因此，“我們只主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中去學(xué)習(xí)”[2]111。盧梭的教育思想強(qiáng)調(diào)“做”的重要性，教育的目的不應(yīng)該只是教授學(xué)生知識(shí)，讓學(xué)生在應(yīng)試中獲得好成績(jī)，更要讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，能夠在未來(lái)的生活中獨(dú)立自主的解決問(wèn)題。

四、創(chuàng)新與總結(jié)

盧梭作為歐洲偉大的思想家和教育家，對(duì)其教育思想的研究不可謂不多。但是現(xiàn)有資料對(duì)于盧梭的研究主要集中于他的自然教育思想，而對(duì)于主體性教育思想的研究則較為缺乏。本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于對(duì)盧梭的主體性教育思想作了詳細(xì)的整理和系統(tǒng)的闡釋，對(duì)于該思想的理論基礎(chǔ)、內(nèi)涵特征，特別是在以兒童為受教育主體下的教育目的，以及對(duì)現(xiàn)代兒童教育活動(dòng)的啟示，都進(jìn)行了完整的論述，拓展了對(duì)盧梭的研究，為兒童教育的發(fā)展提供了理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

在本文中，我們將盧梭的主體性教育思想總結(jié)為尊重受教育者的天性，充分發(fā)揮其在教學(xué)過(guò)程中的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的教學(xué)思想。該思想的核心部分為：在進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)，要符合自然的要求，遵循被教育者的自然本性，反對(duì)生搬硬套、強(qiáng)制違反自然特性、限制自由發(fā)展等行為；要以被教育者為中心，不斷增強(qiáng)他們?cè)诓煌沫h(huán)境背景下，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知解決各種實(shí)際問(wèn)題的能力。體現(xiàn)在兒童教學(xué)中，就是要以兒童作為教學(xué)過(guò)程的主體，發(fā)展兒童的自然屬性，充分重視兒童主動(dòng)性和創(chuàng)造性的主體性教學(xué)思想。盧梭的這種尊重自然、順應(yīng)兒童天性、以兒童作為主體的教學(xué)方法，受到國(guó)內(nèi)外無(wú)數(shù)教育學(xué)家的推崇，為教學(xué)發(fā)展史書(shū)寫(xiě)了墨重彩的一頁(yè)。隨著文明程度的不斷發(fā)展，教學(xué)方式的不斷改進(jìn)，受教育者的主體性地位逐漸得到重視，在這樣的背景下，盧梭的主體性教學(xué)思想在未來(lái)兒童教學(xué)過(guò)程中的理論和實(shí)踐意義將會(huì)受到越來(lái)越多的關(guān)注。