李中宇
(喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院,新疆喀什 844005)
隨著我國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)的廣大農(nóng)村出現(xiàn)了新氣象,農(nóng)民的整體面貌也有了嶄新的變化。習(xí)近平總書記立足新時(shí)代,在黨的十九大報(bào)告中提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”,并對(duì)此戰(zhàn)略的實(shí)施做出了一系列的指示與規(guī)劃。鄉(xiāng)村振興,是全方位的振興,包括產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村,需要發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè),構(gòu)建簡(jiǎn)約適宜的生活方式,更新鄉(xiāng)村文明氣象,治理農(nóng)村環(huán)境污染,這些都離不開對(duì)農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)道德教育??梢哉f(shuō),生態(tài)道德教育是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略順利實(shí)施不可缺少的一環(huán)。
人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以前,人的生存、發(fā)展在很大程度上依賴于大自然的“喜怒哀樂(lè)”。工業(yè)革命后,資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力得到了極大的提高,生態(tài)系統(tǒng)中蘊(yùn)含的巨大財(cái)富逐漸被人們所發(fā)現(xiàn)和利用。人們陷入了對(duì)大自然斗爭(zhēng)所獲得的巨大勝利的狂喜之中,殊不知,“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們[1]。”20世紀(jì)以來(lái),西方學(xué)者逐漸把道德倫理的適用范圍擴(kuò)展到了人和自然的關(guān)系領(lǐng)域,阿爾貝特.施韋澤在1923年出版了《文明的哲學(xué):文化與倫理學(xué)》一書,創(chuàng)見(jiàn)性地喊出了建立“尊重生命的倫理學(xué)”的口號(hào)。他的另一本著作《敬畏生命:五十年來(lái)的基本論述》與美國(guó)學(xué)者奧爾多.利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》并稱為生態(tài)倫理學(xué)的開山之作。
二戰(zhàn)之后,人類面臨的生態(tài)危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重,1962年出版的《寂靜的春天》一書深刻揭露了當(dāng)代人類科技所帶來(lái)的對(duì)人和自然的影響,在全球引發(fā)了巨大反響,以聯(lián)合國(guó)為主導(dǎo)的以“保護(hù)自然”為主題的會(huì)議接連召開,《貝爾格萊德憲章》首次提出“環(huán)境道德教育”這一全新的概念,這就與生態(tài)道德教育的提法相差不遠(yuǎn),甚至基本等同了,區(qū)別只在于“生態(tài)”二字更加關(guān)注人與自然之間的關(guān)系。
我國(guó)的生態(tài)道德教育研究起始于上世紀(jì)八九十年代,隨著我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的逐漸凸顯,越來(lái)越多的學(xué)者開始認(rèn)識(shí)到生態(tài)道德對(duì)于生態(tài)保護(hù),規(guī)范人們生態(tài)行為的“軟約束“作用,在他們的努力下,我國(guó)的生態(tài)道德教育研究工作取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。
但生態(tài)道德教育在我國(guó)畢竟還是一個(gè)年輕的研究領(lǐng)域,因?qū)W者研究視角的不同,其概念的界定自然是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智,也致使其獲得了較為豐富內(nèi)涵??偟膩?lái)說(shuō),生態(tài)道德教育是一種特殊的教育,是在人與自然的關(guān)系日益對(duì)立從而威脅到人的生存的情境下萌生并發(fā)展起來(lái)的,是時(shí)代賦予道德教育的新內(nèi)容。通過(guò)改變?nèi)藗兊呐f觀念,舊思想,樹立新的生態(tài)觀念,并自覺(jué)付諸實(shí)踐,從而調(diào)整人與自然之間的關(guān)系,使這種關(guān)系達(dá)到一種平衡和諧的狀態(tài)是其最終目標(biāo)。這是一項(xiàng)新的道德教育工程,這項(xiàng)工程的建設(shè)是一個(gè)持續(xù)長(zhǎng)期的歷史任務(wù),是美麗中國(guó)建設(shè)的一個(gè)不可或缺的組成部分。本文取絕大多數(shù)學(xué)者所承認(rèn)的觀點(diǎn),認(rèn)為生態(tài)道德教育就是根據(jù)一定階段所設(shè)立的合理的教育目標(biāo),并在教育任務(wù)明晰化的基礎(chǔ)之上,從具體實(shí)際出發(fā)選定教育方式,幫助受教育者建立正確的生態(tài)價(jià)值觀,樹立其生態(tài)責(zé)任意識(shí)并將其內(nèi)化于心,外化于行的的一種長(zhǎng)期性的教育活動(dòng)。
人是自然的一部分,自然是人類的“無(wú)機(jī)的身體”,保護(hù)自然,就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约海祟悓?duì)大自然的掠奪與索取一旦超越了自然界的紅線,大自然就會(huì)對(duì)人類展開無(wú)情的懲戒。改革開放之后的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi),我們沒(méi)有很好地認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題,導(dǎo)致了一連串的生態(tài)危機(jī)。黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)融入到“五位一體“總體布局中,并將生態(tài)文明建設(shè)單列一章加以論述,黨的十九大報(bào)告也延續(xù)了這一做法。生態(tài)文明建設(shè),是一個(gè)系統(tǒng)性、全局性的偉大工程,需要全體中國(guó)人民的共同參與,需要每一個(gè)人都充分貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。雖然我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)已經(jīng)取得了很大進(jìn)展,城市化水平大大提高,但我國(guó)尚是一個(gè)人口眾多的社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)家,農(nóng)村人口將在今后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)占人口的絕大部分,我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè),如果沒(méi)有他們的廣泛參與,就很難實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的最終勝利。因此,要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),建設(shè)美麗中國(guó),助推鄉(xiāng)村振興,對(duì)他們進(jìn)行生態(tài)道德教育勢(shì)在必行!
改革開放近四十年來(lái),中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化,人民生活水平得到了極大提高,“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[2]?!比嗣駥?duì)于美好生活的向往在食品安全領(lǐng)域就表現(xiàn)為不僅要吃飽,還要吃的更好,更有營(yíng)養(yǎng),更安全、放心。在2015年12月24日召開的中央農(nóng)村工作會(huì)議中,首次表述了“農(nóng)業(yè)供給側(cè)性改革”這個(gè)概念,并指出:“近年來(lái)我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全水平不斷提升,但問(wèn)題隱患仍然存在,在一些地區(qū)、一些品種還比較突出,群眾還有意見(jiàn)[3]?!边@表明我國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)安全領(lǐng)域還存在著一些問(wèn)題,這勢(shì)必會(huì)對(duì)國(guó)產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)需求造成一定的沖擊。在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下,雖然剛性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安全監(jiān)管體系初步形成并繼續(xù)得到強(qiáng)化,但是,單純依靠法律法規(guī)的硬約束不能充分地將安全生產(chǎn)意識(shí)內(nèi)化于心,我們可以從另一個(gè)視角來(lái)尋找解決這一問(wèn)題的方法:從生產(chǎn)源頭抓起,讓人們?cè)趦?nèi)心深處建立一條生態(tài)道德紅線,對(duì)農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)道德教育,是解決農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全問(wèn)題,提高我國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量,增加農(nóng)產(chǎn)品附加值,獲得更加良好的經(jīng)濟(jì)效益,也是推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的一個(gè)道德層面上的視角。
生態(tài)道德,是在人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后,人與自然界的關(guān)系日益緊張的狀態(tài)下提出來(lái)的,是對(duì)人與自然之間新關(guān)系的道德意義上的建構(gòu),是道德內(nèi)容的時(shí)代補(bǔ)充物。馬克思曾說(shuō)過(guò)“技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的[4]?!睆默F(xiàn)代意義上的生態(tài)道德層面來(lái)看,這句話也是對(duì)的,“技術(shù)的勝利”確實(shí)是“以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的”,在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中,我們?cè)诤艽蟪潭壬厦つ肯嘈偶夹g(shù)的力量,沒(méi)有以生態(tài)道德底線來(lái)約束自己,沒(méi)有很好地盡到保護(hù)環(huán)境,節(jié)約資源的義務(wù),這種做法在在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域也是屢見(jiàn)不鮮的,生態(tài)道德也因此日益成為道德領(lǐng)域的重點(diǎn)研究對(duì)象?!按龠M(jìn)人民素質(zhì)的提高,也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”[5],生態(tài)道德素質(zhì)越來(lái)越成為人的素質(zhì)的重要組成部分,要實(shí)現(xiàn)人的,特別是農(nóng)民的全面發(fā)展,就要讓生態(tài)道德意識(shí)進(jìn)入到千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民的頭腦中。這是時(shí)代的需要,也是培育現(xiàn)代農(nóng)民的需要。在2017年新年賀詞中,習(xí)近平總書記指出“小康一個(gè)都不能掉隊(duì),”實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,自然也不能讓農(nóng)民掉隊(duì)。
生態(tài)價(jià)值觀是人們基于本位主義思想,在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐過(guò)程中逐漸產(chǎn)生并不斷發(fā)展的關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)之間價(jià)值關(guān)系的根本觀點(diǎn)及看法的總和。以人的尺度為出發(fā)點(diǎn)的人類中心主義價(jià)值觀由來(lái)已久,古希臘哲學(xué)家很早便提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是工業(yè)革命以來(lái),人們獲取生存、發(fā)展資料的手段愈益豐富,效率愈加提高,人類的自信心暴漲,這種價(jià)值觀念開始風(fēng)行并占據(jù)了主導(dǎo)地位,只要是對(duì)人類自身有利的行為,便是正確的、正義的。隨著生態(tài)危機(jī)的加深,許多有識(shí)之士開始提倡“生態(tài)中心主義”價(jià)值觀,主張生物圈中的生物一律平等,認(rèn)為“生存和繁榮的平等權(quán)利是一種直覺(jué)上清楚明白的價(jià)值公理。將其局限于人類 ,是一種人類中心主義的偏見(jiàn) ,對(duì)于人類自身的生存質(zhì)量也會(huì)產(chǎn)生不利的影響[6]。”
我們要堅(jiān)持馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀,將人的價(jià)值尺度與生態(tài)的價(jià)值尺度統(tǒng)一起來(lái),既尊重人的正當(dāng)需要,促進(jìn)人的全面發(fā)展,又要秉持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,使人類社會(huì)的發(fā)展,人自身的全面進(jìn)步與生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)化一同進(jìn)行。
改革開放以來(lái),特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),農(nóng)民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化,消費(fèi)產(chǎn)品愈益豐富,物質(zhì)消費(fèi)水平得到了極大地提高。但是,消費(fèi)狀況卻令人擔(dān)憂,享樂(lè)主義,攀比之風(fēng)、講排場(chǎng)、鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象還是沒(méi)有從根本上得到改變?;閱始奕⒋蟛俅筠k便是這種“物質(zhì)化”消費(fèi)方式的一個(gè)真實(shí)寫照。要想真正地扭轉(zhuǎn)這種情況,需要培育農(nóng)民的綠色、循環(huán)、節(jié)約、適度的消費(fèi)理念,使適度、可持續(xù)的消費(fèi)方式成為一種時(shí)尚,一種習(xí)慣,讓受教育者明白,消費(fèi)并不是自己一個(gè)人的事,而是關(guān)系著周圍的人。值得一提的是,消費(fèi)包括兩方面內(nèi)容,即物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)。要注意鼓勵(lì)、提倡當(dāng)前農(nóng)民的生態(tài)精神消費(fèi)。隨著互聯(lián)網(wǎng),移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)終端的普及,農(nóng)民的精神消費(fèi)方式越來(lái)越豐富,但有關(guān)生態(tài)保護(hù)的精神消費(fèi)方式卻沒(méi)有隨著生態(tài)保護(hù)工作的緊迫性與時(shí)俱增。已存在的方式數(shù)量不僅少,與農(nóng)民生活脫節(jié)嚴(yán)重,不能很好地吸引農(nóng)民的注意力。
一直以來(lái),我們都沉浸在我們國(guó)家地大物博,物產(chǎn)豐饒的事實(shí)中,我們也以此為傲。但是,我們國(guó)家是世界第一人口大國(guó),據(jù)《中華人民共和國(guó)2017年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示,年末大陸總?cè)丝谶_(dá)到139008萬(wàn)人,再多的資源,只要除以這個(gè)基數(shù),所得之“商”便會(huì)變得小之又小。雖然“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”,但“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變,我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變[7]12?!蔽覈?guó)仍然是世界上最大的能源消耗國(guó)之一,能源進(jìn)口問(wèn)題嚴(yán)重制約著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展,且能源的不合理消耗使生態(tài)壞境遭到了不同程度的破壞,水資源污染,霧霾等環(huán)境問(wèn)題仍然存在。
自古以來(lái)我國(guó)農(nóng)民的心中存在著濃厚的“安土重遷”的意識(shí),深厚的“家國(guó)情懷,他們對(duì)社會(huì)主義中國(guó),對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的,最真誠(chéng)的。如果讓他們知道生態(tài)壞境問(wèn)題嚴(yán)重影響著國(guó)家、民族的進(jìn)一步發(fā)展,讓他們了解到他們的國(guó)家,他們的家園面臨的一系列問(wèn)題,就會(huì)從心底激發(fā)他們保護(hù)生態(tài)壞境的意識(shí)。
“認(rèn)識(shí)是行為以及行為習(xí)慣的先導(dǎo),沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí),就難以產(chǎn)生正確的品的行為[8]?!币屴r(nóng)民具備較高的生態(tài)道德素質(zhì),首先要讓他們具有比較全面的生態(tài)科學(xué)知識(shí)。而現(xiàn)實(shí)的情況是我們對(duì)農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)科技知識(shí)的普及工作還不是很到位,且囿于文化水平的限制,為數(shù)眾多的農(nóng)民獲取生態(tài)科技知識(shí)的能力十分有限。知識(shí)上的有限,就會(huì)導(dǎo)致行為上的無(wú)畏,我們要提高農(nóng)民的生態(tài)道德素養(yǎng),就必須首先讓他們知道什么該做,什么不該做,這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。但要注意的是,生態(tài)保護(hù)科學(xué)知識(shí)是一項(xiàng)系統(tǒng)的、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的知識(shí)體系,我們不可能將其全部?jī)?nèi)容都普及到,也沒(méi)有這么做的必要。我們只需要選取與農(nóng)民生活生產(chǎn)消費(fèi)有關(guān)的生態(tài)科學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行教育,就能達(dá)到我們所想要達(dá)到的目標(biāo)。如過(guò)量使用化肥和農(nóng)藥的危害性、焚燒秸稈會(huì)造成大氣污染,隨意丟棄廢電池對(duì)土壤的危害,尤其是隨著電子類產(chǎn)品的普及和更新?lián)Q代的加速,對(duì)其的不正確處理對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、人的健康更是造成了嚴(yán)重危害。
十九大報(bào)告指出:“黨支部要擔(dān)負(fù)好直接教育黨員、管理黨員、監(jiān)督黨員和組織群眾、宣傳群眾、凝聚群眾、服務(wù)群眾的職責(zé),引導(dǎo)廣大黨員發(fā)揮先鋒模范作用”[9]65,在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)道德教育時(shí),村兩委,特別是村級(jí)支部委員會(huì)要發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用與先鋒模范作用,把對(duì)村民進(jìn)行生態(tài)道德教育作為一項(xiàng)意義深遠(yuǎn),影響長(zhǎng)期的工作來(lái)時(shí)時(shí)抓,刻刻抓,時(shí)刻繃緊促實(shí)效這根弦,組織好教育活動(dòng),完善好教學(xué)程序,維護(hù)好教學(xué)秩序,評(píng)估好教學(xué)成果。以身作則,擔(dān)負(fù)起教育群眾的重任,并努力使自己成為踐行生態(tài)道德的典范,將 “桃李不言,下自成蹊”這個(gè)耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)作為行動(dòng)準(zhǔn)則。不過(guò),囿于基層黨組織成員的文化水平所限,難免會(huì)對(duì)生態(tài)道德這個(gè)“新興”的名詞有一些陌生感與疏離感,這必然會(huì)影響其在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際行動(dòng),影響“正面教育”的效果。為此,上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也要充分考慮到這項(xiàng)工作的艱巨性與復(fù)雜性,經(jīng)常性地組織一些生態(tài)道德教育培訓(xùn)強(qiáng)化班,聘請(qǐng)相關(guān)專家給村兩委成員做講座,提高其對(duì)生態(tài)道德的認(rèn)識(shí)度與理解力。
良好的生態(tài)環(huán)境,會(huì)讓人感到心情愉悅,也會(huì)陶冶人們情操,凈化心靈,激起人們的保護(hù),憐惜之心。反之,如果一個(gè)地方混亂,遍地垃圾,人們將會(huì)為所欲為,將社會(huì)公德拋置腦后,犯罪學(xué)中的“破窗效應(yīng)”理論便會(huì)淋漓盡致地得到演繹。中辦國(guó)辦印發(fā)的《農(nóng)村人居環(huán)境整治三年行動(dòng)方案》明確提出:要“以建設(shè)美麗宜居村莊為導(dǎo)向,以農(nóng)村垃圾、污水治理和村容村貌提升為主攻方向”[8],當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村的下水道建設(shè),自來(lái)水管道建設(shè)等已經(jīng)取得重大進(jìn)展或正在進(jìn)展中。習(xí)近平總書記也曾多次對(duì)國(guó)內(nèi)的“廁所革命”作出重要指示,這些文件與指示對(duì)于改善農(nóng)村壞境而言有著先手性、啟動(dòng)性的作用。將來(lái)我們還要繼續(xù)在政府的主導(dǎo)下,在廣大農(nóng)民的全體參與下,再接再厲,讓綠色,文明的鄉(xiāng)村盡快成為中國(guó)的新名片。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),我們需要鼓勵(lì)農(nóng)民自覺(jué)參與到這項(xiàng)偉大工程中來(lái),不僅在建設(shè)中吸引他們的加入,建設(shè)成功后還要依靠他們來(lái)進(jìn)行維護(hù),監(jiān)督工作,并反映意見(jiàn),這種全過(guò)程參與的過(guò)程也是自我教育,自我提高的過(guò)程。
如今,外出務(wù)工成為農(nóng)民獲取收入的最重要方式,在一年中的絕大多數(shù)時(shí)間里,許多農(nóng)民并不在戶籍所在地。因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)是保證教育得以順利實(shí)施的重要條件,這種情況便會(huì)給農(nóng)村的生態(tài)道德教育工作帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn),這個(gè)時(shí)候抓住絕大多數(shù)農(nóng)民在家的時(shí)間節(jié)點(diǎn)就變得尤為重要。我們中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日便給我們的生態(tài)道德教育提供了最佳的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。值得一提的是春節(jié),這是我們國(guó)家,我們民族的傳統(tǒng)節(jié)日,更是是舉國(guó)團(tuán)聚,舉國(guó)歡慶的日子,絕大多數(shù)外出務(wù)工者都會(huì)在春節(jié)前后回到家鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚,浩浩蕩蕩的春運(yùn)大潮便能證實(shí)這一點(diǎn)。出外求學(xué)的學(xué)子們也會(huì)回來(lái)與家人一起共度佳節(jié),這也給農(nóng)民態(tài)道德教育工作帶來(lái)了新的教師隊(duì)伍血液,緩解了師資力量不足的窘境。大學(xué)生是鄉(xiāng)村的“高級(jí)知識(shí)分子”,他們的言行比較能為廣大農(nóng)民群眾所接受,再加上他們生于斯長(zhǎng)于斯,對(duì)鄉(xiāng)親們的思維習(xí)慣、情感偏向有著更為深刻的認(rèn)識(shí),這樣,我們的教育者就能在教育過(guò)程中采取更接地氣的方式方法對(duì)農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)道德教育,以取得更為優(yōu)良的教育效果。
習(xí)近平總書記指出:“按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求,建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系,加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化[9]32?!卑旬a(chǎn)業(yè)興旺放在最前面,這是習(xí)近平總書記善于抓住問(wèn)題本質(zhì)的又一個(gè)具體體現(xiàn),農(nóng)村產(chǎn)業(yè)不興旺,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不上去,人們生活水平得不到提高,談?wù)撋鷳B(tài)道德,是一種“百姓何不食肉糜”的空洞說(shuō)教。我們要“因地制宜、科學(xué)規(guī)劃、分類指導(dǎo)”[10],這雖然是習(xí)近平總書記針對(duì)革命老區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出的方法,但對(duì)于農(nóng)村生產(chǎn)力的提高也具有指導(dǎo)性作用。也就是說(shuō),要利用當(dāng)?shù)氐膮^(qū)位優(yōu)勢(shì),地域特點(diǎn),獨(dú)特資源,因地制宜發(fā)展具有本地區(qū)特色的綠色循環(huán)產(chǎn)業(yè),吸引廣大農(nóng)民全面、深入?yún)⑴c這一生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中來(lái),將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活條件提高、生態(tài)環(huán)境改善幾個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)動(dòng)起來(lái),滿足人民全方面的“獲得感”。只有這樣,我們的生態(tài)道德教育才能建立在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。此外,在綠色產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)中,也更能加深教育效果,將生產(chǎn)習(xí)慣轉(zhuǎn)化為生活習(xí)慣。