魏 偉

(南京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 211106)

早在少年時(shí)期,馬克思就自發(fā)形成了從人類整體的高度思考問(wèn)題的思維范式,即“類意識(shí)”?！霸谶x擇職業(yè)時(shí),我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！盵1]馬克思早期“類意識(shí)”帶有濃厚的資本主義啟蒙色彩,追求抽象類本質(zhì)基礎(chǔ)上的人類平等。正是對(duì)于社會(huì)歷史進(jìn)程中具體人的考察,才把馬克思抽象的“類意識(shí)”從天上拉回到了人間,現(xiàn)實(shí)的具體的人學(xué)向度是馬克思“類意識(shí)”不斷生長(zhǎng)、走向成熟的重要質(zhì)點(diǎn)。異己的人是具體的人的哲學(xué)思考在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的真實(shí)再現(xiàn),資本主義社會(huì)人與人現(xiàn)實(shí)的不平等與馬克思“類意識(shí)”產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突,而追求人類整體的自由而全面的發(fā)展便成為馬克思“類意識(shí)”中的應(yīng)有之義。

一、具體的人:馬克思“類意識(shí)”的重要質(zhì)點(diǎn)

少年馬克思由于深受資本主義啟蒙思想的熏陶而形成了超越其自身階層限制的“類意識(shí)”,并在這一意識(shí)引領(lǐng)下自覺(jué)地投身到為全人類幸福而奮斗的偉大事業(yè)中去。馬克思“類意識(shí)”在其形成初期,帶有濃厚的資本主義啟蒙色彩,追求抽象法權(quán)意義上的人類之間的自由和平等。正是在這一意識(shí)底色上,青年馬克思追隨著具有德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙色彩的黑格爾法哲學(xué),希冀通過(guò)理性國(guó)家的構(gòu)建來(lái)實(shí)現(xiàn)“類意識(shí)” 的價(jià)值追求。馬克思試圖通過(guò)符合政治理性和法的理性的現(xiàn)代國(guó)家的建設(shè)來(lái)伸張人類的正義,進(jìn)而保障人民的各項(xiàng)權(quán)利。但是隨著社會(huì)實(shí)踐的深入展開,物質(zhì)利益難題進(jìn)入青年馬克思的視野,其以黑格爾唯心主義為理論基石的“類意識(shí)”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的展開遇到了前所未有的困惑與疑慮,希望通過(guò)理性國(guó)家的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)“類意識(shí)”關(guān)懷視域下人類之間的公平與正義的努力在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前徹底崩潰。青年馬克思“類意識(shí)”的理論支撐和實(shí)現(xiàn)路徑遭遇空前的危機(jī)。此時(shí),費(fèi)爾巴哈的人本主義為處于精神困頓中的馬克思送來(lái)了一絲光亮,費(fèi)爾巴哈式的直觀唯物主義驅(qū)逐了黑格爾的思辨唯心主義,成為馬克思“類意識(shí)”的重要理論支撐。費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)的思維方式深深影響著青年馬克思并規(guī)范著其“類意識(shí)”的發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,可以看出類本質(zhì)已經(jīng)成為馬克思反思異化勞動(dòng)和私有制的重要思維維度。“異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化,同樣也使在人之外的自然界同人相異化,使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵2]57-58當(dāng)馬克思試用類本質(zhì)的概念范式和思維方式來(lái)推進(jìn)其“類意識(shí)”在現(xiàn)實(shí)生活中展開時(shí),費(fèi)爾巴哈這種“半截子唯物主義”已經(jīng)為馬克思“類意識(shí)”蒙上了一層濃郁的唯心主義面紗。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱辛的探索后,馬克思終于創(chuàng)立了歷史唯物主義,在歷史唯物主義之光的普照下,馬克思“類意識(shí)”逐漸褪去唯心主義色彩。歷史唯物主義成為馬克思“類意識(shí)”的科學(xué)理論載體,它促使馬克思“類意識(shí)”徹底告別思辨的類本質(zhì)的思維范式和話語(yǔ)體系,把馬克思“類意識(shí)”推進(jìn)至現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)中的具體人的生存狀況的審視和關(guān)注。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)人現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行思考?！八皇前讶说谋举|(zhì)理解為‘類’,理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！盵2]139

在對(duì)黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的唯物主義進(jìn)行批判和反思后,馬克思在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)關(guān)注中逐漸擺脫了抽象人性論的邏輯框架束縛,其“類意識(shí)”的人學(xué)基石實(shí)現(xiàn)了從抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變的理論自覺(jué)?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?！盵2]133這樣馬克思就擺脫了抽象人性論的羈絆,從而把黑格爾理解的“精神的人”和費(fèi)爾巴哈所指的“直觀的人”推進(jìn)到現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)關(guān)系中去審視,這成為馬克思理解社會(huì)和歷史的重要出發(fā)點(diǎn)。“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā),也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā),去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[2]152馬克思從實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解人,把在實(shí)踐中的具體的人作為其“類意識(shí)”的重要質(zhì)點(diǎn),這就把起初帶有濃厚啟蒙色彩的“類意識(shí)”從思辨的云端拉回到現(xiàn)實(shí)的人間。馬克思認(rèn)識(shí)到物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐,勞動(dòng)使人從自然界中分化出來(lái),成為真正的人本身,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑起人與自然的主客體關(guān)系。由此可見(jiàn),馬克思對(duì)于人本質(zhì)的理解不再停留在抽象的“類意識(shí)”所衍生出來(lái)的類本質(zhì)的詮釋上,而是著眼于由具體的人組成的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐中去考察人的本質(zhì)和類的平等。具體的人的發(fā)現(xiàn)把馬克思的“類意識(shí)”引入了一個(gè)全新的發(fā)展視域。馬克思進(jìn)而觀察得出,人類在改造自然界、滿足基本生活需要時(shí),必須要組織起來(lái)形成一定的社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系。這樣,從實(shí)踐中的具體的人出發(fā),馬克思就揭示出社會(huì)政治關(guān)系正是由一定的社會(huì)歷史生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)構(gòu)成的?！叭藗?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[3]馬克思對(duì)人類整體平等和自由的關(guān)注就推進(jìn)到建基于具體生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的社會(huì)關(guān)系的考察之中,從而使得馬克思的“類意識(shí)”充滿了現(xiàn)實(shí)關(guān)照感和豐富實(shí)踐感。馬克思正是從實(shí)踐中的具體的人出發(fā),論證了資本主義只是實(shí)現(xiàn)了人類的政治解放,還未實(shí)現(xiàn)人類的真正解放。

二、異己的人:馬克思“類意識(shí)”的現(xiàn)實(shí)批判

具體的人的發(fā)現(xiàn),使得馬克思從理論思辨視角出發(fā)的高高在上的“類意識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)閺纳鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)的腳踏實(shí)地的“類意識(shí)”。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)中從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)的具體人的考察,馬克思意識(shí)到資本主義社會(huì)中的人無(wú)論從精神層面、政治領(lǐng)域還是經(jīng)濟(jì)生活中全方位都處于異化異己狀態(tài),這與馬克思“類意識(shí)”中追求人類之間自由而平等的理念存在天壤之別。也正是這種意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差促使馬克思對(duì)資本主義從宗教批判到政治批判再到經(jīng)濟(jì)批判漣漪式地層層推進(jìn)展開斥責(zé)。在精神領(lǐng)域,馬克思像同時(shí)代思想家一樣發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)政治解放的資本主義國(guó)家在市民世俗生活中仍然有宗教空間的存在,人并未隨著現(xiàn)代資本主義國(guó)家的建立而擺脫宗教束縛,在所謂的自由國(guó)家中人并未成為真正自由的人。馬克思敏銳地捕捉到精神領(lǐng)域的異化是政治生活領(lǐng)域異化的表現(xiàn),資本主義社會(huì)中個(gè)人精神壓抑應(yīng)從廣闊的市民社會(huì)中去尋求根源?！罢螄?guó)家的成員信奉宗教,是由于個(gè)人生活和類生活之間、市民社會(huì)生活和政治生活之間的二元性;他們信奉宗教是由于人把處于自己的現(xiàn)實(shí)個(gè)性彼岸的國(guó)家生活當(dāng)作他的真實(shí)生活;他們信奉宗教是由于宗教在這里是市民社會(huì)的精神,是人與人分離和疏遠(yuǎn)的表現(xiàn)?！盵4]179由此,馬克思把對(duì)資本主義的批判由宗教層面推進(jìn)至政治層面?，F(xiàn)代資本主義政治國(guó)家僅僅是政治解放的產(chǎn)物,其被看作是同市民社會(huì)相對(duì)立的類存在物,并被賦予保障抽象公民權(quán)的神圣性與神秘性,這就掩蓋了現(xiàn)實(shí)生活中的具體人與政治法理中的抽象人之間的重大差別?！霸谡螄?guó)家真正形成的地方,人不僅在思想中、意識(shí)中,而且在現(xiàn)實(shí)中、在生活中,都過(guò)著雙重的生活——天國(guó)的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活,在這個(gè)共同體中,人把自己看作社會(huì)存在物;后一種是市民社會(huì)中的生活,在這個(gè)社會(huì)中,人作為私人進(jìn)行活動(dòng),把他人看作工具,把自己也降為工具,并成為異己力量的玩物。”[4]173

馬克思站在“類意識(shí)”的高度上對(duì)資本主義社會(huì)人的異化異己生活狀態(tài)從精神和政治等領(lǐng)域進(jìn)行了否定性批判。但是,馬克思對(duì)于資本主義社會(huì)人異化異己的生存狀態(tài)的考評(píng)并沒(méi)有僅僅停留在道德說(shuō)教層面的批判,而是通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)發(fā)展的客觀考察,揭露了資本主義異己異化現(xiàn)象是人類的本質(zhì)力量發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,它根源于資本主義生產(chǎn)方式本身。在資本主義生產(chǎn)方式中,勞動(dòng)主體創(chuàng)造的物質(zhì)力量被賦予神秘的色彩,反而成為控制和奴役人類主體的一種異己的客觀力量,這就形成了一個(gè)主體與客體顛倒的混暗世界?！耙环矫媸巧a(chǎn)力的總和,生產(chǎn)力好像具有一種物的形式,并且對(duì)個(gè)人本身來(lái)說(shuō)它們已經(jīng)不再是個(gè)人的力量,而是私有制的力量,……另一方面是同這些生產(chǎn)力相對(duì)立的大多數(shù)個(gè)人,這些生產(chǎn)力是和他們分離的,因此這些個(gè)人喪失了一切現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容,成了抽象的個(gè)人。”[2]208-209資本主義生產(chǎn)方式中,勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相剝離,廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)除了勞動(dòng)力以外一無(wú)所有。勞動(dòng)者所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和外部生產(chǎn)關(guān)系一起變成了一種恐怖的異己力量而控制、支配、剝削和奴役著勞動(dòng)者本身。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的廣大勞動(dòng)者的生存狀態(tài)與馬克思潛在的“類意識(shí)”產(chǎn)生猛烈的撞擊和沖突。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的分析方法,對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的異己狀態(tài)的剖析,回應(yīng)了其“類意識(shí)”視域中個(gè)體在資本主義社會(huì)中所遭遇的精神上和政治上的異己狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)根源所在。馬克思又從人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域異化的批判回歸到人在政治領(lǐng)域異化的批判,一針見(jiàn)血地指出了資本主義政治體制下人類普遍平等的欺騙性與虛偽性。“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體,總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的;由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合,因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō),它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏?！盵2]199建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)日益分裂為有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者兩大陣營(yíng)。在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)必控制政治生活,政治權(quán)利被少數(shù)占有生產(chǎn)資料的有產(chǎn)者所掌控,資本主義的政治共同體并不能保障所有人的平等與自由,對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言,它就是一個(gè)虛幻的共同體。資本主義國(guó)家僅僅完成了政治解放的任務(wù),只是從政治上廢除了等級(jí)制,從法律層面確立了公民的政治權(quán)利,但是在現(xiàn)實(shí)市民社會(huì)中,私有財(cái)產(chǎn)仍然存在,人們不可避免地存在利益沖突和財(cái)產(chǎn)差別。政治解放并未解除人們?cè)诶嫔系膶?duì)立,反而導(dǎo)致了人在政治領(lǐng)域的異化異己生存狀態(tài),造成“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和抽象的公民”的人格分裂。資本主義政治共同體無(wú)法保障全體成員的廣泛利益和根本訴求,并不像資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的那樣全體人民都擁有自由和平等。資本主義無(wú)法消除人的異化異己存在狀態(tài),無(wú)法實(shí)現(xiàn)全體人類的解放和自由。

三、自由的人:馬克思“類意識(shí)”的價(jià)值訴求

基于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的剖析,馬克思揭示了資本主義制度的非正義性和不合理性,它無(wú)法實(shí)現(xiàn)馬克思“類意識(shí)”中的真正的人的自由和平等。資本主義政治解放推翻了封建貴族世襲專制制度,使市民社會(huì)從封建等級(jí)制和封建特權(quán)的束縛中解放出來(lái),解除了各種封建人身依附關(guān)系。從這個(gè)角度上講,資本主義政治解放具有一定的歷史進(jìn)步性?！罢谓夥女?dāng)然是一大進(jìn)步;盡管它不是一般人的解放的最后形式,但在迄今為止的世界制度內(nèi),它是人的解放的最后形式?！盵4]174但是資本主義生產(chǎn)方式又制約了政治解放的程度,資本主義生產(chǎn)資料私人占有又導(dǎo)致了資本主義內(nèi)部人類新的不平等進(jìn)而嚴(yán)重制約人的自由發(fā)展。由此可見(jiàn),資本主義政治解放遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到馬克思“類意識(shí)”視域中的人類解放的高度和深度。隨著馬克思“類意識(shí)”由抽象到具體、由思辨到實(shí)踐的逐步演進(jìn),人類解放這個(gè)命題便自然而然地納入其宏闊的理論視野中。完全擺脫外部客觀世界對(duì)人的壓抑和奴役,實(shí)現(xiàn)包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全人類解放便成為馬克思“類意識(shí)”的強(qiáng)烈價(jià)值訴求。在批判了人與物顛倒的不合理的資本主義制度后,馬克思把目光聚焦在超越了人類社會(huì)異己狀態(tài)后的共產(chǎn)主義,這里將實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]422

馬克思站在“類意識(shí)”的高度,基于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀解析,指出人類解放的必然之路。人類之間真正的自由和平等必須建基于正義的生產(chǎn)關(guān)系,而生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)離不開社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。人自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷推進(jìn),同時(shí)也是個(gè)體擺脫外部力量的羈絆而不斷解放的進(jìn)程。馬克思從歷史唯物主義出發(fā),承認(rèn)資本主義社會(huì)中人的異己異化狀態(tài)的客觀必然性,繼而從社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在矛盾中論證資本主義人的異化異己生活狀態(tài)必將隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高而揚(yáng)棄。人類社會(huì)通向自由王國(guó)的道路必須通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)力的提高來(lái)實(shí)現(xiàn)?！霸谶@個(gè)必然王國(guó)的彼岸,作為目的本身的人類能力的發(fā)揮,真正的自由王國(guó),就開始了。但是,這個(gè)自由王國(guó)只能建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上,才能繁榮起來(lái)。”[5]馬克思認(rèn)為，未來(lái)實(shí)現(xiàn)人類解放的共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上,全體社會(huì)成員組成真正平等的聯(lián)合體進(jìn)行計(jì)劃性生產(chǎn),物質(zhì)生產(chǎn)能夠滿足所有社會(huì)成員的需要,在生產(chǎn)關(guān)系上將廢除私有制和徹底消滅階級(jí)對(duì)立,在這種正義的生產(chǎn)關(guān)系中全體社會(huì)成員將真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。馬克思站在“類意識(shí)”的高度,基于階級(jí)斗爭(zhēng)在推動(dòng)人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的重要作用,又指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑?！肮伯a(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于:它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ),并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造,消除這些前提的自發(fā)性,使這些前提受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人支配。”[2]202馬克思明確指出人類解放事業(yè)必須在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中推進(jìn),人類之間真正自由與平等必須通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)去實(shí)現(xiàn),而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在此運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)中肩負(fù)著重要使命?！斑@個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段,現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段,即被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí)),如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng),就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))的奴役下解放出來(lái)?！盵2]385只有在實(shí)際的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中,才能消除主體被外界客觀力量奴役的狀況,實(shí)現(xiàn)包括工人階級(jí)在內(nèi)的全體人類的解放,從而實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。隨著私有制的消滅和社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展,共產(chǎn)主義社會(huì)中一切對(duì)人類外部奴役消失殆盡,人們真正成為社會(huì)主人,自主支配自己生活,馬克思“類意識(shí)”的價(jià)值訴求最終得以實(shí)現(xiàn)。