聶振斌

許多現(xiàn)代美學(xué)家都認(rèn)為，美是有生命的，藝術(shù)因生命而美。美的生命、藝術(shù)生命，既然是“生命”，它就是感性的、形象的。席勒說(shuō)：“美不應(yīng)只是生命，也不應(yīng)只是形象，而是活的形象?！毕帐沁@樣解釋“活的形象”的：“生命就是形象”，“形象就是生命”，“形象”與“生命”二者是同一的。*席勒：《美育書簡(jiǎn)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1984年版，第90頁(yè)。黑格爾的名言：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！彼J(rèn)為理念是客觀存在，“只有有生命的東西才是理念，只有理念才是真實(shí)”*黑格爾：《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第153頁(yè)。。20世紀(jì)20年代，受西方心理學(xué)美學(xué)影響的呂澂，認(rèn)為藝術(shù)生命的產(chǎn)生是“感情移入”的結(jié)果。他說(shuō)：“吾人所見(jiàn)之對(duì)象生命，仍不外從對(duì)象之特質(zhì)加以強(qiáng)調(diào)或抑制之自己生命。即以之移入對(duì)象而后覺(jué)其對(duì)于吾人為有情者。唯此屬于感情，而得直接經(jīng)驗(yàn)。故生命之移入，其實(shí)感情之移入也?！?呂澂：《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第28頁(yè)。深受中國(guó)先秦生命哲學(xué)的影響，中國(guó)古代藝術(shù)思想一直是生命論的。到了現(xiàn)代，標(biāo)舉藝術(shù)生命論者也大有人在。尤其詩(shī)人美學(xué)家宗白華一直堅(jiān)持藝術(shù)生命論的思想觀點(diǎn)，也是弘揚(yáng)藝術(shù)生命論歷史傳統(tǒng)的突出者。他說(shuō)：“早在《易經(jīng)》《系辭》的傳里已經(jīng)說(shuō)古代圣哲是‘仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！┭鐾€，遠(yuǎn)近取與，是中國(guó)哲人的觀照法，也是詩(shī)人的觀照法。而這觀照法表現(xiàn)在我們的詩(shī)中畫中，構(gòu)成我們?cè)姰嬛锌臻g意識(shí)的特質(zhì)?！盵注]宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第93頁(yè)。這個(gè)“特質(zhì)”就是生命整體把握方法。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)造要將“心靈具體化”、“肉身化”，也就是將藝術(shù)生命化。他說(shuō)：“藝術(shù)家創(chuàng)造的境界盡管取之于造化自然，但他在筆墨之間表現(xiàn)了山蒼木秀、水活石潤(rùn)，是在天地之外別構(gòu)一種靈奇，是一個(gè)有生命的、活的，世界沒(méi)有的新美，新境界?！盵注]宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第36頁(yè)。當(dāng)代美學(xué)家朱良志也是藝術(shù)生命論的堅(jiān)持者與弘揚(yáng)者，他在20世紀(jì)90年代撰寫一部學(xué)術(shù)專著《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》，顧名思義，就是有力的說(shuō)明，勿需多說(shuō)。

藝術(shù)生命，作為美學(xué)研究的課題是深刻而復(fù)雜的，不是美學(xué)家們說(shuō)了“藝術(shù)是有生命的”，人們隨著就認(rèn)識(shí)到藝術(shù)生命之所在。特別如黑格爾那樣的說(shuō)論，“只有有生命的東西才是理念”，只是主觀認(rèn)定，而不是客觀論證，更令人將信將疑。藝術(shù)生命是什么(本質(zhì))，又是如何產(chǎn)生的，藝術(shù)生命的表現(xiàn)如何，藝術(shù)生命與自然生命有什么聯(lián)系與不同？這些問(wèn)題，美學(xué)家缺乏系統(tǒng)論述，人們也就沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)。我研讀先秦生命哲學(xué)之后，又重讀了馬克思的生命論、尤其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》之后，恍然大悟，因而不揣淺陋，撰文作出自己的回答，以就教于方家。

一、 馬克思生命論的哲學(xué)啟示

(一)人的本質(zhì)

我國(guó)美學(xué)界在討論美的本質(zhì)問(wèn)題的年代，很多人都說(shuō)“美的本質(zhì)與人的本質(zhì)密切聯(lián)系在一起”。但“人的本質(zhì)”是什么？誰(shuí)也沒(méi)有給出具體答案，因此美的本質(zhì)是什么，便也不了了之?！懊赖谋举|(zhì)與人的本質(zhì)密切聯(lián)系在一起”，這個(gè)命題不是錯(cuò)誤，而是空洞，“言之無(wú)物”，令人摸不清頭腦。所以，“美的本質(zhì)”問(wèn)題反反復(fù)復(fù)地討論多年，卻只有討論，而沒(méi)有明確的結(jié)論，更沒(méi)有大家認(rèn)同的結(jié)論。

要解決美的本質(zhì)與人的本質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，首先要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)是什么。人的本質(zhì)，馬克思早有論述。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中，以“生命活動(dòng)”作為關(guān)鍵語(yǔ)詞，深刻地論述人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。馬克思指出：

動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。他沒(méi)有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是僅僅由于這個(gè)緣故人是類的存在物。換言之，正是由于他是類的存在物，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他本身的生活對(duì)他說(shuō)來(lái)才是對(duì)象。只是由于這個(gè)緣故他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第50頁(yè)。

由此可知，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就是人“有意識(shí)”與人是“類的存在物”兩個(gè)方面，而動(dòng)物既無(wú)意識(shí)，也不是類的存在物。馬克思說(shuō)，由于人“有意識(shí)”，人才成為“類的存在物”；因?yàn)槿耸恰邦惖拇嬖谖铩?，人才“有意識(shí)”?？梢?jiàn)，“有意識(shí)”與“類的存在物”是互為因果的，兩個(gè)方面共同決定人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。馬克思所說(shuō)的人“有意識(shí)”，這個(gè)“意識(shí)”不是黑格爾的“自我意識(shí)”，而是“對(duì)象化意識(shí)”。“類的存在物”即指人的社會(huì)存在。社會(huì)存在是意識(shí)產(chǎn)生的根源，“對(duì)象化意識(shí)”就是人的社會(huì)意識(shí)。人有意識(shí)的引導(dǎo)，才使人的生命活動(dòng)成為“自由”的，才顯示出“類的特性”即人的社會(huì)性。因?yàn)槿擞幸庾R(shí)，人一生下來(lái)，就與他人及環(huán)境形成對(duì)象性的關(guān)系即社會(huì)關(guān)系，“因而，意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”[注]《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第一卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第159頁(yè)。。馬克思又說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18頁(yè)?！翱偤汀笔鞘裁?？“和”是雜多的統(tǒng)一，是一種精神境界；“總和”是社會(huì)存在的各種關(guān)系之間所達(dá)到的和諧一致的精神境界，追求這種和諧境界乃是人的社會(huì)本質(zhì)表現(xiàn)。馬克思在這里所談人的“本質(zhì)”，是“現(xiàn)實(shí)性”的；內(nèi)在本質(zhì)的“現(xiàn)實(shí)性”，就是指本質(zhì)的精神表現(xiàn)，這種精神表現(xiàn)的內(nèi)在原因就是人的社會(huì)意識(shí)。所謂“社會(huì)意識(shí)”是人的社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，或曰人對(duì)社會(huì)關(guān)系的思想反映。社會(huì)意識(shí)是調(diào)和復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的凝聚力，從而使一切社會(huì)關(guān)系達(dá)到“總和”的理想境界，以此而顯現(xiàn)出“人的本質(zhì)力量”。要而言之，人的本質(zhì)是內(nèi)在的，構(gòu)成人的本質(zhì)是知、意、情等心理素質(zhì)，是綜合知性、德性、情性為一體的智慧，歸根到底，是人的對(duì)象化意識(shí)即社會(huì)意識(shí)。而“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，則是人的本質(zhì)的精神表現(xiàn)，亦即“人的本質(zhì)力量”。認(rèn)識(shí)了人的本質(zhì)，便可推論出“美的本質(zhì)與人的本質(zhì)緊密相聯(lián)”之物，是“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”意識(shí)即社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)的美的表現(xiàn)，就是美或藝術(shù)美，所以美的或藝術(shù)美的本質(zhì)就是人的審美的社會(huì)意識(shí)或?qū)徝赖膶?duì)象化意識(shí)(詳后)。

(二)“人的感覺(jué)”與“感覺(jué)的人類性”

人與動(dòng)物的生命活動(dòng)都依賴于自然，但動(dòng)物只能與自然同一，而人既依賴自然又超越自然。就人的生命活動(dòng)的主要內(nèi)涵而言，人不僅有物質(zhì)生活，還有精神生活；動(dòng)物談不上精神生活。同時(shí)人的生命感官與動(dòng)物的生命感官也有本質(zhì)區(qū)別，人不僅有生理感官，更有心理感官、精神感覺(jué)。因此人的生活，不僅依賴自然，而且超越自然，利用自然，改造自然。主要表現(xiàn)是人的感官感覺(jué)可以與自然建立對(duì)象化關(guān)系，可以“人化自然”。人既依賴自然又改造自然，創(chuàng)造 “第二自然”，創(chuàng)造“精神食糧”，以滿足人的各種更豐富的生活需要。馬克思說(shuō)：

無(wú)論在人那里還是在動(dòng)物那里，類的生活從物質(zhì)方面來(lái)說(shuō)都表現(xiàn)于：人(和動(dòng)物一樣)賴無(wú)機(jī)自然界來(lái)生活，而人較之越是萬(wàn)能，那么，人賴以生活的那個(gè)無(wú)機(jī)自然界的范圍也就越廣闊。從理論方面來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，部分地作為自然科學(xué)的對(duì)象，部分地作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，都是人的精神的無(wú)機(jī)自然界，是人為了能夠宴樂(lè)和消化而事先準(zhǔn)備好的精神食糧；同樣地，從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第49頁(yè)。

人與自然的關(guān)系，從物質(zhì)生活方面說(shuō)，人與動(dòng)物一樣都依賴于無(wú)機(jī)自然界，與自然不可分離。但人與動(dòng)物又不同，人既是自然的一部分而又“人化自然”，使自然成為人生的一部分。人類是“萬(wàn)能”的，能變自然為“人的無(wú)機(jī)的身體”?！皬睦碚摲矫鎭?lái)說(shuō)”，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，都可以成為科學(xué)研究的對(duì)象和藝術(shù)描寫的對(duì)象，因而“都是人的意識(shí)的一部分”(“自然的人化”)。“從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)”，這些東西也是人的生活與活動(dòng)的一部分，“人在物質(zhì)上只有依靠這些自然物——不管是表現(xiàn)為食物、燃料、衣著還有居室等等——才能生活”[注]同上書，第49頁(yè)。。人在物質(zhì)實(shí)踐上，經(jīng)過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)、工具改造自然面貌，創(chuàng)造“第二自然”，從而成為人生的一部分。同時(shí)，人在精神上、在理論上可以把自然萬(wàn)物加以“人化”而成為人的“精神的無(wú)機(jī)自然界”，成為人生的“精神食糧”。所謂“第二自然”與“精神食糧”，都是人的創(chuàng)造物，都是“人化了的自然界”。由此說(shuō)明，馬克思所說(shuō)的“人化了的自然界”，并不像有的人說(shuō)得那樣，是專指人對(duì)自然界的物質(zhì)實(shí)踐改造，而是既包括對(duì)自然界的物質(zhì)實(shí)踐改造，又包含著人對(duì)自然界的意識(shí)化、情感化。并且可以肯定地說(shuō)，馬克思在《手稿》中所說(shuō)的“人化了的自然界”，主要是談“人的感覺(jué)”與“感覺(jué)的人類性”，強(qiáng)調(diào)人的感官感覺(jué)與動(dòng)物不同，而對(duì)人對(duì)自然界的實(shí)踐改造說(shuō)得很少。因?yàn)椤妒指濉匪摰闹攸c(diǎn)，不是談?wù)撜J(rèn)識(shí)自然、改造自然，而是談?wù)撊伺c動(dòng)物的生命官能的種種區(qū)別，是人的生命活動(dòng)與動(dòng)物生命活動(dòng)本質(zhì)區(qū)別的各種表現(xiàn)，從而證明人有意識(shí)、有智慧，具有“類的特性”即社會(huì)性。“人的感覺(jué)”和“感覺(jué)的人類性”，都是人的本質(zhì)表現(xiàn)。人與動(dòng)物都有耳朵、眼睛，而其性能卻有本質(zhì)區(qū)別。馬克思說(shuō)：

只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、屬人的感性的豐富性，即感受音樂(lè)的耳朵、感受形式美的眼睛，簡(jiǎn)言之，那些能感受人的快樂(lè)和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才或者發(fā)展起來(lái)，或者產(chǎn)生出來(lái)。因?yàn)椴粌H是五官感覺(jué)，而且所謂的精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)(意志、愛(ài)等等)——總之，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人類性——都只是由于相應(yīng)的對(duì)象的存在，由于存在著人化了的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第79頁(yè)。

這里所談的“屬人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性”，都是為了證明“人的感覺(jué)”與“感覺(jué)的人類性”與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。人不僅“五官感覺(jué)”與動(dòng)物不同，更有動(dòng)物根本談不上的“精神感覺(jué)”、“實(shí)踐感覺(jué)”。這些生命感覺(jué)正是人區(qū)別于動(dòng)物生命感覺(jué)的本質(zhì)表現(xiàn)，“人的感覺(jué)”與“感覺(jué)的人類性”是人的生命意識(shí)對(duì)象化活動(dòng)的結(jié)晶，是人類漫長(zhǎng)的生命活動(dòng)歷史所形成的。動(dòng)物的生命活動(dòng)是本能的，沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)，沒(méi)有歷史，沒(méi)有文化，因而動(dòng)物的生命感官感覺(jué)便沒(méi)有這種歷史成果。

馬克思說(shuō)：“總之，人的感覺(jué)，感覺(jué)的人類性——都只是由于相應(yīng)的對(duì)象存在，由于存在著人化了的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)?！盵注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第79頁(yè)?！叭说母杏X(jué)”與“感覺(jué)的人類性”，產(chǎn)生的根基是“人化了的自然界的存在”，是人類意識(shí)對(duì)象化的結(jié)果。特別是精神感覺(jué)，如藝術(shù)感覺(jué)，審美感覺(jué)，不僅動(dòng)物沒(méi)有這種感覺(jué)，就是社會(huì)中的人，也同樣存在有無(wú)高低之區(qū)分。馬克思說(shuō)：

五官感覺(jué)的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物。囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺(jué)只具有有限的意義。對(duì)于一個(gè)饑腸轆轆的人說(shuō)來(lái)并不存在著食物屬人的形式而只存在著它作為食物的抽象的存在；同樣的，食物可能具有最粗糙的形式，并且不能說(shuō)，這種食物與動(dòng)物的食物有什么不同。憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無(wú)動(dòng)于中；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，看不到礦物的美和特性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)。因此，一方面為了使人的感覺(jué)變成人的感覺(jué)，而另一方面為了創(chuàng)造與人的本質(zhì)和自然本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)，無(wú)論從理論方面來(lái)說(shuō)還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的。[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第79-80頁(yè)。

“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，才使人類的五官感覺(jué)發(fā)展到今天這樣的歷史高度。馬克思說(shuō)，這是以往全部世界史的產(chǎn)物，但人的這些感官感覺(jué)也是“用進(jìn)廢退”的。人雖有了意識(shí)，但如果人的社會(huì)意識(shí)不進(jìn)行對(duì)象化活動(dòng)，久而久之，人的社會(huì)意識(shí)也會(huì)蛻化的，甚至使人的本質(zhì)異化，使人的五官感覺(jué)蛻化到動(dòng)物性那里去。馬克思所批判的資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)，就是造成這種蛻化的禍根。

(三)“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”與“直觀自身”

人的生命活動(dòng)是“自由自覺(jué)”的，這是因?yàn)槿擞猩鐣?huì)意識(shí)，可以預(yù)設(shè)自己的對(duì)象化生命活動(dòng)，人的意識(shí)、智慧有“先見(jiàn)之明”。人的對(duì)象化活動(dòng)如勞動(dòng)生產(chǎn)、科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)造、文化活動(dòng)等，都是以人的意識(shí)、智慧為先，行動(dòng)隨后，這是人的生命活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物生命活動(dòng)的根本標(biāo)志。

第一，為了物質(zhì)生活需要而進(jìn)行的生命活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)，人和動(dòng)物有相同之處，都需要以此維持生命活動(dòng)持續(xù)下去而不致于死亡。例如，都需要飲食與住所，人要吃食物果腹，要建造房屋居?。粍?dòng)物也需要吃，也為自己構(gòu)筑巢穴棲居，如蜜蜂、海貍、螞蟻等所作的那樣。但人與動(dòng)物的勞動(dòng)生產(chǎn)與生活，卻有本質(zhì)區(qū)別，勞動(dòng)生產(chǎn)與生活的方式、過(guò)程、結(jié)果則大不一樣。馬克思說(shuō)：

動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人則甚至擺脫肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在他擺脫了這種需要時(shí)才真正地進(jìn)行生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同他的肉體相聯(lián)系，而人則自由地與自己的產(chǎn)品相對(duì)立。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體。[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第50-51頁(yè)。

馬克思列出動(dòng)物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)的種種不同，歸根結(jié)底是人有“內(nèi)在固有的尺度”。而“內(nèi)在固有的尺度”正是指人的社會(huì)意識(shí)所形成的智慧，人因?yàn)橛兄腔邸皠t懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，并且隨時(shí)隨地以智慧衡量對(duì)象，并按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造。馬克思所說(shuō)的“美的規(guī)律”，是指形式美規(guī)律，如和諧、對(duì)稱、均衡、整齊、多樣性的統(tǒng)一等，這些都是“塑造物體”必須考慮的因素。人有智慧，人是社會(huì)存在物，因而能把他們的同類組成國(guó)家和各種組織機(jī)構(gòu)，建立制度、法律及道德規(guī)范等進(jìn)行人為的治理，使社會(huì)井然有序。而這一切之所以可能，是人以自己的智慧以及由智慧而創(chuàng)造的文化作為凝聚力，把獨(dú)立、分散的個(gè)體聯(lián)系為一個(gè)整體的“類”即社會(huì)?？傊?，人的勞動(dòng)生產(chǎn)有動(dòng)機(jī)、有預(yù)設(shè)、有目的，而動(dòng)物的勞動(dòng)生產(chǎn)只憑生命感覺(jué)，只受本能的驅(qū)使。人與動(dòng)物的勞動(dòng)生產(chǎn)的不同，關(guān)鍵在于人有智慧，有精神，動(dòng)物沒(méi)有。這種智慧、精神是人的勞動(dòng)生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)，可以事先計(jì)劃、構(gòu)思、預(yù)設(shè)方案、確定目標(biāo)，動(dòng)物沒(méi)有這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，因而也沒(méi)有目的。馬克思在《資本論》中，在談到人與動(dòng)物的勞動(dòng)生產(chǎn)的區(qū)別時(shí)，重申了他在《手稿》中的觀點(diǎn)：

蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。[注]《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第一卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第279頁(yè)。

勞動(dòng)成果在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)“即已經(jīng)觀念地存在著”，說(shuō)明人的意識(shí)、思想、理論具有先在性，是人高于動(dòng)物的根本原因，是人的本質(zhì)力量之所在。人的本質(zhì)力量，從根本上說(shuō)是人的智慧力量、精神力量，而不是物質(zhì)能量。因?yàn)榧词故俏镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，也是在意識(shí)、智慧支配下進(jìn)行的，勞動(dòng)成果是由人的意識(shí)、智慧預(yù)設(shè)的，生產(chǎn)工具是根據(jù)人的意識(shí)、智慧預(yù)設(shè)而制造的。意識(shí)、智慧使自然變成自己的“無(wú)機(jī)的身體”，意識(shí)、智慧的力量可謂“神”矣！所以，人的本質(zhì)力量，歸根到底都是來(lái)自人的意識(shí)、智慧、精神。人的本質(zhì)力量之大，無(wú)與倫比。人的本質(zhì)力量是精神力量而不是物質(zhì)力量。人的物質(zhì)力量，沒(méi)有牛馬虎豹大，但卻可以馴服駕馭牛馬虎豹，這是人的智慧、類的力量所致，而人的智慧、類的力量，都是來(lái)自于人的意識(shí)、智慧的對(duì)象化勞動(dòng)。所以，人的意識(shí)、智慧，乃是人的本質(zhì)力量的源泉。

第二，“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”，是動(dòng)物絕無(wú)而人僅有的。這是由于人有意識(shí)、有智慧，人是社會(huì)存在，人的生命官能的發(fā)展與動(dòng)物比較，有了質(zhì)的飛越。人不僅有五官感覺(jué)，還有精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)(意志、愛(ài)等等)。即使是五官感覺(jué)，也與動(dòng)物不能同日而語(yǔ)。人類這些豐富而強(qiáng)大的感覺(jué)性能，是“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”活動(dòng)發(fā)展的歷史成果。所以馬克思說(shuō)，無(wú)論是在思想上還是在實(shí)踐上，“人的本質(zhì)對(duì)象化都是必要的”。

因此，正是通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的、類的生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類的生活的對(duì)象化：人不僅象在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己化分為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中把自己化分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第51頁(yè)。

馬克思提出兩個(gè)“劃分為二”，前者是就生命活動(dòng)本身而言，可區(qū)分生命機(jī)體與生命意識(shí)兩部分。這是在“精神上”或理論上的區(qū)分，而在實(shí)際上，生命機(jī)體與生命意識(shí)不可分割。生命活動(dòng)總是身心一體的活動(dòng)，即使是“體力勞動(dòng)”也離不開(kāi)生命意識(shí)，而“腦力勞動(dòng)”也離不開(kāi)生命機(jī)體。后者是就人的生命活動(dòng)需要而言，可區(qū)分為物質(zhì)生活與精神生活兩部分。這是在“實(shí)踐中”也就是在“現(xiàn)實(shí)中”的區(qū)分，是可以區(qū)別考察、說(shuō)論。實(shí)際上，二者也是密切相聯(lián)的，可以偏重卻不可偏廢。不管人的物質(zhì)生活還是人的精神生活，都要與自然發(fā)生對(duì)象性關(guān)系。從物質(zhì)生活需要方面說(shuō)，人既依賴自然，利用自然，又改造自然，創(chuàng)造“第二自然”；從精神生活需要方面說(shuō)，人既“人化”自然，又創(chuàng)造各種文化精神產(chǎn)品，尤其是藝術(shù)作品，統(tǒng)稱為“精神食糧”。馬克思的“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”是概括性極高的命題，既包括人的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)自然的征服、改造，又包括人的精神活動(dòng)對(duì)自然萬(wàn)物的意識(shí)化、情感化。而且在《手稿》中所用筆墨，主要是論述人對(duì)自然萬(wàn)物的意識(shí)化和情感化方面，主要論述“人的感覺(jué)”和“感覺(jué)的人類性”對(duì)自然萬(wàn)物的精神寄托與對(duì)“精神食糧”的需要。

馬克思在《手稿》中提到的“人的本質(zhì)的對(duì)象化”或“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，雖然不是專門談?wù)撍囆g(shù)創(chuàng)作，但卻包含著藝術(shù)創(chuàng)作。人的本質(zhì)力量，來(lái)自于人的社會(huì)意識(shí)，來(lái)自于人是社會(huì)存在物，因而人的對(duì)象化活動(dòng)正是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，對(duì)象化活動(dòng)的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品乃是人的本質(zhì)力量的客觀化結(jié)晶。人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，可區(qū)分為兩種形態(tài)：一是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐改造自然，創(chuàng)造“第二自然”；二是經(jīng)過(guò)對(duì)自然的意識(shí)化情感化而創(chuàng)造“精神”產(chǎn)品，如文化產(chǎn)品、科學(xué)理論、藝術(shù)作品等。兩種創(chuàng)造都是來(lái)自人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)。

第三，“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”活動(dòng)創(chuàng)造了各種屬人的新產(chǎn)品，這些產(chǎn)品如同鏡子一樣使人能“直觀自身”。馬克思在《手稿》中，雖然沒(méi)有直接論述人的本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系，但對(duì)人的生命感官的形成，對(duì)藝術(shù)修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)現(xiàn)代人精神生活的缺失以及人的本質(zhì)的異化等，所進(jìn)行的深刻論述與尖銳批評(píng)等，都是畫龍點(diǎn)睛之筆。他的“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”是一個(gè)哲學(xué)命題，雖然不是直接論藝術(shù)，但卻包含著藝術(shù)生命創(chuàng)造與人的生命活動(dòng)的關(guān)系。從哲學(xué)的角度看藝術(shù)創(chuàng)造，正是“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”活動(dòng)。馬克思所說(shuō)的“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，就是說(shuō)在他的勞動(dòng)(包括體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)兩個(gè)方面)所創(chuàng)造的成果中直觀自己的生命活動(dòng)。所謂“直觀自身”，就是通過(guò)對(duì)自己的勞動(dòng)成果和生產(chǎn)產(chǎn)品，直覺(jué)觀照自己的生命活動(dòng)及這種活動(dòng)所顯現(xiàn)的本質(zhì)力量，從而確證自己是“類的存在物”即社會(huì)存在物。勞動(dòng)生產(chǎn)者所直觀到的是自己創(chuàng)造的產(chǎn)品，科學(xué)家所直觀到的是自己創(chuàng)造理論及其設(shè)計(jì)、制造的技術(shù)、工具、機(jī)器，藝術(shù)家所直觀到的是自己所創(chuàng)造的藝術(shù)生命和美，這些都是人的本質(zhì)力量的具體顯現(xiàn)?！爸庇^自身”，正是直覺(jué)觀照自己的生命活動(dòng)所顯現(xiàn)的本質(zhì)力量?！爸庇^”即直覺(jué)觀照，當(dāng)然包含著體驗(yàn)與聯(lián)想、想象，而藝術(shù)活動(dòng)乃是“直觀自身”的典型范例。不管是工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，還是高科技產(chǎn)品，都不如在藝術(shù)作品中“直觀自身”具體、完整、活靈活現(xiàn)，因?yàn)樗囆g(shù)是有生命的。藝術(shù)生命創(chuàng)造作為一種腦力勞動(dòng)，主要是一種生命精神活動(dòng)。它的產(chǎn)品，它的成果，是再現(xiàn)一種人的生命活動(dòng)的精神世界。藝術(shù)生命活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是人的生命精神活動(dòng)，是人的生命活動(dòng)的高級(jí)形態(tài)。藝術(shù)作品，是人類的生命意識(shí)即生命本質(zhì)力量最為直接的對(duì)象化，因而最真實(shí)、最生動(dòng)地表現(xiàn)人的生命精神。人在藝術(shù)生命活動(dòng)中“直觀自身”，最具美感價(jià)值，是其他勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象化產(chǎn)品無(wú)與倫比的。

二、生命整體把握與藝術(shù)生命的產(chǎn)生

(一)藝術(shù)認(rèn)識(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造

有人說(shuō)，藝術(shù)不是認(rèn)識(shí)，而是心靈表現(xiàn)。這話說(shuō)得太偏激，只知其一，不問(wèn)其二。藝術(shù)創(chuàng)造，是人的生命意識(shí)活動(dòng)與自然萬(wàn)物結(jié)成對(duì)象性關(guān)系之后而創(chuàng)造出來(lái)的。在這種對(duì)象化活動(dòng)中，沒(méi)有直覺(jué)觀照與感知體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)如何進(jìn)行？藝術(shù)活動(dòng)需要觀照、感知、體驗(yàn)，而且必須進(jìn)行觀照、感知、體驗(yàn)。這難道不是認(rèn)識(shí)嗎？說(shuō)藝術(shù)是心靈的表現(xiàn)，心靈如何表現(xiàn)，用什么表現(xiàn)，表現(xiàn)什么？心靈不與客觀存在結(jié)成對(duì)象性關(guān)系，是無(wú)法“自我表現(xiàn)”的。既然心靈表現(xiàn)是以客觀對(duì)象為前提，便存在一個(gè)認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象問(wèn)題?？傊?，藝術(shù)活動(dòng)不能沒(méi)有認(rèn)識(shí)，只是藝術(shù)認(rèn)識(shí)具有自己的特殊性，不同于一般認(rèn)識(shí)，不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)罷了?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)是抽象的理性認(rèn)識(shí)，而藝術(shù)認(rèn)識(shí)是生命整體認(rèn)識(shí)，是理性與感性融和一體的直覺(jué)認(rèn)識(shí)，既觀照又感知又體驗(yàn)，不同于單純的理性認(rèn)識(shí)。藝術(shù)認(rèn)識(shí)的主體是人的生命活動(dòng)整體，而科學(xué)理性認(rèn)識(shí)的主體(實(shí)際是主觀)是單純的理性思維活動(dòng)，二者是不同的認(rèn)識(shí)，而不是認(rèn)識(shí)的有無(wú)問(wèn)題。

藝術(shù)認(rèn)識(shí)不是單純的認(rèn)知，而是既感覺(jué)又認(rèn)知，是全身心的直覺(jué)認(rèn)識(shí)；不僅認(rèn)知，還有直觀體驗(yàn)，還有態(tài)度評(píng)價(jià)。觀照、認(rèn)知、感受、體驗(yàn)、想象、聯(lián)想都包括在內(nèi)，是生命整體把握?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的方法是分析、剖判，進(jìn)行抽象的思辨與概括，排斥感性，舍棄生命。理性認(rèn)識(shí)與藝術(shù)的生命整體把握雖然不同，但也有相通之處，都是與自然及客觀存在結(jié)成對(duì)象性關(guān)系，通過(guò)生命意識(shí)的對(duì)象化活動(dòng)進(jìn)行的。藝術(shù)家的生命意識(shí)對(duì)象化活動(dòng)不應(yīng)排斥理性，而是借助于理性，以提高自己的品位與精神境界。不過(guò)，應(yīng)該注意的是，藝術(shù)認(rèn)識(shí)中的理性不是搬用抽象的理性概念去說(shuō)教，而是把理性融化于自己所創(chuàng)造的生命形式之中，使理性不是凌駕于感性之上指手畫腳，而是隨身心一體的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)來(lái)提升感性。生命形式不同于抽象的一般形式，生命形式是直覺(jué)觀照與生命體驗(yàn)相融合的感性形式，是感性化理性于具體之中，使抽象的理性與感性的生命形式融和為一體的“具體”，這種“具體”把感性提升為一種生命精神美的境界。藝術(shù)創(chuàng)造的成果，不是抽象知識(shí)、概念，而是生命活動(dòng)的重塑與表現(xiàn)，是藝術(shù)生命的刻畫、描繪與美的創(chuàng)造。單純的理性分析、抽象認(rèn)知不能解決藝術(shù)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。黑格爾特別指出：“知解力是不可能掌握美的，因?yàn)橹饬Σ荒芰私馍鲜龅慕y(tǒng)一，總是要把這統(tǒng)一里面的各差異面看成獨(dú)立自在的分裂開(kāi)來(lái)的東西，因而實(shí)在的東西與觀念性的東西，感性的東西與概念，客體的與主體的東西，都完全看成兩回事，而這些對(duì)立面就無(wú)從統(tǒng)一起來(lái)了。所以知解力總是困在有限的、片面的、不真實(shí)的事物里。”[注]黑格爾：《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第143頁(yè)。黑格爾所謂“上述的統(tǒng)一”就是指理性與感性的統(tǒng)一。人的生命活動(dòng)正是感性與理性相統(tǒng)一的整體，不容“知解”。所謂“知解力”，就是認(rèn)知與分析能力，這是科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法能力?？窟@種方法能力“是不可能掌握美的”。因?yàn)榘衙赖纳w“知解”了，剖判了，生命也就不存在了，何談生命認(rèn)識(shí)！同時(shí)，科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)是主客對(duì)立的，主體冷靜地觀察客觀對(duì)象，然后加以解剖、分析，認(rèn)識(shí)內(nèi)部構(gòu)成成分及其聯(lián)系，經(jīng)過(guò)邏輯推論、判斷，綜括出抽象的本質(zhì)和概念結(jié)論。認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程結(jié)束，主客分離。而藝術(shù)認(rèn)識(shí)，是人的生命整體認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是主客互動(dòng)交融、對(duì)立泯滅而化生一新的生命表現(xiàn)——藝術(shù)美。藝術(shù)生命整體認(rèn)識(shí)是為了創(chuàng)造新的生命形式，而不是要得出什么抽象結(jié)論。藝術(shù)的把握方式始終是具體的：從現(xiàn)實(shí)的具體出發(fā)，經(jīng)過(guò)思維的具體而創(chuàng)造具體的“活的形象”——生命形象。

(二)生命的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性

藝術(shù)認(rèn)識(shí)就是生命認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)生命，藝術(shù)家的生命認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)生命是為了創(chuàng)造藝術(shù)生命。藝術(shù)生命是來(lái)自于對(duì)人與天地萬(wàn)物生命活動(dòng)的模仿與表現(xiàn)，不僅模仿“形”，更要模仿“動(dòng)”與“變”，實(shí)際是模仿生命的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，使藝術(shù)生命必須“像”真實(shí)生命，因而受真實(shí)生命的規(guī)定。黑格爾說(shuō)：“第一，生命必須作為身體構(gòu)造的整體才是實(shí)在的；其次，這種整體不能顯現(xiàn)為一種固定靜止的東西，而是要顯現(xiàn)為觀念化的繼續(xù)不斷的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中要見(jiàn)出活的靈魂；這種整體不是受外因決定和改變的，而是它本身形成和發(fā)展的?！盵注]黑格爾：《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第158頁(yè)。依據(jù)黑格爾的上述看法，本文從以下三個(gè)方面即個(gè)體性、整體性、具體性，說(shuō)明藝術(shù)生命的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。

第一，所謂個(gè)體性，是說(shuō)生命的存在是獨(dú)立的、自在的，不依賴不牽連外物，生命離開(kāi)個(gè)體就意味著死亡。所以，藝術(shù)創(chuàng)造、美的創(chuàng)造，都是通過(guò)模寫、刻畫個(gè)體的生命活動(dòng)而創(chuàng)造生命形式來(lái)表現(xiàn)的。藝術(shù)創(chuàng)造與審美活動(dòng)不能離開(kāi)個(gè)體生命活動(dòng)，離開(kāi)個(gè)體生命活動(dòng)，就無(wú)法創(chuàng)造生命形式，無(wú)以見(jiàn)審美活動(dòng)。特別是人體藝術(shù)如音樂(lè)、舞蹈、戲劇等門類，都是個(gè)體生命活動(dòng)本身，是藝術(shù)生命個(gè)體性的明顯例證。生命活動(dòng)總是處于“動(dòng)”與“變”的過(guò)程中，但“動(dòng)”與“變”不是來(lái)自外因，而是生命內(nèi)在的自發(fā)的，是自動(dòng)與自變。藝術(shù)感覺(jué)、審美活動(dòng)，不是外在強(qiáng)加的，而是內(nèi)在自發(fā)的。因?yàn)樗囆g(shù)感覺(jué)、審美活動(dòng)，乃是人的生命活動(dòng)本身，作為“對(duì)象”的生命形式就在個(gè)體生命活動(dòng)的觀照之中，個(gè)體生命與“對(duì)象”處于“俯仰往復(fù)”的交融情境之中。席勒說(shuō)：“美是形式，我們可以觀照它，同時(shí)美又是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄?。總之，美既是我們的狀態(tài)也是我們的作為?！盵注]席勒：《美育書簡(jiǎn)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1984年版，第130-131頁(yè)。

第二，所謂整體性，是說(shuō)人的生命活動(dòng)是身心一體的活動(dòng)。動(dòng)物的生命活動(dòng)是與它同一的，當(dāng)然也是整體性。但人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，因而常常被區(qū)分為機(jī)體活動(dòng)與意識(shí)活動(dòng)兩部分。實(shí)際上，人的意識(shí)活動(dòng)與機(jī)體活動(dòng)是不可截然分開(kāi)的，因?yàn)槿说囊庾R(shí)與機(jī)體同屬于生命整體。如若剖判分割，即用解剖、分析的方法去對(duì)待生命活動(dòng)，便破壞了生命的整體性，生命也就不存在了，何以談審美觀照與體驗(yàn)？同時(shí)，生命機(jī)體是由多種不同器官不同因素構(gòu)成的，這些不同器官不同因素不表現(xiàn)為對(duì)立和矛盾，而是互相依存，和諧一致。譬如人的四肢五官，在生命整體上承擔(dān)各種不同的功能作用，但各種不同的功能作用是相輔相成或相反相成，相依為命。如果把某器官割下來(lái)，某器官因失去生命而成廢物，生命整體因失去某器官而成殘疾，生命整體功能也變得殘缺不全。所以，藝術(shù)家歷來(lái)反對(duì)用“機(jī)械拼湊”方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，因?yàn)檫@種方法破壞了藝術(shù)生命的有機(jī)整體性。

第三，所謂具體性，是說(shuō)藝術(shù)生命所顯現(xiàn)的是感性具體，可以觀照和感受?！熬唧w性”在這里有兩種含義：第一，具體性與抽象性相對(duì)而言，譬如實(shí)物與其名稱，實(shí)物是具體，名稱是抽象。但藝術(shù)表現(xiàn)生命活動(dòng)并不都是單一的生命個(gè)體，如單一的人物肖像，而經(jīng)常是眾多的生命個(gè)體，眾多的生命個(gè)體出現(xiàn)必然形成一定的關(guān)系。同時(shí)，無(wú)論表現(xiàn)眾多生命個(gè)體還是單一的生命個(gè)體，也常常要有自然環(huán)境襯托。這眾多的生命個(gè)體及其關(guān)系以及自然環(huán)境，都不是個(gè)體性所能涵蓋的，而是具體性要求?！熬唧w性”就是眾多生命個(gè)體聯(lián)系在一起，與“個(gè)體性”相區(qū)別。這種“具體性”是以現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)，也是直觀表象的起點(diǎn)。第二，還有一種“具體性”與此不同，不是直觀表現(xiàn)的“起點(diǎn)”，而是思維行程的“結(jié)果”。 馬克思說(shuō)：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)中的起點(diǎn)，因而也是直觀表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表現(xiàn)蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思想的行程中導(dǎo)至具體的再現(xiàn)?！庇终f(shuō)：“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)做一種精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972年版，第103頁(yè)。這種“具體”是在抽象一般的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)描述而上升的具體，是一種高級(jí)別的具體——是一種精神境界。對(duì)這種具體精神境界，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的進(jìn)一步美化或藝術(shù)化，就是一種美的精神境界或藝術(shù)理想境界。

要而言之，個(gè)體性、整體性、具體性，都是從“象”的方面談?wù)撍囆g(shù)生命的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。但生命的根本特征是活動(dòng)過(guò)程，是“動(dòng)”與“變”。藝術(shù)表現(xiàn)生命個(gè)體、生命整體和生命具體，都需要模仿真實(shí)生命的活動(dòng)過(guò)程?！吧鷼夤嘧ⅰ?、生龍活虎、流動(dòng)不居，從而才能栩栩如生地顯現(xiàn)出人的生命精神來(lái)。

(三)藝術(shù)生命的產(chǎn)生

藝術(shù)生命根源于人的生命活動(dòng)與天地萬(wàn)物所形成的對(duì)象化關(guān)系，是人的生命意識(shí)與客觀存在之“物”互動(dòng)交融而產(chǎn)生的新生命即藝術(shù)生命。自然生命是真實(shí)的，藝術(shù)生命是藝術(shù)家對(duì)真實(shí)生命的模仿，在模仿的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工、改造、重構(gòu)、美化的功夫而創(chuàng)造比真實(shí)生命更完美的藝術(shù)生命之美。真實(shí)的生命形式是自然賦予的，而藝術(shù)的生命形式卻是“人化”的結(jié)晶；真實(shí)生命活動(dòng)是以生命個(gè)體為載體，生命個(gè)體是自然賦予的，短暫而有限。而藝術(shù)生命是以生命形式為載體，生命形式是藝術(shù)家用自己的生命意識(shí)創(chuàng)造的，超越了自然的局限而具有了普遍性，不僅表現(xiàn)藝術(shù)家自己的生命精神，也涵融著社會(huì)“大生命”精神，因而藝術(shù)生命是個(gè)性與普遍性的統(tǒng)一。

按照習(xí)慣的說(shuō)法，藝術(shù)有“形式”，便有“內(nèi)容”與之相對(duì)待。但藝術(shù)形式不是一般形式而是“生命形式”，藝術(shù)內(nèi)容也不是抽象概念而是“生命活動(dòng)”。黑格爾論述藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容的關(guān)系時(shí)，早已指出，抽象的知識(shí)、概念不能作為藝術(shù)內(nèi)容，因?yàn)樗囆g(shù)內(nèi)容是具體的。生命活動(dòng)與生命形式，二者都是感性具體，同是藝術(shù)生命。把生命分為“形式”與“內(nèi)容”兩部分這種說(shuō)法，不僅違背生命整體性的規(guī)定，于藝術(shù)創(chuàng)造及其理論建構(gòu)也無(wú)多大意義，甚至起負(fù)作用。席勒把“生命”與“形象”對(duì)待使用，認(rèn)為生命就是形象，形象就是生命，二者是“同一”的即“活的形象”。所謂“活的形象”，就是美或藝術(shù)的生命形式，也就是美或藝術(shù)生命。藝術(shù)是有生命的，其“形式”就是“生命形式”，其“內(nèi)容”就是“生命活動(dòng)”；“生命活動(dòng)”與“生命形式”都是生命的感性顯現(xiàn)，二者是“同一”之物。因此，所謂藝術(shù)生命就是藝術(shù)的生命形式；生命形式已經(jīng)涵蓋了“生命內(nèi)容”，另提“生命內(nèi)容”不是多此一舉嗎！“生命形式”就是“活的形象”，藝術(shù)生命創(chuàng)造歸根結(jié)底就是“生命形式”或“活的形象”的創(chuàng)造。

藝術(shù)生命形式創(chuàng)造，是模仿自然生命，以自然生命為根據(jù)，不是憑空捏造的。古希臘的哲人柏拉圖與亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)自然的模仿。這種思想觀點(diǎn)，影響西方藝術(shù)思想兩千多年，但到現(xiàn)代社會(huì)受到批判與否定。批判是可以的，完全否定是要不得的。說(shuō)“藝術(shù)是對(duì)自然的模仿”，是不夠周延，并不是完全錯(cuò)誤。因?yàn)樗囆g(shù)不僅模仿自然，還對(duì)自然進(jìn)行修正、加工、美化和再創(chuàng)造，并不和自然完全相同。中西悠久的藝術(shù)發(fā)展史證明，藝術(shù)的確有模仿自然的因素，這是不容否定的。中國(guó)古代藝術(shù)批評(píng)中常常用“像”與“似”為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)藝術(shù)的優(yōu)劣，說(shuō)的也是模仿問(wèn)題。不過(guò)，中國(guó)古代的“像”，不是“像”物之形體，而是像物之生命活動(dòng)；不是像自然形式，而是像自然生命。這是與西方模仿說(shuō)相區(qū)別的要點(diǎn)。藝術(shù)的想象創(chuàng)造，是為了彌補(bǔ)自然生命的缺陷，創(chuàng)造完美的藝術(shù)生命理想。沒(méi)有想象創(chuàng)造，也就沒(méi)有藝術(shù)美，藝術(shù)生命也就成就不了黑格爾所說(shuō)的“理想”。藝術(shù)生命之美，就是人的生命理想境界。由此可以說(shuō)明，藝術(shù)創(chuàng)造、美的創(chuàng)造既離不開(kāi)模仿，但又不全是模仿。模仿作為學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握技巧，也是必須的。例如繪畫，西方有自然“寫生”，是模仿自然，中國(guó)是對(duì)前人作品“臨摹”，是模仿成功作品，二者都把模仿作為創(chuàng)作必不可缺的準(zhǔn)備。把模仿完全當(dāng)做藝術(shù)創(chuàng)造，是以偏概全，而把藝術(shù)創(chuàng)造與模仿完全對(duì)立起來(lái)，也不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際。

三、藝術(shù)生命的本質(zhì)表現(xiàn)

以上論述已經(jīng)充分說(shuō)明，藝術(shù)生命不是自然生長(zhǎng)的，而是人為創(chuàng)造的。藝術(shù)生命與自然生命，其本質(zhì)是不同的。認(rèn)識(shí)藝術(shù)生命的本質(zhì)與表現(xiàn)，是藝術(shù)生命創(chuàng)造與欣賞的至關(guān)重要問(wèn)題。

藝術(shù)生命的本質(zhì)與表現(xiàn)是什么？要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要明了藝術(shù)生命的構(gòu)成，明了構(gòu)成藝術(shù)生命的決定因素是什么。這里先舉個(gè)例子加以說(shuō)明。明代哲學(xué)家王陽(yáng)明與他的朋友的一段對(duì)話很有意思?！跋壬文湘?zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：‘天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！?《王文成公全書》卷三《語(yǔ)錄·傳習(xí)錄下》)人心與花樹(shù)沒(méi)有形成對(duì)象性的關(guān)系時(shí)，“同歸于寂”，因而無(wú)法產(chǎn)生人的生命之美感?！澳銇?lái)看此花時(shí)”，便與此花形成了對(duì)象性關(guān)系，可以產(chǎn)生感應(yīng)，互動(dòng)交融，因此，“此花的顏色一時(shí)明白起來(lái)”，也就是人的生命意識(shí)使花樹(shù)“活”了起來(lái)，花樹(shù)由寂靜轉(zhuǎn)化為審美觀照的生命之美。這充分說(shuō)明，自然生命之所以成為美的對(duì)象，并不是它自身固有的性質(zhì)，而是與人的生命意識(shí)相連接相交融所產(chǎn)生的一種新性質(zhì)，這種新的“性質(zhì)”，就是人的生命意識(shí)，因而表現(xiàn)為人的一種生命精神。人的生命意識(shí)使本是寂靜的花樹(shù)對(duì)象“活”了起來(lái)，成為席勒所說(shuō)的“活的形象”?！盎畹男蜗蟆笔侨诵呐c景物交融化一的結(jié)晶，是藝術(shù)家的生命意識(shí)與客觀對(duì)象形成審美觀照的產(chǎn)物。藝術(shù)家按照美或藝術(shù)的創(chuàng)作方法，對(duì)于“活的形象”進(jìn)一步進(jìn)行加工、重構(gòu)、美化，創(chuàng)造完美的藝術(shù)生命形式，從而使“活的形象”成為藝術(shù)生命的客觀存在即藝術(shù)作品。這充分說(shuō)明，藝術(shù)生命之美的形成，心與物是雙重根源。但人心是主動(dòng)的，是心物矛盾的主導(dǎo)方面。因而人的生命美感意識(shí)，才是藝術(shù)生命的本質(zhì)規(guī)定。黑格爾認(rèn)為，動(dòng)物生命是自然美的“頂峰”，但與藝術(shù)生命美相比較卻是低級(jí)的，原因在于動(dòng)物無(wú)法把自己的生命之美顯現(xiàn)出來(lái)。黑格爾說(shuō)：“顯現(xiàn)出來(lái)的只是一種實(shí)在的整體，其中最內(nèi)在的統(tǒng)攝一切的生氣灌注作用卻還是作為內(nèi)在的因素而隱藏起來(lái)?！盵注]黑格爾：《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第189頁(yè)。黑格爾所說(shuō)的“最內(nèi)在的統(tǒng)攝一切的生氣灌注作用”的，正是人的“心靈”，具體說(shuō)就是人的生命美感意識(shí)。動(dòng)物的“心靈的生命”(實(shí)際是指心臟器官)無(wú)法外化為精神的感性顯現(xiàn)。因?yàn)閯?dòng)物沒(méi)有意識(shí)，無(wú)法把自己的生命活動(dòng)“對(duì)象化”，因而無(wú)法把自己內(nèi)在“心靈的生命”顯現(xiàn)出來(lái)。動(dòng)物的生命之所以美，之所以成為藝術(shù)美，是借助于人的審美意識(shí)才得以顯現(xiàn)的。人的審美意識(shí)，不僅可以把自己的生命活動(dòng)“美的表現(xiàn)”出來(lái)，同時(shí)也可以把“對(duì)象”加以“美的表現(xiàn)”，可以創(chuàng)造藝術(shù)生命之美。藝術(shù)生命的創(chuàng)造，不僅描寫人的生命活動(dòng)，也描寫動(dòng)物、植物的生命活動(dòng)，甚至于無(wú)生命的金石礦物、行云流水，也賦予人的生命意識(shí)而成為藝術(shù)生命?？梢?jiàn)，藝術(shù)生命的構(gòu)成是人以自然萬(wàn)物為素材，創(chuàng)造藝術(shù)的生命形式。但藝術(shù)生命形式所表現(xiàn)的，只能是人的人格、志趣、情操、理想——高尚的生命精神。構(gòu)成藝術(shù)生命的素材多種多樣，十分豐富，但藝術(shù)生命的本質(zhì)，只能是人的對(duì)象化活動(dòng)的美感意識(shí)。

歸根究底，人的生命美感意識(shí)，是人的生命活動(dòng)的對(duì)象化意識(shí)，絕對(duì)不是什么“自我意識(shí)”；藝術(shù)的生命精神表現(xiàn)，是人的一切社會(huì)關(guān)系意識(shí)的“總和”，是一種社會(huì)普遍精神，也不是什么“自我表現(xiàn)”。這是學(xué)習(xí)了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述后，才敢如此斷言。人們都說(shuō)，“美的本質(zhì)與人的本質(zhì)密切聯(lián)系在一起”，的確如此。人的本質(zhì)是美的本質(zhì)的根源；美的本質(zhì)是人的本質(zhì)的延伸與升華。人的本質(zhì)是對(duì)象化意識(shí)、社會(huì)意識(shí)，人的這種本質(zhì)通過(guò)審美觀照與藝術(shù)創(chuàng)造而“美的表現(xiàn)”出來(lái)，就是人的高尚的生命精神境界。藝術(shù)生命不同于自然生命，其實(shí)質(zhì)就在于藝術(shù)生命是人的一種生命精神。這種生命精神已經(jīng)擺脫了自然生命的生死界限，突破了時(shí)空形式的局限，感性與理性渾然一體，有限的形象與無(wú)限的精神有機(jī)統(tǒng)一。