○ 邊立紅，陳玲軍

(長沙理工大學 外國語學院，湖南 長沙 410076)

在物質文明飛速發(fā)展的同時，人類社會也面臨著生態(tài)危機的加劇，生態(tài)問題成了全球話語的中心，反映在生態(tài)經濟、政治、文化等各方面。在文學和語言學領域，由生態(tài)批評衍生而來的生態(tài)詩學，主要研究關于文學與生態(tài)之間關系的各種立場、觀點、思想和理論，將生態(tài)學概念應用于文學的閱讀、教學與寫作。翻譯研究也在20世紀后期逐漸從語言學的文本結構轉為文本外多種因素的關注。因此，近年來越來越多文學翻譯研究學者開始涉及生態(tài)文本的翻譯研究，生態(tài)整體觀的思想也不斷地體現(xiàn)在生態(tài)文本的翻譯研究中，其對文學翻譯作品進行生態(tài)批評思考，將文本作為生態(tài)整體，從詩學層面對譯本進行解讀，將翻譯看作是對原文本生態(tài)內涵的闡釋與重構。在生態(tài)詩學視角下重審陶淵明的詩(以下簡稱陶詩)，可以擺脫以往單一文化、詩學角度把握作家、作品的傳統(tǒng)模式，將視野拓展到“生態(tài)視野”的大背景中，對典籍翻譯及其內涵理解能起到較好的借鑒意義，為中國優(yōu)秀文學作品通過翻譯走出去提供新的視角。

一、生態(tài)詩學與翻譯研究

“生態(tài)學”在1866年由恩斯特·?？藸柼岢?。進入20世紀后，生態(tài)學發(fā)展突飛猛進，很快成為一門內涵豐富的綜合性學科，并呈現(xiàn)出濃厚的人文色彩。1978年美國生態(tài)文學家威廉·魯克爾特在其著名的“生態(tài)批評”文章《文學與生態(tài)學:一項生態(tài)批評的實驗》中提出建立新的生態(tài)詩學的問題。我國著名生態(tài)批評理論家魯樞元教授在2000年出版的《生態(tài)文藝學》一書中，提出“文學藝術活動必然全部和人類的生存狀況有著密切聯(lián)系”，對生態(tài)詩學建設有重要意義。[1]53

生態(tài)詩學，即用生態(tài)學理論研究文學。每部生態(tài)文學作品中都有著自己的生態(tài)詩學。從人與自然關系看，任何特定原文本都體現(xiàn)了人與自然關系的建構，翻譯就是將原文本中人與自然關系移植到譯文本中的過程?！皩嵵浮备拍钕律鷳B(tài)翻譯指的是譯者必須考慮原文本的生態(tài)世界、人與自然的關系、原作者的生態(tài)觀，并應遵循以下原則:選擇具有生態(tài)價值的文本進行譯介；翻譯策略應有利于保存原文的生態(tài)觀；目的是增強目的語讀者的生態(tài)意識。[2]而“虛指”生態(tài)則要考慮作者和譯者的契合，譯文和原文間的聯(lián)系。翻譯和生態(tài)的結合，是關于譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境互動的整體性研究，讓譯者在各種環(huán)境中，發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)作品精神的完美傳達。

翻譯應關注文本的生態(tài)內涵。在文學譯本中，譯者及其生態(tài)環(huán)境、作者以及原文中的生命世界、譯本中的生命世界、讀者以及他周圍的生態(tài)環(huán)境，同屬于一個生態(tài)系統(tǒng)。[3]每個生態(tài)文本都有獨立的生態(tài)系統(tǒng)，而譯者的譯本也是一個復雜的生命系統(tǒng)。作者的生態(tài)世界、譯者的生態(tài)世界、原文和譯文彼此關聯(lián)的生態(tài)世界彼此交錯，相互影響。因此，在解讀譯本時也應用整體觀分析譯者、譯本的生態(tài)環(huán)境，將翻譯看作是對原文本生態(tài)內涵的闡釋與重構。

中國傳統(tǒng)經典中，《老子》提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]19，《莊子》指出“天地與我并生，萬物與我為一”[5],人的存在與天地的自然存在相合為一，表明人與萬物同為自然產物，二者不可分離，蘊含著寶貴的生態(tài)學思想。陶詩作為生態(tài)文學作品，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的人與自然關系以及作者獨特的生態(tài)世界，揭示該內涵與意境是生態(tài)詩學下陶詩英譯研究的目的之一。

二、陶淵明《飲酒》(其五)

作為魏晉名士的代表，陶淵明深受儒道思想影響，其人生哲學中處處體現(xiàn)出與自然融為一體的生存智慧。其詩歌主題體現(xiàn)出他崇尚自然、回歸自然的生態(tài)觀。其詩特點在于：“平、淡、枯、質，又在奇、美、綺…亦平亦奇，亦枯亦腆，亦質亦綺。這是藝術的最高境界?？梢哉f是‘化境’?！盵6]30

《飲酒》是陶淵明的重要代表作，尤以第五首最為膾炙人口：

結廬在人境，

而無車馬喧。

問君何能爾？

心遠地自偏。

采菊東籬下，

悠然見南山。

山氣日夕佳，

飛鳥相與還。

此中有真意，

欲辨已忘言。

詩中作者與菊、山、鳥和諧共存、交相輝映，物我兩忘，體現(xiàn)了天人合一的境界，人與自然息息相通融為一體。深受道家“萬物與我為一”思想熏陶，陶淵明追求天人合一的境界和融入自然的生態(tài)思想在此處盡顯無遺。

這首詩還展示了詩人運用魏晉玄學“得意忘象”之說領悟“真意”的思維過程，[7]100翻譯此必須感悟作者的深意，再創(chuàng)其意境并體現(xiàn)其哲學信仰。譯者如不了解中國傳統(tǒng)哲學以及文人墨客的自然觀和精神氣質，將無法再現(xiàn)其意境。翻譯陶詩首先要求譯者具有崇尚自然、與自然和諧共存的生態(tài)哲學觀與道家生態(tài)情懷，這樣才能領悟原作語言及其豐富內涵，將原文進行再創(chuàng)造，準確再現(xiàn)詩人的情感和感染力。

三、《飲酒》(其五)譯本對比分析

《飲酒》(其五)譯本多達20種，本文選取汪榕培和Arthur Waley的兩種譯本。本土譯者汪榕培對中國典籍英譯貢獻突出，他最喜歡詩人陶淵明，致力于研究陶的思想和藝術風格，對陶的家鄉(xiāng)進行了實地考察體驗，并于2000年出版《陶淵明詩歌英譯比較研究》，其陶詩翻譯造詣頗深。英國文學翻譯家Arthur Waley一生致力于中、日古代典籍的研究翻譯，是20世紀前期將東方文種譯為英文的最杰出的翻譯家之一，其譯作使中國文學易于被西方接受。中西譯者雖有文化及理解差異，但筆者認為兩譯本各有千秋，值得探討?！讹嬀啤?其五)反映了詩人出世的生活態(tài)度及回歸自然的滿足感。本文主要從生態(tài)詩學視角下的自然生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)三方面來分析譯本對原詩生態(tài)內涵的再現(xiàn)與創(chuàng)造。

(一)對原文自然生態(tài)的展現(xiàn)

在生態(tài)學中，以相對獨立的自然界為研究對象，人與自然具有同源性，不可分離。從生態(tài)視境下看待自然山水和詩人詩歌，會發(fā)現(xiàn)山水的自然性和詩人詩歌的自然美相互貫通。因此，生態(tài)詩學和翻譯相結合，提醒譯者翻譯時要適應原文的自然生態(tài)環(huán)境，使譯文與原文自然環(huán)境相對應。

“采菊東籬下，悠然見南山”。汪譯“I pluck hedge-side chrysanthemums with pleasure，and see the tranquil Southern Mount in leisure”，Arthur譯“I pluck chrysanthemums under the eastern hedge，then gaze long at the distant summer hills”。兩譯文都將“菊”直譯為“chrysanthemums”，“菊花”在中國代表超凡脫俗的隱士，陶詩中“菊花”成了陶淵明的自我形象，兩譯本對菊花意象的保留十分準確?！皷|籬”一詞汪譯“hedge-side”省去了原文“東”這個方位詞，不太妥當；而Arthur用“eastern hedge”保留了原詩自然環(huán)境?！澳仙健苯浌P者查閱，位于江西星子縣廬山腳下栗里村村南的小山丘，是陶淵明歸田后居住之地。綜合本詩意境和陶的人生境界可知南山是虛指，表現(xiàn)詩人怡然自得的心境。汪譯“Southern Mount”乃為南山實體，Arthur用了“the distant summer hills”,對比可知后者更符合原詩自然環(huán)境及意境。另外“山氣”“飛鳥，”兩人分別譯為“evening haze”“flocks of birds”和“mountain air”“flying birds，”很好地體現(xiàn)了原詩的自然生態(tài)，展現(xiàn)出人與自然和諧共處的畫面美。生態(tài)系統(tǒng)中這些簡單的自然物象，如菊花、籬笆、飛鳥等，一旦與人融為一體，以整體視角來解讀，就會境界全出。

(二)對原文文化生態(tài)的再現(xiàn)

生態(tài)學中文化生態(tài)涉及政治、經濟、文化、宗教等。翻譯中國文學經典，“譯者處理的是個別詞，卻面對兩片文化，譯者必須是真正意義的文化人”[8]。原語和譯語文化在性質和內容上存在差異，為了避免曲解原文，需注意原語語言轉換，適應整個文化系統(tǒng)，關注雙語文化內涵的傳遞。[9]134陶淵明身處亂世，這使其無法秉持自然本性在官場立足。受儒道思想影響，他追求精神的自然存在，但歸隱生活也讓他陷入衣食不繼的窘境。

“結廬在人境”汪譯“My house is built amid the world of men ”，Arthur譯“I built my hut in a zone of human habitation”。“廬”一詞兩位譯者分別用了“house”和“hut”，“境”一詞分別用的“world”和“zone”。陶淵明辭官歸隱田園，衣食不繼，因此Arthur的“hut”“zone”更能體現(xiàn)陶淵明的生活狀態(tài)，貧苦的歸隱人士獨居在小屋中，與自然山水為伴。

“而無車馬喧”，汪譯“Yet little sound and fury do I ken”，Arthur 譯“Yet near me there sounds no noise of horse or coach”。Arthur譯文中“no”背離了原意。詩人多和鄉(xiāng)鄰交涉，只是并非如達官顯貴門前車水馬龍，也并非隱居深山老林，絲毫沒有車馬之聲。由詩人處境可知此句表達的是詩人心中“無車馬喧”，對門外之音充耳不聞、遠離塵囂的人生態(tài)度。汪用“sound and fury”指代塵世喧囂，用“I ken little”表達避世態(tài)度，鮮明利落。

(三)對原文精神生態(tài)的重構

精神生態(tài)以人的內在情感生活與精神生活為研究對象。精神是一種意向、一種自我意識、一種理性的價值取向、一種“觀念化”的東西，以及由此產生的種種高級情感。[1]139陶淵明的歸隱遵從自身對自然本性的需要，他結廬人境，躬耕自資，是一種令人追慕的理想人格和生存范式。

“問君何能爾?”一句，汪譯“To tell you how on earth I can keep blind”，Arthur 譯“would you know how that is possible?”汪用“keep blind”表達出了詩人當時的心境，而Arthur忽略了這一點。

“心遠地自偏”一句，汪譯“Any place is calm for a peaceful mind”，Arthur譯“A heart that is distant creates a wildness round it”?！斑h”和“偏”，Arthur用“distant”“wildness”失去原詩的美感和意義，“distant”一般指距離遠，此處“遠”是玄學常用概念，指超脫世俗利害的狀態(tài)。[10]詩人歸園田居之后，不必混跡官場，將世俗拋之腦后，超然脫俗。汪用“peaceful”“calm”擺脫了漢語“遠”和“偏”的形式束縛，準確表達了詩人的淡泊寧靜，超然物外。

“悠然見南山”，汪譯“And see the tranquil Southern Mount in leisure”，Arthur譯“Then gaze long at the distant summer hills”。可見，汪譯文中用“tranquil”一詞想象出詩人怡然自得和淡泊寧靜的精神狀態(tài)，比Arthur譯文更為精妙。

四、結論

由上所述，對于《飲酒》(其五)的翻譯，兩位譯者譯文存在差異卻各有千秋。差異主要在于譯者理解的不同，對詩人所處環(huán)境及精神追求的把握有差異性。汪榕培對譯文內涵語言上把握較好，貼近原作，能準確傳達詩人思想，但也有不妥之處；而外國譯者Arthur Waley多采取直譯，在精神層面沒能準確再現(xiàn)詩人的情感和感染力，但其對原詩自然生態(tài)方面把握較好。

文學藝術實質是一種精神活動，它有可能在一個較高的層面上對人類生活，乃至整個地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)揮重要作用。選擇生態(tài)學的視野，從人類精神生活的高度，重新審視文學藝術的特質、屬性及價值意義應當是非常必要的。[1]132-133

譯者在翻譯中國古詩時，應從整體上把握原文本，考慮文本的生態(tài)內涵，在譯文語境中立足對原文本的生態(tài)闡釋和重構，使讀者身臨其境，思想上受到感染，接受和理解原作。