黃錦翔 胡立法

（揚州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇揚州 225002）

黨的十八屆五中全會提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，是對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的繼承和發(fā)展。就開放發(fā)展理念而言，在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中，馬克思雖沒有使用“開放”一詞，但他關(guān)于世界市場、國際貿(mào)易、世界交往、全球化等思想實質(zhì)都是開放理論的重要組成部分。

一、世界市場的形成使一切國家具有世界性

世界市場形成經(jīng)歷了一個漫長的過程。在中世紀，商人扮演了極其重要的角色，他們致力于同城市近郊以外的地區(qū)的通商，使其貿(mào)易范圍不斷擴大，城市彼此建立了聯(lián)系，各城市“最初的地域局限性開始逐漸消失?！盵1](P187)到了15世紀末，迪亞斯繞過好望角、哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲、達·伽馬繞過非洲抵達印度的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。航海大發(fā)現(xiàn)的熱潮邁出了人類探索和發(fā)現(xiàn)世界進程中至關(guān)重要的一步，這使世界各大洲之間打破了相對孤立的狀態(tài)，洲際性的交往變得頻繁，海上貿(mào)易不斷升溫。16世紀到17世紀，西歐各國憑借著對外殖民擴張和對外貿(mào)易的優(yōu)勢，獲取了豐厚的利潤，也逐步將過去地域性的市場擴大為最初的世界市場。而因為這樣一種新的市場的出現(xiàn)導(dǎo)致貿(mào)易需求不斷增加，西歐國家傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)無法滿足需求的增長，取而代之的是工場手工業(yè)的經(jīng)營方式。但是，隨著需求的增加，市場的規(guī)模在不斷的擴大，很快工場手工業(yè)也不再能滿足需要了。18世紀60年代，英國率先開始了工業(yè)革命，“蒸汽和機器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命。”[1](P401)到19世紀60年代西歐諸國的工業(yè)革命基本完成時，現(xiàn)代大工業(yè)的生產(chǎn)已經(jīng)取代了工場手工業(yè)。現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展絕不局限于歐洲大陸，此時，美洲大陸的發(fā)現(xiàn)為世界市場的形成提供了可能性，大工業(yè)開始向世界范圍內(nèi)擴展。為了追求利益的最大化，為了擴大產(chǎn)品銷路，驅(qū)使資產(chǎn)階級在全球范圍內(nèi)的擴張。資本主義將足跡遍布于世界各地，以此來尋求更廉價的原材料和勞動力。在瓜分世界的過程中，資本主義打破了孤立的民族隔離生產(chǎn)狀態(tài)，世界市場日益將各民族地區(qū)連為一體?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”[1](P404)資產(chǎn)階級迫使一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式來獲取生存的機會，迫使它們接受并推行資產(chǎn)階級的文明，力圖改變一切民族的性質(zhì)。至此，一個以資產(chǎn)階級為主導(dǎo)的世界市場體系已經(jīng)基本形成。

世界市場是世界歷史發(fā)展的主要推動力。世界市場的形成帶來商業(yè)的發(fā)展、交通的進步以及航海事業(yè)的推進，進而這些發(fā)展反過來促進工業(yè)新的擴展。在這一基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級獲得了增加自己資本的歷史機遇，不斷體現(xiàn)出領(lǐng)先于時代的優(yōu)越性。世界市場的形成促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，鞏固了資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)，資產(chǎn)階級力圖將整個世界都納入資本主義生產(chǎn)關(guān)系體系之中，“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵1](P404)資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上占據(jù)統(tǒng)治地位后開始謀求政治上的地位，“從大工業(yè)和世界市場建立的時候起，它在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨占的政治統(tǒng)治?，F(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)者階級的共同事務(wù)的委員會罷了?！盵1](P402)他們在歐洲及更大的范圍內(nèi)建立了資本主義制度，消滅了以往自然形成的各國的孤立的狀態(tài)，國家的發(fā)展與整個世界開始密切聯(lián)系起來。大工業(yè)發(fā)展帶來現(xiàn)代化的大工業(yè)城市的興起，貨幣關(guān)系取代了以往自然形成的聯(lián)系。伴隨大工業(yè)城市的崛起，生產(chǎn)力水平得到巨大提高，這種生產(chǎn)力加速了私有制的滅亡。在世界市場的形成的進程中，這一模式在世界各地逐步被復(fù)制，不斷產(chǎn)生新的大工業(yè)城市。世界各地的社會階級形成了大致相同的關(guān)系，民族的特殊性在這一模式下逐漸被消滅。資產(chǎn)階級最終在世界范圍內(nèi)占據(jù)了主導(dǎo)權(quán)，一切都被服從資產(chǎn)階級和資本主義制度發(fā)展的需要，世界各國都卷入到了世界市場體系中，各民族孤立的歷史成為了全世界的歷史。

二、國際貿(mào)易是人類經(jīng)濟發(fā)展重要推動力

國際分工是國際貿(mào)易的內(nèi)在動力。馬克思和恩格斯對分工進行了劃分。第一種分工是起源于人類天性和天賦等偶然因素形成的自然性分工；第二種分工是隨著生產(chǎn)力發(fā)展而產(chǎn)生的社會性分工。而國際分工的發(fā)展就屬于社會性分工。“分工是迄今為止歷史的主要力量之一?！盵1](P179)在資本主義社會之前，由于各國自然條件的差異和社會生產(chǎn)力的不平等，在一些國家之間已經(jīng)產(chǎn)生了分工。而當(dāng)生產(chǎn)和交往的分離、商人這一特殊階級的形成，使得分工進一步的擴大。在分工的基礎(chǔ)上，城市建立起與周邊其他城市相互聯(lián)系的機制。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，這樣地域性的分工和貿(mào)易逐漸上升成了國際分工和國際貿(mào)易。分工和貿(mào)易的關(guān)系從其本質(zhì)上來說是生產(chǎn)和交換的關(guān)系，由于生產(chǎn)決定交換，交換以生產(chǎn)為基礎(chǔ)，這一規(guī)律不僅適用于國內(nèi)市場，也適用于國際市場。國際分工的廣度和深度決定了國際貿(mào)易的規(guī)模、范圍、方式和效率。國際分工和國際貿(mào)易發(fā)展的是隨著資本主義工廠手工業(yè)向機器大工業(yè)的轉(zhuǎn)化、以交換為媒介的社會分工日趨成熟、商品流通越出國界而成為世界性貿(mào)易而逐漸發(fā)展形成的。此時，資產(chǎn)階級社會開始不受國家的邊界的約束，分工規(guī)模的擴大使大工業(yè)脫離了本國基地，完全依賴于世界市場、國際交換和國際分工。在工業(yè)革命之后，大機器生產(chǎn)的建立為國際分工發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時以機器技術(shù)為基礎(chǔ)的社會化大生產(chǎn)不斷發(fā)展并超出國境，廉價的機器產(chǎn)品、交通運輸業(yè)的革新為資本主義國家奪取國外市場提供了強力武器。國外的手工業(yè)產(chǎn)品在機器時代逐漸失去市場，大機器迫使這些市場變成它的原料產(chǎn)地。與此同時，資本主義國家的工人由于機器大工業(yè)的生產(chǎn)，導(dǎo)致勞動力資源的不斷過剩，進而引起國外移民的熱潮。資本主義國家逐漸把外國變成殖民地和原料產(chǎn)地。在這一趨勢下新的國際分工產(chǎn)生了，它適應(yīng)了機器生產(chǎn)的發(fā)展趨勢，使地球的一部分成為主要從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)，以服務(wù)于另一部分主要從事工業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)。至此，一系列國家和地區(qū)被納入到一種新的分工和交換體系中。這些被迫卷入國際分工體系的國家和地區(qū)向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的同時推動了國際貿(mào)易的發(fā)展，使各個國家之間的貿(mào)易量迅速增加，依賴程度不斷提高。隨著國際分工的深化，不但貿(mào)易范圍被擴大，而且貿(mào)易商品的種類也擴大，從而為各取所需的貿(mào)易模式創(chuàng)造條件。此外，生產(chǎn)效率和貿(mào)易規(guī)模水平的不斷提高，也進一步加速推動了國際貿(mào)易向前發(fā)展。

國際貿(mào)易是資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物。馬克思恩格斯認為：“隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大主要部門，便出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)；隨之而來的是貿(mào)易，不僅有部落內(nèi)部和部落邊境的貿(mào)易，而且海外貿(mào)易也有了?！盵2](P180)這種部落之間的貿(mào)易以及海外貿(mào)易，可以說，就是“國際貿(mào)易”體系最初的形式?，F(xiàn)代意義上的國際貿(mào)易是與資本主義生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系在一起的。第一，資本主義國家大力發(fā)展對外貿(mào)易，他們一方面降低不變資本的要素，另一方面使可變資本轉(zhuǎn)變成必要生活資料變得便宜。這兩方面都具有提高利潤率的作用，因它使剩余價值率提高，使不變資本價值降低。第二，資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式也使國際貿(mào)易不斷發(fā)展。馬克思認為：“對外貿(mào)易的擴大，雖然在資本主義生產(chǎn)方式的幼年時期是這種生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，但在資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展中，由于這種生產(chǎn)方式的內(nèi)在必然性，由于這種生產(chǎn)方式要求不斷擴大市場，它成為這種生產(chǎn)方式本身的產(chǎn)物。”[3](P264)對外貿(mào)易擴大的過程，也是現(xiàn)代國際貿(mào)易產(chǎn)生的過程。資本主義國家為提高其生產(chǎn)力，主導(dǎo)形成了世界市場體系，迫使其他國家與他們發(fā)生貿(mào)易關(guān)系。在世界市場的影響下，資本主義國家的生產(chǎn)力不斷提高，為了保持這樣的生產(chǎn)力，他們對國際貿(mào)易也產(chǎn)生了依賴性，以致于資本主義國家最初是以提高生產(chǎn)力為目的而發(fā)展國際貿(mào)易，最后卻是為了保持國際貿(mào)易去不斷發(fā)展生產(chǎn)力。國際貿(mào)易最終成了資本主義發(fā)展的內(nèi)在要求。

三、世界交往是內(nèi)于各國家民族之間普遍的關(guān)系

世界交往是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。在古代社會中，各民族都是在各自的生活環(huán)境中獲取各自的生存方式，由于地理條件的限制，交通的不便利，古代各民族之間幾乎沒有交往，在相當(dāng)長的一個歷史時期中處于相互隔離的狀態(tài)。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，分工不斷的擴大產(chǎn)生了生產(chǎn)和交往的分離，交往也日趨集中在商人階級手里，他們促成通商范圍的擴大，讓“城市彼此建立了聯(lián)系[1](P187)?！迸彽貐^(qū)之間加深了交往。隨著美洲的和通往東印度航線的發(fā)現(xiàn)，地區(qū)之間的交往在范圍上進一步擴大。工業(yè)革命后，大機器生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)方式，使得生產(chǎn)力有了極大的提高。也只有“隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來[1](P166)?！币簿褪钦f，生產(chǎn)決定了交往。而“生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的[1](P147)?！庇纱丝芍?，生產(chǎn)與交往是一種相互作用的關(guān)系，交往的形式由生產(chǎn)決定。“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！盵1](P147)世界交往正是在世界市場體系形成過程中，在資本主義生產(chǎn)力普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上,資產(chǎn)階級為順應(yīng)生產(chǎn)力的需求開拓世界市場，從而突破地域局限而產(chǎn)生的。

世界交往推動人類社會的發(fā)展。馬克思認為：“某一個地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，取決于交往擴展的情況?！盵1](P187)為了保持生產(chǎn)力的發(fā)展，世界交往的存在就十分必要?！爸挥挟?dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！盵1](P188)世界交往為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了一個整體性的格局，它的出現(xiàn)打破了以往資本主義生產(chǎn)方式的地域局限性，為分工和生產(chǎn)創(chuàng)造了一種開放的格局。世界日益成為一個有機整體，在此基礎(chǔ)上，普遍的交往在各個地區(qū)、國家和民族之間開始盛行。交往由于內(nèi)部交往促進了生產(chǎn)和分工，生產(chǎn)和交往的辯證關(guān)系導(dǎo)致由內(nèi)部交往所提升的生產(chǎn)力反過來促進內(nèi)部交往上升為外部交往，與此同時，世界各國家和民族有了相同的目的：提高生產(chǎn)力。他們樂此不疲地交往，最終使交往成為世界交往，促進了世界市場的擴張，人類歷史也由各個單一的歷史變成了全世界的歷史。

四、資本的擴張將不發(fā)達國家納入到了資本主義殖民體系

資本的擴張在世界范圍內(nèi)形成了殖民主義。十五世紀末的地理大發(fā)現(xiàn)，揭開了資本原始積累的序幕。殖民主義隨之產(chǎn)生。“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！盵1](P861)資本主義國家，一方面利用其生產(chǎn)力的優(yōu)勢，對不發(fā)達國家進行經(jīng)濟上的侵略。資產(chǎn)階級的擁有價格低廉的產(chǎn)品，“是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。”[1](P404)另一方面，資本主義國家對不發(fā)達國家的政治也進行了干預(yù)，他們將堅船利炮對準了不發(fā)達國家，強迫他們中的絕大多數(shù)淪為了徹底的殖民地。一般認為，殖民主義是資本主義強國對力量弱小的發(fā)展中國家進行剝削、掠奪和統(tǒng)治的政策。資本主義為了資本的擴張，最終將一切民族卷入到資本主義的潮流之中。資產(chǎn)階級所構(gòu)建的資本主義殖民體系給世界上的落后國家?guī)砹素毨c災(zāi)難。它不僅破壞了殖民地國家和地區(qū)原有的生產(chǎn)關(guān)系，而且極大地阻礙殖民地的社會發(fā)展。

資本主義殖民體系導(dǎo)致了不發(fā)達國家經(jīng)濟畸形發(fā)展。以英國與印度為例，英國在19世紀率先完成工業(yè)革命后，對印度進行了殖民統(tǒng)治。英國殖民主義依仗其強大生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)打開了印度的大門，使印度和歐洲之間展開交流，擺脫了與世隔絕的狀態(tài)。英國殖民主義“破壞了本地的公社，摧毀了本地的工業(yè)，夷平了本地社會中偉大和崇高的一切，從而毀滅了印度的文明[1](P857)?！庇趁裰髁x在殖民地為了便利其統(tǒng)治，進行了各種難以形容的殘暴行為，甚至還屠殺大城市的居民，他們對資源瘋狂的掠奪，使殖民地的生產(chǎn)力迅速下降。馬克思曾指出，英國殖民主義給給印度帶來的災(zāi)難比其過去所遭受的一切災(zāi)難都要深重。盡管之前內(nèi)戰(zhàn)、外海、革命、征服、饑荒接連不斷地對印度產(chǎn)生復(fù)雜且劇烈的破壞，但這些只是觸動它的表面而已。而英國破壞了印度的社會結(jié)構(gòu)，改變了印度的色會性質(zhì)，使“印度人失掉了他們的舊世界而沒有獲得一個新世界，這就使他們現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有一種特殊的悲慘的色彩[1](P850)?！痹诶娴尿?qū)使下，英國殖民當(dāng)局利用生產(chǎn)技術(shù)的優(yōu)勢和殖民特權(quán)，先將印度的棉織品擠出了歐洲市場。他們還在印度國內(nèi)修建鐵路來提高資源的利用率，從而降低他們的工廠自身所需要棉花和其他原料的價格，使英國的棉織品以更低的價格流入印度市場，最后就使英國棉織品泛濫于印度市場，致使曾以紡織品聞名于世的印度城市大幅衰敗，而這還不是最可怕的結(jié)果。英國的先進的生存方式徹底摧毀了印度原有農(nóng)業(yè)和制造業(yè)相結(jié)合的模式，他們將商品和資本輸入印度，讓印度的手工業(yè)瓦解，不自覺地使印度融入了世界資本主義體系。

五、全球化促進了文明的交融

在全球化的影響下，各民族之間的交往變得日益頻繁，他們相互作用，相互依賴終而成為一個有機的整體。而在全球化趨勢之前，各民族處于相對孤立的狀態(tài)，但并非是完全隔絕的。在地域性的歷史上，出現(xiàn)不少游牧民族依靠強悍的軍事實力對農(nóng)耕民族進行入侵的現(xiàn)象。但值得思考的是，這些游牧民族在獲得對農(nóng)耕民族的政治統(tǒng)治之后，在文化上卻常常被農(nóng)耕民族所同化?！懊褡宕筮w移后的時期中到處都可見到的一件事實，即奴隸成了主人，征服者很快就接受了被征服民族的語言、教育和風(fēng)俗。”[1](P207)馬克思在研究印度問題時也發(fā)現(xiàn)，那些早期入侵印度的游牧民族不久就被“印度化”了。這是因為人類社會始終是一個先進文明取代落后文明的過程，印度的農(nóng)耕文明較之于游那些入侵他們的游牧文明是先進的，“野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服?！盵1](P857)所以當(dāng)“資產(chǎn)階級開創(chuàng)世界歷史以后，從將所有落后民族納入資本的‘文明’進程的那一刻開始，資本主義也同時在被迫接受東方落后民族的先進的道德文明的洗禮。否則，資產(chǎn)階級同樣也難以繼續(xù)生存下去[4](P25)?！辟Y產(chǎn)階級是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的產(chǎn)物，而資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展又得益于工業(yè)革命。工業(yè)革命的爆發(fā)是經(jīng)濟層面上的進步，與精神文化并沒有關(guān)聯(lián)。相反，被西方工業(yè)文明所入侵的東方文明，往往具有悠久的歷史和豐厚的文化積累，在精神文明上是領(lǐng)先于工業(yè)文明的。因此，西方文明依仗技術(shù)優(yōu)勢在征服東方文明時，必須接納和學(xué)習(xí)東方文明，并以此來發(fā)展自己。

六、余論

開放帶來進步，封閉帶來落后。我國改革開放以來取得的巨大成就驗證了這一點。當(dāng)下，我國所倡議“一帶一路”也是順應(yīng)了時代發(fā)展潮流。“一帶一路”建設(shè)堅持以開放為導(dǎo)向，離不開對“開放”發(fā)展理念的解讀。“開放”發(fā)展理念具有深厚的政治經(jīng)濟學(xué)理論淵源，對于我國的對外開放有許多深刻的啟示。

第一，提高開放的廣度和深度。隨著改革不斷深入，我們更要與時俱進，提升開放的廣度和深度，積極參與世界市場。改革開放以來，盡管我國在國際分工中的作用日益顯著，但仍存在一些不足。比如，我國對外直接投資存量規(guī)模與發(fā)達國家仍存在較大差距；第三產(chǎn)業(yè)的國際競爭力相對不足；制造業(yè)中仍以勞動密集型產(chǎn)業(yè)為主，技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)所占比重還較低。為此，我們需要通過進一步提高開放水平，提升在國際分工中的地位。要堅持“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，深化與沿線國家和地區(qū)的經(jīng)貿(mào)合作；要提高科學(xué)技術(shù)，增強自主創(chuàng)新能力，加速供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加大資本技術(shù)密集型服務(wù)出口占比；要積極引領(lǐng)地區(qū)性的經(jīng)濟合作組織發(fā)展，促進中國與周邊地區(qū)和世界各國之間的經(jīng)貿(mào)合作，提升中國在世界經(jīng)濟中的話語權(quán)。

第二，增強國際話語權(quán)。各個國家在國際舞臺上扮演著不同的角色，并受到角色的限制。各國“需要根據(jù)自身在不同領(lǐng)域所擁有的資源和能力，與其他話語傳播者的關(guān)系狀態(tài)，以及話語平臺的屬性和話語對象需求，對自身的角色進行多元化定位[5](P47)?！币虼耍袊陂_放發(fā)展過程中，要多元角色定位，在不同的話語平臺構(gòu)建不同的話語體系。在當(dāng)下的全球治理機制和規(guī)則下，中國扮演了“參與者”和“改革者”的身份。隨著國際形勢的不斷變遷，中國一方面要在聯(lián)合國安理會中要繼續(xù)扮演好“參與者”身份，充分利用好安理會常任理事國的各項權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)來提高國際話語權(quán)。另一方面，在世界經(jīng)濟領(lǐng)域要發(fā)揮“改革者”的作用，積極引領(lǐng)上海合作組織等區(qū)域性的經(jīng)濟合作組織的發(fā)展?！霸捳Z對象與話語內(nèi)容的利益契合度越高，話語對象越能產(chǎn)生積極話語反饋，國際話語權(quán)就越能得以最終形成?！盵5](P50)中國始終堅持將中國人民利益和世界各國人民利益緊密結(jié)合，不論哪個領(lǐng)域，都要堅持“合作共贏”為核心理念，使中國與話語對象國之間的利益需契合度達到最大化。在未來的全球治理體系中還存在許多發(fā)展空間，中國要積極尋找突破點，扮演好“創(chuàng)新者”的角色，領(lǐng)導(dǎo)并推進新的全球治理體系的形成。

第三，堅持文化自信。世界范圍內(nèi)的國際交往成為不可阻擋的歷史潮流，各國經(jīng)濟上的貿(mào)易往來必然伴隨著文化的沖突與交融，文化之間相互碰撞的程度在某種程度上取決于開放發(fā)展的程度。在全球化的過程中民族化是不容忽視的，它們是相輔相成的發(fā)展趨勢。只有融入世界的潮流，中國才能在現(xiàn)代化的進程中保持民族文明的先進性。中國要想?yún)⑴c到開放的世界體系中，必須發(fā)揚自己的獨特的民族與文化優(yōu)勢。中華民族源遠流長的歷史孕育出的文化正是中國特有的財富，在開放發(fā)展中，文化自信是民族安身立命的根本。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會提出：“四個自信”的重要論述，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵6](P13)在日益開放的世界體系中，堅持文化自信是樹立國家形象、抵御西方文化侵蝕、增強民族自信心從而增加對開放的世界環(huán)境的適應(yīng)性的必要條件。開放的世界環(huán)境推動了世界經(jīng)濟的發(fā)展，但同時也存在腐朽落后的文化沖擊中華文明。一方面，一些西方勢力妄圖用文化殖民來瓦解中國，歷史虛無主義的思潮曾試圖抹滅革命前輩的光輝事跡。另一方面，傳統(tǒng)文化里的封建殘余也對中國的發(fā)展造成一定的阻礙。習(xí)近平強調(diào)要建立社會主義文化強國，所以在開放的世界環(huán)境中抵御腐朽文化的侵害存在必要性，充分發(fā)揚中華優(yōu)秀文化的傳承性和開放性，使之適應(yīng)開放發(fā)展的世界潮流。在我國經(jīng)濟日益融入世界的進程中，對外開放的進程不斷深化，堅持文化自信、提高文化軟實力是我們?nèi)谌胧澜绲膹姶蟮讱?。堅持文化自信，需要增強對先進文化、革命文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，使得優(yōu)秀的中華文化內(nèi)化為我國融入世界開放發(fā)展潮流的內(nèi)在推動力。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.馬克思資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，2004：264.

[4]胡鍵.文明的“兩個進程”、“兩極相聯(lián)”、“雙重使命”——關(guān)于馬克思、恩格斯資本主義與殖民地關(guān)系理論的研究[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015(1)：25.

[5]徐賽.中國國際話語權(quán)問題研究[D].北京：國際關(guān)系學(xué)院，2015.

[6]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2016：13.