陶 莉

（蘇州市職業(yè)大學(xué) 吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心，江蘇 蘇州 215104）

二千五百多年前，孔子就主張“德治”“仁政”，強(qiáng)調(diào)以仁為本，以德為政；以禮為準(zhǔn)，律己修身；以義為繩，唯德是用。孟子豐富之，主張“愛(ài)民”“選賢”“取廉”。蘇州人文歷史積淀深厚，自泰伯、仲雍南奔，季札“三以天下讓”，引領(lǐng)吳地形成尊賢向善之風(fēng)，涌現(xiàn)出一大批清官廉吏，并為朝野所公認(rèn)，為民眾所愛(ài)戴，如漢末陸績(jī)，北宋范仲淹、歐陽(yáng)修，明代況鐘，清代湯斌、林則徐、暴式昭等。以“廉石”為代表的廉潔文化是吳地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。吳寬在《廉石記》中贊曰：“君子則賞之。豈徒賞之？人又從而貴之敬之，視其物殆與魯璜、秦璧等，非物也，人也，該當(dāng)漢末吳郡陸公?！雹賲菍挘骸读洝罚?jiàn)《匏翁家藏集》，《四部叢刊初編》第1567冊(cè)。將陸績(jī)喻為魯璜、秦璧而“貴之敬之”，這是對(duì)陸績(jī)“廉石”以及吳地歷代頌揚(yáng)和追隨廉潔思想的概括。

據(jù)《新唐書(shū)?陸龜蒙傳》記載，陸績(jī)“為郁林太守，罷歸無(wú)裝，舟輕不可越海，取石為重，人稱(chēng)其廉，號(hào)郁林石”[1]。唐時(shí)，“廉石”為陸氏后人所保存，后埋沒(méi)于土中，不為人知。直至明弘治丙辰（1496），“今監(jiān)察御史胙城樊君祉巡按吳中，聞而美之，謂知府史侯簡(jiǎn)曰：‘先哲遺物，固宜表識(shí)，且有可以風(fēng)厲乎人者。顧其石僻在東城，非官吏朝夕屬目之所，其為埋沒(méi)等耳，吾將有以置而立之。’侯以為然。于是吳縣知縣鄺璠、長(zhǎng)洲縣丞王綸相，與督役夫曳置察院之側(cè)，作亭覆之，而樊君為名之曰‘廉石’”。“石之立為弘治丙辰四月，越月而亭成，樊君既題其楣曰‘漢郁林太守陸公廉石’，復(fù)別琢石?！雹谕?。到清代，亭子頹毀，廉石埋沒(méi)于瓦礫?？滴跛氖四辏?709），陳鵬年擔(dān)任蘇州太守，在蘇州府學(xué)舊址上修葺郡學(xué)，將廉石移至郡學(xué)中，與況公祠相對(duì)。1988年，蘇州市人民政府將廉石遷至蘇州孔廟—今文廟明倫堂前，列為蘇州古跡，譽(yù)為“蘇玉”。從此，陸績(jī)的廉石成為吳地廉潔文化的符號(hào)。

一、底蘊(yùn)深厚的吳文化及其特質(zhì)

吳文化是吳地的區(qū)域文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它泛指自泰伯立國(guó)勾吳以來(lái)，吳地人們創(chuàng)造出的與自然相適應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式及其物質(zhì)、精神成果的總和。[2]吳地地理環(huán)境優(yōu)越，氣候溫潤(rùn)，區(qū)域文化底蘊(yùn)深厚，且具有明顯的地方性特色。蘇州位于吳文化核心區(qū)域，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，自泰伯、仲雍南奔至太湖流域立勾吳國(guó)始，歷三千多年，發(fā)展成為今天具有悠久歷史的文化名城。在蘇州發(fā)展歷史上，出現(xiàn)了眾多賢者名士：“以天下讓”開(kāi)拓江南文明的泰伯、蘇州城的建造者伍子胥、南方夫子言偃、“先憂(yōu)后樂(lè)”的范仲淹、提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”愛(ài)國(guó)情懷的顧炎武等，不勝枚舉。這些賢者名士身上凝聚了吳地文化崇文重教、尚智好學(xué)，精細(xì)雅致、精益求精，開(kāi)放包容、多元共榮，開(kāi)拓創(chuàng)新、敢于爭(zhēng)先，溫和謙讓、樂(lè)善好施等特性。

（一）包容開(kāi)放，博采眾長(zhǎng)

兼收并蓄的寬容態(tài)度和善于集長(zhǎng)補(bǔ)短的變革創(chuàng)新精神，構(gòu)成了吳文化的開(kāi)放性特色[3]。泰伯、仲雍帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化，吳國(guó)建立后孫武、伍子胥等引入了齊楚文化，南朝齊梁時(shí)期的士人遷徙為吳文化的發(fā)展又注入了新的活力。至此，吳地民風(fēng)實(shí)現(xiàn)了從“吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”[4]的尚武驍悍到崇尚文化的轉(zhuǎn)變。

（二）睿智靈秀，積極向善

蘇州古城的地理位置占盡優(yōu)勢(shì)，瀕臨長(zhǎng)江和太湖，至今保持著“水陸平行、河街相鄰”的雙棋盤(pán)格局。古城以水為中心，內(nèi)外護(hù)城河、河道與街巷平行相鄰又縱橫交織，水在古城中貫穿縈回。“自來(lái)言吳地者，稱(chēng)其水勝”[5]，水是蘇州古城風(fēng)貌的獨(dú)特基調(diào)，是蘇州文化發(fā)生之根、發(fā)展之流。水造就了蘇州傳統(tǒng)文化堅(jiān)韌柔雅、包容并蓄、厚積薄發(fā)、敏銳靈活、剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜和諧的特點(diǎn)，并孕育了蘇州地區(qū)溫和謙讓、救人危難、樂(lè)善好施的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從泰伯的謙讓奔吳、季札數(shù)次退讓王位不受“棄其室而耕”[6]到自奉儉約卻對(duì)貧窶之人慷慨解囊的范仲淹，再到明清時(shí)期十分興盛的慈善救助事業(yè)，都顯示了這一特點(diǎn)。

（三）求真務(wù)實(shí)，經(jīng)世致用

早在南宋，吳地的商品經(jīng)濟(jì)即開(kāi)始起步，明清時(shí)達(dá)到繁盛。吳地人民有開(kāi)創(chuàng)實(shí)業(yè)的傳統(tǒng)。明清時(shí)期的蘇州已成為長(zhǎng)江中下游地區(qū)的航運(yùn)中心、金融中心和文化中心。吳地人民廣泛種植經(jīng)濟(jì)作物如桑樹(shù)、棉花、茶葉等，在農(nóng)作物經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，吳地手工制造業(yè)也較為發(fā)達(dá)，工商業(yè)日漸繁榮，如造園技藝、刺繡、雕刻、造船等手工業(yè)技藝精湛，享譽(yù)全國(guó)。正是吳地人民腳踏實(shí)地的實(shí)干精神和孜孜以求的工匠精神，才使明清時(shí)期的吳地手工業(yè)有了“蘇作”之稱(chēng)。明清以后，吳地文人倡導(dǎo)宋明理學(xué)，在經(jīng)商中表現(xiàn)為堅(jiān)持誠(chéng)信為本的倫理道德，多家延續(xù)至今的百年老字號(hào)如“采芝齋”“黃天源”“陸稿薦”“乾泰祥”“松鶴樓”“雷允上”等即為代表。

（四）勇于創(chuàng)新，不斷超越

晚清以來(lái)，江蘇省尤其是吳地出現(xiàn)了大批踐行實(shí)業(yè)救國(guó)的企業(yè)家。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，蘇州狀元陸潤(rùn)庠創(chuàng)辦蘇綸紗廠(chǎng)，南通張謇創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，無(wú)錫榮氏兄弟創(chuàng)辦面粉廠(chǎng)和紡織廠(chǎng)，以“實(shí)業(yè)救國(guó)”為宗旨，以愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、振興中華為己任。這些企業(yè)家形成了蘇商群體。蘇商在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成了精細(xì)作業(yè)、謹(jǐn)慎穩(wěn)健的特點(diǎn)，又注重審時(shí)度勢(shì)、開(kāi)拓進(jìn)取。強(qiáng)調(diào)以義取利，堅(jiān)持義利合一，在遵守道德標(biāo)準(zhǔn)的前提下追求利益，又用取得的利益履行道德義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。蘇商價(jià)值觀的最高目標(biāo)是：堅(jiān)持實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)、惠世濟(jì)民，把經(jīng)商實(shí)業(yè)與實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)行為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。[7]蘇商多為有深厚文化涵養(yǎng)的儒商，江南地區(qū)的水鄉(xiāng)文化特點(diǎn)影響了傳統(tǒng)蘇商謙和柔韌的經(jīng)商心態(tài)和低調(diào)踏實(shí)、埋頭實(shí)干的經(jīng)商作風(fēng)的形成。正如蘇商王文顯所說(shuō)：“善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行，是故雖利而不污。”[8]吳地人踏實(shí)肯干、求真務(wù)實(shí)的特性延續(xù)至今，仍發(fā)揮著巨大的影響力，顯示著強(qiáng)大的生命力。

二、吳地廉潔人文精神的主要體現(xiàn)

自泰伯、仲雍起，吳地涌現(xiàn)出的一大批清正廉潔的官吏是吳地廉潔人文精神的代表，吳地廉潔人文精神主要體現(xiàn)在五個(gè)方面。

（一）崇文重教，以文“化”人

吳地的教育歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋時(shí)期言偃遠(yuǎn)赴魯國(guó)向孔子求學(xué)，開(kāi)啟東南向?qū)W之風(fēng)。言偃的言傳身教對(duì)南方文化的發(fā)展以及社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變起到了積極的作用，后人尊稱(chēng)他為“南方夫子”。秦定鼎中原后，統(tǒng)一了六國(guó)文字，使文化的交流和傳播更為順暢，也為吳地文化教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。東晉以后，以蘇州為中心的江南地區(qū)社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，吸引了大量士大夫、文人墨客寓居，讀書(shū)之風(fēng)日漸興盛，尊重知識(shí)、敬仰有學(xué)有德之士的社會(huì)風(fēng)氣逐漸形成。而在吳地為官的也多為德高望重的博學(xué)名士，“吳下全盛時(shí)，衣冠所聚，士風(fēng)篤厚，尊事耆老。來(lái)為守者多前輩名人，亦能因其習(xí)俗以成美意。舊通衢皆立表揭為坊名，凡士大夫名德在人者，所居往往以名坊曲”，“此風(fēng)惟吳邦見(jiàn)之”。[9]隋唐時(shí)期，吳地的教育事業(yè)也獲得空前發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣由原先的尚武轉(zhuǎn)化為尚文重教，至遲到宋代，吳地文化的基本風(fēng)貌和主要特征已經(jīng)完全被崇尚文化所取代。北宋時(shí)期，吳地官學(xué)迅速發(fā)展，帶動(dòng)了吳地教育的勃興。明清時(shí)期，吳地社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，文化教育事業(yè)繁盛，以蘇州為中心的吳地形成了“唯有讀書(shū)高”的精神追求和社會(huì)信仰。吳地涌現(xiàn)了大批以“耕讀傳家”的文化世族，延綿數(shù)百年而不衰。崇文重教，以文“化”人，不僅培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀杰出的人才，更促進(jìn)了蘇州地區(qū)民眾的教育程度和道德修養(yǎng)、市民素質(zhì)的提升。

（二）仁愛(ài)克己，先憂(yōu)后樂(lè)

仁者愛(ài)人，超越小我，實(shí)現(xiàn)大我?？酥扑接?，為公為民。在蘇州地區(qū)，仁愛(ài)克己的社會(huì)風(fēng)氣自泰伯、仲雍南奔便已開(kāi)始傳承。泰伯、仲雍以周室天下為己任，不爭(zhēng)不奪，以“至德”之心奔于吳地，建立勾吳國(guó)。東漢末年，陸績(jī)正直清廉，為官多年深得百姓贊譽(yù)，卸任歸鄉(xiāng)時(shí)，因行裝單薄無(wú)法行船，只能搬取石頭壓艙，船才得以順利起航。后人傳頌陸績(jī)的清廉事跡，吳寬以魯璜、秦璧喻陸績(jī)，是蘇州“廉石精神”的起源。北宋時(shí)期，范仲淹傾盡資產(chǎn)在家鄉(xiāng)蘇州購(gòu)置千畝“義田”，擴(kuò)建“義宅”，創(chuàng)辦“義學(xué)”，為鄉(xiāng)族貧寒者提供救助，史稱(chēng)“范氏義莊”，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的慈善事業(yè)?！胺妒狭x莊”延續(xù)九百余年，對(duì)吳地后世的慈善事業(yè)起到了積極深遠(yuǎn)的帶動(dòng)作用。范仲淹“先憂(yōu)后樂(lè)”的高尚情懷更是蘇州人愛(ài)國(guó)愛(ài)民、一心奉獻(xiàn)的精神食糧和源泉。

（三）愛(ài)國(guó)奉公，廉治傳統(tǒng)

吳人外柔內(nèi)剛、仁愛(ài)有德的人文精神還體現(xiàn)在充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)情懷等方面。明代中后期，吳地的東林黨人“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，以懲弊救世、天下為公為己任。明末清初，杰出的思想家、愛(ài)國(guó)者顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是仁人志士的共同心聲。晚清蘇州名士馮桂芬為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)奔走呼號(hào)，殫精竭慮；王韜積極宣傳改良思想；南社諸君子投身于辛亥革命，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)為公的高尚情懷。

自唐宋起，吳地的地方官員大多重視弘揚(yáng)和倡導(dǎo)儒家文化，如唐代常州刺史獨(dú)孤及，宋代常州知州王安石、明代蘇州知府況鐘等，他們的品格操守、社會(huì)治理方策不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的官吏們起著表率和引領(lǐng)作用，更影響后世吏治之風(fēng)。清乾隆時(shí)期，“以清節(jié)為天下第一”的陸燿堅(jiān)守“為官不名一錢(qián)”的廉潔準(zhǔn)則，“利莫大于阜民財(cái)，害莫深于奪民食”。[10]

（四）家學(xué)深厚，以德育人

自唐以降，吳地諸多名門(mén)貴族十分重視家庭教育，家學(xué)深厚，父子兄弟間互相勉勵(lì)，形成家庭互學(xué)共進(jìn)的氛圍，如唐代歸氏家族，清代吳縣潘世恩家族、常熟翁氏家族等。這些世家大族引領(lǐng)了時(shí)代的向?qū)W之風(fēng)，是吳地崇尚文化、尊師重教民風(fēng)的典型代表。莫釐王氏家族“好學(xué)重禮”[11]且勤儉忠厚，自南宋遷至蘇州東山，至今已經(jīng)有六百多年的歷史，王鏊、王禹聲、王永熙等入滄浪亭“五百名賢祠”。王鏊一生為官清正廉潔，后人尊稱(chēng)他為“天下窮閣老”。

在吳地大家族的家庭教育中，母親擔(dān)當(dāng)著嚴(yán)師賢母的角色和重任，既教育子弟讀書(shū)，亦注重子弟品德的修煉。顧炎武的妹妹顧氏，教子甚嚴(yán)，丈夫游學(xué)在外，她督促兒子徐乾學(xué)、徐秉義、徐元文刻苦攻讀，“課誦恒之午夜不輟”[12]。后來(lái)徐氏三兄弟以“同胞三鼎甲”名震全國(guó)，徐元文摘得狀元桂冠，徐乾學(xué)、徐秉義都是一甲第三名探花。常熟翁氏家族是有著深厚文化品位的書(shū)香門(mén)第，人才輩出，以翁同龢最為知名，三子公卿，四世翰苑。

吳地世家大族通過(guò)世代藏書(shū)藏畫(huà)，教育子弟讀書(shū)藏書(shū)，弘揚(yáng)家學(xué)，數(shù)代遞承，增益聚多。如毛晉汲古閣歷經(jīng)數(shù)代，終成藏書(shū)大家；鐵琴銅劍樓歷經(jīng)瞿紹基等五代，成為晚清四大藏書(shū)樓之一。蘇州文徵明、彭年、王鏊、袁褧、顧德育，無(wú)錫尤袤，昆山葉盛，太倉(cāng)王世貞等都是藏書(shū)世家，后世子孫多有杰出之士。晚清顧氏過(guò)云樓、怡園數(shù)代遞藏書(shū)畫(huà)精品，“為有清一代藝苑傳人之殿”[13]，其后人多為傳統(tǒng)文化傳承和振興奉獻(xiàn)心血。

（五）文藝繁盛，弘揚(yáng)廉潔

吳地的廉潔之風(fēng)還通過(guò)繁盛的吳地文學(xué)藝術(shù)等傳播，很多吳地的民間故事、文學(xué)作品、戲曲作品等世代傳承廉潔風(fēng)氣，如著名的昆劇代表作《十五貫》，就是以況鐘為原型，反映了他體民苦、察民情，歌頌況鐘剛正不阿、執(zhí)法嚴(yán)明、清廉高潔的思想品格和深入實(shí)際的求實(shí)精神，至今廣為傳唱，深入民心。1956年，昆曲《十五貫》上演后，經(jīng)毛澤東、周恩來(lái)推薦觀看，況鐘的清廉之名享譽(yù)全國(guó)，也救活了昆劇這一劇種。明馮夢(mèng)龍《警世通言》有一篇《況太守?cái)嗨篮骸?，贊揚(yáng)“況青天折獄如神”[14]。況鐘去世后，蘇州一府七縣百姓皆建況公祠，紀(jì)念這位“清風(fēng)兩袖朝天去，不帶江南一寸棉”（況鐘《拒禮詩(shī)》）的清官。

三、“廉石”精神的當(dāng)代傳承

蘇州歷代都有尊崇清官廉吏的傳統(tǒng)之風(fēng)，至今文廟仍保存著一塊司馬光手書(shū)的“思無(wú)邪公生明”石碑。2008年8月，蘇州申報(bào)全國(guó)首個(gè)廉政文化注冊(cè)商標(biāo)“廉石”獲得成功。在廉潔文化宣傳方面，蘇州市圍繞陸績(jī)廉潔從政的歷史故事，提煉“廉石”精神為：“廉儉、厚德、正義、民善”，并持續(xù)推進(jìn)以“廉石”品牌為引領(lǐng)的廉政文化建設(shè)。

（一）擴(kuò)大“廉石”品牌文化影響

圍繞“弘揚(yáng)廉石精神，促進(jìn)時(shí)代發(fā)展”主題，蘇州市開(kāi)展了“廉石文化系列活動(dòng)”：籌建“廉石文化展示廳”、舉辦“廉石書(shū)畫(huà)”筆會(huì)、召開(kāi)全市廉潔文化經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、編印《廉潔文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)匯編》等。蘇州各地積極聯(lián)動(dòng)，張家港和吳江的“廉潔文化宣傳月”、常熟“510”訓(xùn)廉日、太倉(cāng)“勤廉課堂”、昆山“鹿城清風(fēng)”廉潔文化周等活動(dòng)，展現(xiàn)了廉潔文化建設(shè)的新成果，形成了崇尚廉潔的社會(huì)氛圍。

（二）提煉“廉石”品牌文化精髓

蘇州市紀(jì)委監(jiān)察局與蘇州大學(xué)聯(lián)合成立蘇州廉政建設(shè)與行政效能研究所，專(zhuān)題研究“廉石精神與時(shí)代發(fā)展”，總結(jié)提煉了“正義、民善、廉儉、厚德”的“廉石”精神，豐富了具有蘇州特色的廉潔文化建設(shè)的新內(nèi)涵；與蘇州市委黨校聯(lián)合成立廉政教育教研室，聯(lián)合研究廉潔文化建設(shè)的具體問(wèn)題；策劃組織了“廉石精神與時(shí)代發(fā)展”征文，匯編成《廉石的力量》；在“廉石網(wǎng)”上開(kāi)辟廉潔文化專(zhuān)題論壇，吸納各方建言獻(xiàn)策；開(kāi)設(shè)“廉石”大講堂，邀請(qǐng)中央紀(jì)委宣教室領(lǐng)導(dǎo)及著名專(zhuān)家學(xué)者，進(jìn)行廉潔文化建設(shè)講壇輔導(dǎo)。

（三）增強(qiáng)“廉石”品牌文化輻射

蘇州市以廉石網(wǎng)為龍頭，整合轄區(qū)九個(gè)特色網(wǎng)站，形成兩級(jí)聯(lián)動(dòng)的反腐倡廉專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站群，如張家港廉政網(wǎng)、常熟黨風(fēng)廉政網(wǎng)、太倉(cāng)勤廉網(wǎng)、鹿城清風(fēng)、鱸鄉(xiāng)清風(fēng)、吳中清風(fēng)、陽(yáng)澄清波、姑蘇廉石等。積極創(chuàng)作各類(lèi)藝術(shù)作品，宣揚(yáng)廉潔文化。創(chuàng)作的錫劇《李榮法》刻畫(huà)了一個(gè)為村民致富而獻(xiàn)身的江南村支書(shū)形象；還創(chuàng)作了大型歷史錫劇《九品廉吏》；出版著作《廉石千秋》和系列動(dòng)畫(huà)片《廉潔從政從我做起》。《蘇州日?qǐng)?bào)》推出“廉石”專(zhuān)版，蘇州廣電總臺(tái)新聞?lì)l道特設(shè)《廉石》電視欄目。

蘇州市還開(kāi)設(shè)了國(guó)內(nèi)首條廉潔文化旅游專(zhuān)線(xiàn)，集中展示了蘇州府學(xué)文廟“廉石”、滄浪亭五百名賢祠、況公祠、桃園“百廉館”、范仲淹紀(jì)念館、顧炎武故居等廉潔文化教育基地和景點(diǎn)。旅游專(zhuān)線(xiàn)的開(kāi)設(shè)既宣傳了吳地重要的廉潔文化，更讓觀覽者在體驗(yàn)傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，深刻體會(huì)歷代廉吏廉潔奉公、愛(ài)民如子的高尚情懷，從而將廉石文化精神融入工作實(shí)踐中去。