劉 柯

（安徽財經(jīng)大學(xué)文學(xué)院 安徽·蚌埠 233030）

寫作學(xué)是一門既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的學(xué)科。論其傳統(tǒng)，是因?yàn)閷懽骰顒雍蛯懽骼碚撛谖覈雌鸲己茉纾谖淖之a(chǎn)生之前，就已經(jīng)有了寫作活動，寫作理論雖然在早期沒有專門的典籍，但也是散見于各種早期的文藝創(chuàng)作中，在千百年的發(fā)展中，就蘊(yùn)含了各個時期中華文化的精髓，體現(xiàn)了厚重的人文元素。論其現(xiàn)代，則是因?yàn)楝F(xiàn)代寫作學(xué)主要是在五四新文化運(yùn)動之后，借鑒西方，又經(jīng)歷了政治的洗禮，時代的鞭撻，逐漸變得現(xiàn)代鮮活起來，而這種歷史變遷和前行，并非拋棄了舊有的傳統(tǒng)。在課程教學(xué)中，人們越來越看重具體的文種寫作，只要完成格式化的文種即達(dá)到了目的和要求，很不重視文本中蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)，人格魅力，達(dá)不到提升人文素養(yǎng)的要求，因而在今后的教學(xué)中，重拾人文精神對教學(xué)實(shí)踐具有特殊的意義和作用，在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的今天，這一點(diǎn)猶為重要。

一、人文精神的內(nèi)涵及其在現(xiàn)實(shí)中的指導(dǎo)意義

要弄清楚人文精神，首先要知道什么是人文。我國最早提及人文概念的典籍是 《周易》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化天下。”在古人那里，可以看出十分注重人和自然的相互關(guān)系，同時又指明了人文和自然的區(qū)別，之所以和自然不同，是緣自于人倫，之所以和質(zhì)樸、野蠻不同，則是因?yàn)橛形拿骱臀难?，這一切都是由于精神教化的作用，文治教化是人類文明時代和野蠻時代的不同的重要標(biāo)志。

《辭?！分袑θ宋牡慕忉屖牵骸叭宋闹溉祟惿鐣母鞣N文化現(xiàn)象?！蔽幕F(xiàn)象紛繁復(fù)雜，形態(tài)各異，既包括先進(jìn)和落后，積極和消極，優(yōu)秀和次劣，科學(xué)的和愚昧，健康和不健康等各種形態(tài)。一般認(rèn)為只有在積極的文化現(xiàn)象中才能夠賦予人文這一主體概念。在各種優(yōu)異的文化具體形態(tài)中，都是一切從人出發(fā)，在表達(dá)和書寫中都能體現(xiàn)出對人類自我的人文關(guān)懷，尊重人的生命、感情、體驗(yàn)、價值、尊嚴(yán)，對人本身和人性的維護(hù)，凸顯出對人類美好生活的追求，并在現(xiàn)實(shí)生活中有著正面的指導(dǎo)意義和價值，給人以振奮和鼓舞。

在如今比較浮躁的現(xiàn)實(shí)生活中，人文精神更是要用過往的文化現(xiàn)象中積極一面去感動感染人們，在學(xué)校教學(xué)中，寫作課是極好的傳播載體和平臺，引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀的文藝作品中，體會創(chuàng)作者們對生命的敬畏，對情感的專一，對未來的奮斗，對人生的追求，對人和社會關(guān)系的正確處理。讀魯迅，感悟他的倔強(qiáng)不屈，憂國憂民；讀郭沫若，領(lǐng)會他的激情四溢，氣勢磅礴；讀張愛玲，慨嘆她的細(xì)膩入微，蒼涼意境；讀朱自清，贊譽(yù)他的娟秀雋永、溫暖如春。人文精神原本是抽象且有著廣泛意義上的概念，但可以通過寫作課教學(xué)讓其具化，便于理解和感受，學(xué)生從具體化的文本中可以去關(guān)注人生價值、人生意義和人類命運(yùn)，在潛移默化中引導(dǎo)自己的主觀意向性和驅(qū)動性。

人文精神的核心是人文本體。徐志堅在《人文精神的時代內(nèi)涵與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)》中指出：“人文精神的核心是人們關(guān)于 ‘人應(yīng)當(dāng)如何生活’,‘人之為人的價值標(biāo)準(zhǔn)’等一系列命題的自我意識，這便是人文本體，人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)?！彼栽诮虒W(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生掌握人文基礎(chǔ)知識，體悟優(yōu)秀文藝作品中的人文內(nèi)涵，讓自己的寫作產(chǎn)品具備人文性，這是最終要達(dá)到的目的，在日積月累中形成有意義的人生價值取向，以符合社會規(guī)范的方式追求幸福和尊嚴(yán)，有著當(dāng)今時代正確取向的人性觀。

二、寫作學(xué)中的人文精神元素解析

寫作是人類獨(dú)特的精神活動，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，在現(xiàn)代社會中，也是每個人必須擁有的交際傳播技能。在日常生活中，每個人處理各種工作生活各項(xiàng)事務(wù)時都離不開寫作，通過寫作，人們表情達(dá)意，交流信息，處理問題，加強(qiáng)聯(lián)系，有人的因素存在，就有人文精神的存在。

寫作學(xué)的發(fā)展和社會實(shí)踐充分說明，文本的創(chuàng)作者具有人文性，文本的接受者也具有人文性，而寫作文本本身更是具有深厚而有意味的人文魅力，充滿著無限的想象空間和人文張力。三個方面的元素都隨著社會歷史的腳步向前發(fā)展。

姚鼐在《〈敦拙堂詩集〉序》中說:“夫文者，藝也，道與藝合，天與人一，則為文之至?！惫糯鷮懽鲗W(xué)理論是建立在前期創(chuàng)作的基礎(chǔ)之上，從姚鼐的論述中就可以看出古代文學(xué)創(chuàng)作追求天人合一的境界，對作者的要求就比較高，人文性鮮明地體現(xiàn)在寫作主體中。首先重視生命本真，要求“道與藝合”的“天與人一”，創(chuàng)作者要有真性情，有感而發(fā)，有情可抒，把真情實(shí)感貫注于作品中，喜怒哀樂，悲歡離合都真實(shí)而有效，這成了后代寫作學(xué)必遵的一條原則。其次，寫作主體的胸襟、抱負(fù)、品格、情懷都要重視，這也是提高寫作客體品質(zhì)的必備要求，只有創(chuàng)作主體的品格夠高，作品才能高屋建瓴，魯迅的小說在20世紀(jì)中國文學(xué)史上地位很高，一直起著引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，正是因?yàn)轸斞副救烁呱械娜烁衿焚|(zhì)，寬廣的胸懷抱負(fù)，才使得他能注目于20世紀(jì)初的中國農(nóng)民、知識分子，關(guān)心他們的生存狀態(tài)，思索他們的人生價值，關(guān)注他們的命運(yùn)走向，創(chuàng)造出阿Q、孔乙己這樣經(jīng)典人物形象，為后人的創(chuàng)作提供不可逾越的范本，也成為寫作學(xué)教學(xué)中經(jīng)久不衰的教學(xué)案例。

文本的接受者同樣需要擁有人文素養(yǎng)，否則在教學(xué)活動中不能理解文本的內(nèi)容和意蘊(yùn)，更無法創(chuàng)作出自己的優(yōu)秀作品，達(dá)不到良性的教學(xué)互動。這就要求我們要關(guān)注學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。比如在講解一些實(shí)用文種時，有些文種有特定的規(guī)范，請假條的寫作教學(xué)向來簡單而復(fù)雜，簡單在于學(xué)生經(jīng)常寫作，復(fù)雜在于請假條的語氣和語調(diào)，要求學(xué)生具備謙遜有禮、尊重老師的品質(zhì)，在文字中就需要體現(xiàn)出這種基本素養(yǎng)，這樣的請假條才真正符合要求。而在講授文學(xué)評論這一文種時，更是要求學(xué)生要有較高的人文素養(yǎng)，能夠體會領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，寫出高質(zhì)量高水平的評論文章。

寫作客體，即寫作文本本身也具有人文精神的光環(huán)，而且隨著社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人文精神的內(nèi)容也在不斷更新和豐富。尤其是馬克思主義人文觀成為寫作學(xué)的指導(dǎo)理論之后，人的地位和價值日益提高，因?yàn)轳R克思主義人文觀是以一切人的自由全面發(fā)展為人類解放的最終目的的?，F(xiàn)今，反對恐怖主義，反對種族壓迫，反對霸權(quán)，反對專制，要創(chuàng)建和諧自然，民主自由的世界氛圍，尋求健康快樂，舒適安逸的生活環(huán)境，成為現(xiàn)代人文精神新的話題，尊重生命，體現(xiàn)個性，呼喚高質(zhì)量生存方式成為時尚的人文話題。“作家們結(jié)束了文學(xué)的古典精神，他們不再以民族（國家）作為令他們仰望的高峰，而是以這高峰作為立足之地，眺望茫茫時空，萬古流動不止的人類”，他們以對人類莊嚴(yán)而宏大的思考代替了先人們對民族（國家）的樸素而忠誠的關(guān)注?！白鳛閭€人，他們各附屬于自己的民族（國家），作為作家，他們屬于人類。”寫作有了共同的人文要素，中外作家的創(chuàng)作有著共同的時尚和潮流，從最近幾屆的諾貝爾文學(xué)獎獲得者的創(chuàng)作也可窺見一斑，他們的作品都有著關(guān)注人類，關(guān)心個人在強(qiáng)權(quán)社會中如何生存的思考，反映整個人類的精神狀態(tài)。這些作品，能給人以現(xiàn)實(shí)的啟迪，跨越了種族和民族，具有無法估量的人文精神價值。

三、寫作學(xué)教學(xué)中人文元素的書寫和傳達(dá)

寫作學(xué)中的人文因素的最終的傳達(dá)需要寫作主體、接受者、文本本身三方面的有機(jī)結(jié)合，在創(chuàng)作主體、文本的人文精神得到較好的表達(dá)之后，就需要在寫作學(xué)教學(xué)中最大可能的激發(fā)接受者蘊(yùn)含的人文素養(yǎng)，使人文元素得到充分的傳播和體悟。

隨著我國經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力的不斷增強(qiáng)，在高校教學(xué)體系中，越來越重視能快速帶來經(jīng)濟(jì)效益的學(xué)科和課程。因而必須要提高人文課程在整個教學(xué)體系中的比例，開設(shè)結(jié)構(gòu)合理，覆蓋面廣泛的人文素質(zhì)教育課程，和寫作學(xué)課程的開設(shè)及學(xué)習(xí)形成好的互動，相輔相成。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。

提倡人文教學(xué)，呼喚人文精神的回歸，最終還是需要在寫作課程教學(xué)中解決，寫作學(xué)的每一個分支，都要全方位地展示人文元素。在講解寫作基礎(chǔ)理論時，需要向?qū)W生灌輸認(rèn)識人文、觸摸人文、領(lǐng)悟人文、內(nèi)化人文的人文態(tài)度。用這種人文態(tài)度作為標(biāo)桿進(jìn)行理論的學(xué)習(xí)。在講解具化的文本作品，進(jìn)行文本分析時，則要側(cè)重于對人文知識的講授，因?yàn)槿宋木袷菑娜宋闹R育化而來，這是人類認(rèn)識、改造自身和世界的經(jīng)驗(yàn)匯總。對這些人文知識要鼓勵學(xué)生通過各種傳播方式來獲取，可以從課堂、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等渠道進(jìn)行內(nèi)化、整合，逐漸形成自己的主體意識和思想情感。

注重寫作實(shí)訓(xùn)和創(chuàng)作實(shí)踐。學(xué)生僅僅學(xué)習(xí)人文知識還是不夠的，還要在知識的轉(zhuǎn)化中培養(yǎng)起自身的情懷和擔(dān)當(dāng)。這需要教師組織學(xué)生接觸廣闊的社會生活，在生活體驗(yàn)中學(xué)習(xí)真誠善良、公平正義、益他利公等人文精神，書本上的人文知識，必須轉(zhuǎn)化為自己的思想意識。沒有轉(zhuǎn)化為自身的良好品格和行為，在寫作課堂上也只是紙上談兵，無法真正理解文字背后的人文內(nèi)涵，自己也無法寫出優(yōu)秀的文本。所以需要在傳統(tǒng)文化積淀深厚、人文氛圍濃郁的大社會中去體驗(yàn)轉(zhuǎn)化。正如塞繆爾·斯邁爾斯所說：“知識、學(xué)問應(yīng)該和善行結(jié)合?！?/p>

結(jié)語

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的深入發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的信息化社會態(tài)勢下，人文精神在一定程度上被忽略和拋棄，寫作學(xué)作為一門極具人文精神的課程，在重構(gòu)人文知識，重拾人文精神方面起著舉足輕重的作用，所以應(yīng)當(dāng)重視寫作教學(xué)，在古往今來的所有寫作文本中，體驗(yàn)創(chuàng)作者們智慧的結(jié)晶，在廣袤的社會生活中，領(lǐng)悟知識孕育精神的真實(shí)意義，讓寫作課和寫作學(xué)中的人文精神內(nèi)容真正服務(wù)于人類。

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