戴 曜

（山東藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250033）

我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，在傳統(tǒng)文化的哺育下成長(zhǎng)起來(lái)，具有東方藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格面貌，形成了自己獨(dú)有的審美體系和創(chuàng)作觀念。如何優(yōu)秀地傳承、發(fā)展和創(chuàng)新我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，我們可以去中國(guó)美術(shù)史的黃金時(shí)代——北宋尋找答案。

一、“道法自然”的北宋山水畫(huà)

唐代的《歷代名畫(huà)記》中記載著這樣一句話(huà)“外師造化，中得心源”，也就是說(shuō)，以自然為創(chuàng)作源泉，畫(huà)作與感悟相交融，形神并舉。這很好地解釋了為什么中國(guó)山水畫(huà)發(fā)跡于魏晉南北朝，在隋唐初具規(guī)模，卻在北宋時(shí)達(dá)到藝術(shù)高峰。

中國(guó)文人及至百姓向來(lái)相信山巒蘊(yùn)藏著神秘的力量，崇拜其是交通天與地的場(chǎng)所，人們想要了解該時(shí)期中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)就要從中國(guó)密布的山川說(shuō)起。比如位于中國(guó)東部的黃山，就成為很多山水畫(huà)家寫(xiě)生取景的鐘愛(ài)之地，歷來(lái)以其為主題的佳作層出不窮。而中國(guó)古代著名思想家老子提出以“道法自然”為核心的道家學(xué)說(shuō)，在中國(guó)文人圈深入人心，尤其是在經(jīng)歷了五代十國(guó)多年的混亂和戰(zhàn)爭(zhēng)后，這種理念開(kāi)始影響10世紀(jì)中國(guó)文藝家的創(chuàng)作，并形成了當(dāng)時(shí)的主流藝術(shù)形式，這比風(fēng)景畫(huà)在歐洲的流行早了近一千年歷史。

中國(guó)山水畫(huà)“北宋三大家”之一的范寬，其山水名作《溪山行旅圖》，描繪了陡峭的山崖和潺潺的流水，展現(xiàn)了大自然的鬼斧神工，畫(huà)作用筆強(qiáng)健有力，盡顯山林之風(fēng)骨，自成一家。除此之外，包括五代關(guān)家山水的創(chuàng)始人關(guān)仝，深得北宋太宗賞識(shí)的山水畫(huà)家燕文貴等，他們關(guān)照人與自然的關(guān)系，視自然是宇宙萬(wàn)物的中心，甘心情愿將個(gè)人渺小其中，作為一塊石頭或是一棵樹(shù)融于連綿山川之中的創(chuàng)作理念，仍被現(xiàn)代的很多山水畫(huà)家沉迷和追崇。作為中國(guó)文人首創(chuàng)并深刻理解的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)天就是人，天就是自然，這是跟西方的藝術(shù)完全不一樣的。北宋宮廷畫(huà)家郭熙的代表作之《早春圖》，以行云流水般的線(xiàn)條描繪出云霧繚繞的山峰，山巒在畫(huà)家眼中，并非是沒(méi)有生命的石頭的錯(cuò)綜堆積，而是具有變幻無(wú)窮的靈性。畫(huà)中呈現(xiàn)出優(yōu)美和諧的氣氛，象征著天下統(tǒng)一、一派祥和景象的宋朝。燕文貴創(chuàng)作的《江山樓觀圖》，將北宋御用畫(huà)家的這一風(fēng)格體現(xiàn)得更加淋漓盡致，畫(huà)中云霧纏繞山巒，清風(fēng)浮動(dòng)枝丫，遠(yuǎn)山沙岸配以舟楫漁夫，風(fēng)雨明晦的氣候變化生動(dòng)地躍然紙上，從撐傘行走的人物形態(tài)，人們可以真切地感知到風(fēng)的力量。此外，這幅畫(huà)還傳達(dá)著這樣的一種信息——山巒的頂峰象征著至高無(wú)上的帝王，周?chē)桶娜荷絼t影射的是環(huán)繞跪拜的群臣諸侯。在他們的蔭庇下，則是受到皇權(quán)王朝庇護(hù)的社會(huì)。這些形神兼?zhèn)涞漠?huà)作進(jìn)而展現(xiàn)出了宋朝社會(huì)發(fā)展的嶄新面貌，展示出中國(guó)歷史上精致、和諧且成就斐然的時(shí)代。

二、中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的杰作——《清明上河圖》

風(fēng)俗畫(huà)屬于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中人物畫(huà)的一種，像人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的門(mén)神秦瓊和尉遲恭，即屬此類(lèi)。北宋的風(fēng)俗畫(huà)風(fēng)格淳樸、人物活潑生動(dòng)、市井氣息濃郁，其中不乏“形神兼?zhèn)洹钡膫魇兰炎鳌?/p>

位于黃河沖積平原的開(kāi)封是一座歷史名城，宋朝中央版圖中都城的所在地。宋朝建立后，頒布了一系列法令，其中之一就是解除宵禁。儒家傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)批判貪婪，道家學(xué)說(shuō)提倡回歸自然，但是宋朝皇帝認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易有其積極的一面，于是積累財(cái)富便成了很多人的當(dāng)務(wù)之急。商貿(mào)的發(fā)展推動(dòng)了紙幣的誕生，那也是當(dāng)時(shí)中國(guó)重要的發(fā)明之一。到了12世紀(jì)，開(kāi)封成為當(dāng)時(shí)世界上人口最多、最富裕的城市，而反映此時(shí)期盛況的著名畫(huà)作《清明上河圖》也應(yīng)運(yùn)而生，這幅珍貴的畫(huà)作目前收藏于北京故宮博物院。這是一幅寬25厘米、長(zhǎng)5米的鴻篇絹本設(shè)色卷軸畫(huà)巨制，雖然同為現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)作，但是它不同于同時(shí)期的任何歐洲藝術(shù)形式，畢竟當(dāng)時(shí)的歐洲藝術(shù)家們?nèi)则\(chéng)地?zé)嶂杂诿枥L上帝，而不曾像《清明上河圖》一樣去留心描繪百姓的日常生活。畫(huà)中店鋪林立，百肆雜陳，街道上隨處可見(jiàn)閑話(huà)家常的人們，畫(huà)家張擇端用生動(dòng)細(xì)膩的筆觸記錄了那個(gè)繁榮、自信的社會(huì)。但是當(dāng)我們細(xì)細(xì)品讀畫(huà)作時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，表面上繁華熱鬧的圖景，其實(shí)已經(jīng)暗藏著社會(huì)的動(dòng)蕩和危機(jī)。例如，卷首呈現(xiàn)出的一隊(duì)官家出游的場(chǎng)景，隊(duì)伍中的馬匹受到了驚嚇，闖到了市場(chǎng)旁邊，讓周?chē)^眾的心情不再寧?kù)o而惶恐起來(lái)；城門(mén)口的場(chǎng)景反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)槲覀兙谷话l(fā)現(xiàn)城門(mén)口沒(méi)有一個(gè)官兵在站崗守衛(wèi)，而來(lái)自于域外的駝隊(duì)就堂而皇之地長(zhǎng)驅(qū)直入，揚(yáng)長(zhǎng)而去；同時(shí)畫(huà)作河面上出現(xiàn)的十多條漕運(yùn)的貨船，有的上面滿(mǎn)載著糧食，有的剛剛卸完貨物，但是全程沒(méi)有一個(gè)政府官員或者軍隊(duì)的士兵在監(jiān)管或看守。另一方，由于交通管理的失誤，一艘大型客船眼看著就要撞上河上的虹橋，畫(huà)面中橋上橋下聚集了大量的群眾在奮力搶救客船；可是與此同時(shí)，虹橋上兩支官家隊(duì)伍卻不期而遇了，兩者互不相讓?zhuān)l(fā)生起了爭(zhēng)執(zhí)。畫(huà)作中的人物栩栩如生，事件描繪細(xì)致入微，讓人嘆為觀止。而所發(fā)生的這一切，其關(guān)系都與圖中一位閑然撫琴的男子密不可分，他就是當(dāng)時(shí)的皇帝宋徽宗。

三、畫(huà)家皇帝的藝術(shù)魅力

一位亡國(guó)之君，也是一位偉大的藝術(shù)家。宋徽宗從未料到自己作為父親的第十一個(gè)兒子有朝一日竟能成為皇帝，畢竟他對(duì)江山社稷的興趣遠(yuǎn)不及他對(duì)藝術(shù)和風(fēng)雅生活的喜愛(ài)。宋徽宗注重繪畫(huà)“形神并舉”，提倡詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合，這一主張對(duì)之后的多個(gè)國(guó)畫(huà)流派都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他所繪制的諸多作品也成為宮廷工筆畫(huà)的典范佳作。元湯厘在《畫(huà)鑒》中贊道：“歷代帝王能畫(huà)者，至徽宗可謂盡意?！?/p>

絹本畫(huà)作《搗練圖》，據(jù)考很可能是徽宗親筆所繪，畫(huà)面展現(xiàn)了宮廷侍女搗練的勞作場(chǎng)景?；兆谒坪踉趪L試一種科學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義以便來(lái)了解人物的行為。我們可以看到畫(huà)中的侍女在輪流搗練和休息，旁邊還有兩位侍女在縫紉或織補(bǔ)，雖然看不到針線(xiàn)，但是她們被細(xì)致描繪出的動(dòng)作很容易地讓人聯(lián)想到其所表達(dá)的含義。其中有一位侍女在給火盆扇風(fēng)，她把頭扭向一側(cè)顯然是在躲避熱氣，而她手搖的扇面上清晰地繪有冬季的圖景，似乎由此可以帶來(lái)涼爽的氣息；兩名侍女將絲絹布匹對(duì)折并用木棍撐起拉展，然后再小心熨燙；還有個(gè)小姑娘在旁邊玩耍，又為畫(huà)面增添了活潑的動(dòng)感氣息。毫無(wú)疑問(wèn)，宋徽宗是一位天賦極佳的畫(huà)家，我們可以從這些精準(zhǔn)的線(xiàn)條中確認(rèn)這一點(diǎn)。在絲絹上作畫(huà)不容許一丁點(diǎn)失誤，因?yàn)橐坏┫鹿P就不能修改，所以每一筆都必須經(jīng)過(guò)深思熟慮才行。

也許是意識(shí)到如此沉迷地投身藝術(shù)不是治國(guó)的良策，宋徽宗總是希望從自然界看出自己受到上天庇護(hù)的跡象，這種意識(shí)華麗地集中體現(xiàn)在他的另一幅佳作《瑞鶴圖》中。這幅精美的畫(huà)作向我們展示了一個(gè)非比尋常的景象，這景象發(fā)生在1112年的一天，一時(shí)間天邊出現(xiàn)了朵朵祥云，團(tuán)團(tuán)籠罩在徽宗的宮殿，緊接著一只只象征著吉祥的仙鶴接連飛過(guò)，長(zhǎng)鳴于空，其中非常特別的是兩只仙鶴在宮殿頂端相背而立。在中國(guó)古代，這種景象常被解讀為一種祥瑞之兆，反映出朝廷很有作為，整片疆土都是一派和諧安居之景，否則像仙鶴這樣具有美好寓意的珍貴鳥(niǎo)類(lèi)是不會(huì)出現(xiàn)的。此外，宋徽宗還隨之賦詩(shī)一首，用更為高雅詩(shī)意的語(yǔ)言描繪了這一場(chǎng)景，也盡顯出他獨(dú)成一派的書(shū)法字體——瘦金體。這向世人展示出中國(guó)藝術(shù)的新發(fā)展——在同一幅絹畫(huà)上，同時(shí)體現(xiàn)繪畫(huà)和書(shū)法；而作品末尾的落款也極為慎重，表示繪畫(huà)和題詞皆出自他一人之手。

統(tǒng)治后期，宋徽宗意識(shí)到自己的皇權(quán)岌岌可危，他也越來(lái)越渴望得到上天的認(rèn)可，于是他開(kāi)始沉迷于收集來(lái)自于五湖四海的石頭，尤其是那些能蘊(yùn)含吉兆樣式的石頭。他不但收集它們，還著力親手去描繪它們，比如著名作品《祥龍石圖》。徽宗寄希望于用畫(huà)作表現(xiàn)的石頭去預(yù)示祥瑞出現(xiàn)，護(hù)佑他統(tǒng)治的江山社稷。他所描繪的石頭的轉(zhuǎn)折、一個(gè)褶皺、一個(gè)洞或是一個(gè)表面肌理的效果里面，不僅細(xì)致地表現(xiàn)出石頭本身具有的特點(diǎn)，也象征著某些對(duì)社會(huì)有益的因素，或者是他解讀出的理想社會(huì)該有的美好呈現(xiàn)，而這一切他認(rèn)為都是上天賜給他的福祉。他其實(shí)是用一系列祥瑞寓意的畫(huà)作來(lái)達(dá)到三個(gè)主要目的：第一個(gè)就是向世界宣稱(chēng)，由于其作為帝王的苦心經(jīng)營(yíng)，國(guó)家四處才能?chē)?guó)泰民安，呈現(xiàn)出安定祥和之景；第二個(gè)就是他要把這些盛世之景記錄下來(lái)，作為其功績(jī)流芳百世；最后是使他自己有機(jī)會(huì)再次看到這些畫(huà)作時(shí)，讓他能無(wú)盡地想象自己的國(guó)家是如何富足和安定，這無(wú)異于中國(guó)古代文人普遍意義上的“意淫”之舉。

終于在1127年，開(kāi)封被北方驍勇善戰(zhàn)的游牧民族攻陷，而宋徽宗這位鐘情藝術(shù)勝過(guò)江山的帝王淪為階下囚，在囚禁中郁郁而終。對(duì)他傳奇一生最貼切的評(píng)價(jià)莫過(guò)于清朝著名詩(shī)人郭磨《南唐雜詠》所云：“我思昧昧最神傷，予季歸來(lái)更斷腸。作個(gè)才人真絕代，可憐薄命作君王?！辈谎远?，宋徽宗是歷史上罕見(jiàn)的具有極高美學(xué)素養(yǎng)和繪畫(huà)天賦的畫(huà)家皇帝。

總之，在中國(guó)美術(shù)史上，宋代繪畫(huà)占據(jù)著重要而特殊的地位。本文從山水畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、宮廷畫(huà)三個(gè)方面探析發(fā)現(xiàn)，北宋繪畫(huà)在“形神并舉”的美學(xué)思想引導(dǎo)下，逐漸發(fā)展繁榮，其影響延續(xù)至今。中國(guó)國(guó)畫(huà)雖然流派眾多，卻都樂(lè)于以追求形神兼?zhèn)渥鳛閯?chuàng)作實(shí)踐之中的美學(xué)思想。隨著時(shí)代的進(jìn)步，西畫(huà)的素描彩畫(huà)已經(jīng)成為了基礎(chǔ)美術(shù)教育的主流，西畫(huà)技巧也在不斷地融合到國(guó)畫(huà)中來(lái)，還產(chǎn)生了像徐悲鴻、林風(fēng)眠這樣的畫(huà)壇巨匠。但是我們?nèi)孕杷伎?，以文人?huà)為主流的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)應(yīng)該如何發(fā)展?？v觀中國(guó)美術(shù)史，我們不應(yīng)忽視中國(guó)國(guó)畫(huà)曾經(jīng)達(dá)到的高度，其經(jīng)典的繪畫(huà)理論，依然為我們當(dāng)下的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，提供著寶貴的經(jīng)驗(yàn)。