（黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 安徽 黃山 245000）

徽州民間戲曲具有幾百年的歷史，徽劇、儺戲等徽州地方戲種在我國(guó)戲曲寶庫(kù)都具有很大的影響力。乾隆年間，徽班進(jìn)京，使得徽劇發(fā)展成為現(xiàn)在家喻戶曉的京劇。也就是和徽劇一樣有著光輝燦爛的發(fā)展歷史的徽州民間戲曲音樂，在當(dāng)下受到文化現(xiàn)代性浪潮的沖擊，面臨消亡或者已經(jīng)消亡的現(xiàn)狀。唇亡齒寒，殊不知作為地方文化外在表現(xiàn)形式之一的民間戲曲音樂的銷聲匿跡是否會(huì)帶領(lǐng)地方文化的不復(fù)存在。所以，進(jìn)入21世紀(jì)以來，國(guó)家對(duì)非遺保護(hù)逐步重視，保護(hù)措施和手段也不同出新。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)形式下的今天，如何在非遺保護(hù)語境下做好對(duì)徽州民間戲曲音樂的保護(hù)、并探索與創(chuàng)新傳承之路，讓文化內(nèi)涵豐富的徽州民間戲曲永葆藝術(shù)生機(jī)，是本文所要闡述的議題。

1.徽州民間戲曲種類及發(fā)展概述

戲曲是我國(guó)地方藝術(shù)的主要類別之一。在全國(guó)范圍內(nèi)來看，各地戲曲種類多樣，地域特色鮮明。唯京劇是我國(guó)戲曲中的第一大戲，是我國(guó)的國(guó)粹。從京劇的形成過程來審視，必然要提及徽劇，說到徽劇也必須要著眼于徽州。徽州處于吳越腹地，宋代曾經(jīng)受到永嘉雜劇，又稱南戲的影響，在明朝初各地有戲曲流傳的蹤跡。從地緣上看，徽州距昆山不遠(yuǎn)，離弋陽(yáng)更近，故而，在明朝中后期“昆山腔”、“弋陽(yáng)腔”的流入不是沒有可能。依據(jù)朱萬曙做著《徽州戲曲》一書記載，徽州戲曲的形成還受到了余姚腔、海鹽腔、青陽(yáng)腔的影響。逐漸形成了具有徽州曲調(diào)的戲曲演唱風(fēng)格，即“滾調(diào)”和“道白”穿插其中的特點(diǎn)。

在徽劇產(chǎn)生之前，徽州戲曲有“徽州腔”之稱謂。王驥德《曲律》和龔正我編輯的《新刊徽板合像滾調(diào)樂府官腔摘錦奇音》[1]都有記載。進(jìn)入清代以后，徽州民間的戲曲演唱活動(dòng)相對(duì)頻繁，而戲曲藝術(shù)受到徽商的青睞，故而，在當(dāng)時(shí)，全國(guó)有徽商的地方都有徽州戲曲的曲調(diào)存在?；罩輵蚯诎l(fā)展和演變過程中，徽商的支持密不可分，并促成了“徽劇”的誕生。乾隆年間，四大徽班進(jìn)京獻(xiàn)演，為京劇的產(chǎn)生提供了時(shí)機(jī)，后最終成為中國(guó)的國(guó)劇。在徽劇產(chǎn)生、發(fā)展的過程中，涌現(xiàn)出了如汪道昆、方成培等一批劇作家，和《大雅堂傳奇》、《雷峰塔傳奇》等多部傳世經(jīng)典之劇。以及圍繞徽劇發(fā)展所展開的戲曲理論著作、戲曲評(píng)論家等，也層出不窮。

徽州戲曲音樂發(fā)展至今已有400余年，在這過程中，受到周邊戲曲種類和地方文化的影響，形成了具有徽州地域特色的“徽劇”?；罩輵蚯N類繁多，表演藝術(shù)家、劇作家層出不窮，為徽州戲曲的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定的了基礎(chǔ)?；罩輵蚯l(fā)展歷程也體現(xiàn)著徽州文化不斷衍變和發(fā)展過程，徽州戲曲是一種地方音樂文化，是傳統(tǒng)文化，更是俗文化。因此，徽州戲曲的傳播和傳承離不開口口相傳的原始形式，也是在整個(gè)發(fā)展過程中最容易“斷裂”的一種形式。

2.徽州民間戲曲音樂的生存與保護(hù)現(xiàn)狀管窺

新事物的產(chǎn)生給人與社會(huì)的發(fā)展帶來了生機(jī)和活力，但也需要正反兩面來審視。新事物是把雙刃劍，就如同互聯(lián)網(wǎng)、自媒體設(shè)備等當(dāng)前新興的社交平臺(tái)和手段的出現(xiàn)給予人際間交流和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著很大的促進(jìn)作用。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，使得地球上任意兩地或者任意兩者之間的交往不在遙遠(yuǎn)，繼而也加速其它許多新興事物的傳播，包括新興的文化產(chǎn)品、文化思想等。因而，科學(xué)和其技術(shù)應(yīng)用的快速發(fā)展是現(xiàn)代文明進(jìn)程的明顯標(biāo)志。[2]社會(huì)發(fā)展、文化進(jìn)步所帶來的又一現(xiàn)象就是多元文化并存的文化現(xiàn)象。這可以說是社會(huì)發(fā)展多帶來的現(xiàn)象，更可以歸因于科技的發(fā)展。

依據(jù)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)原理，多元文化背景下的傳統(tǒng)文化已經(jīng)受到了前所未有的沖擊，生存現(xiàn)狀岌岌可危。作為傳統(tǒng)文化組成部分的民間藝術(shù)形式也是面臨傳承斷代、銷聲匿跡的威脅，徽州民間戲曲就是一個(gè)典型的例子。據(jù)調(diào)研，上世紀(jì)80年代在徽州各地興起組建的徽劇團(tuán)已經(jīng)不復(fù)存在，當(dāng)年劇團(tuán)中的各種角色演員現(xiàn)在都已退休或者在文化部門的其它崗位上工作，都已不在從事徽劇的演唱。就民間的目連戲、儺戲等原生戲種也只有少數(shù)民間藝術(shù)家可以表演，人數(shù)屈指可數(shù)，也面臨傳承斷代的現(xiàn)狀。

文字記載和出版方面，有關(guān)徽州民間戲曲的研究的研究不在多數(shù)，通過中國(guó)知網(wǎng)檢索可知有相關(guān)的研究80余篇文獻(xiàn)。主要涉及徽州戲曲的審美、目連戲調(diào)查、徽州戲曲中的體育元素探究等。對(duì)徽州民間戲曲本體研究和傳承與保護(hù)研究的文獻(xiàn)尚缺。著作出版方面，除了上述朱萬曙教授的專著外，其它有關(guān)徽州民間戲曲的研究的著作不多，就連劇目集類的書籍也很少，目前只有徽州的幾個(gè)區(qū)縣的地方志和《歙縣民間藝術(shù)》、《古歙音韻》中有部分徽劇曲目的記錄。

傳承人方面，當(dāng)前徽州民間戲曲還沒有認(rèn)定相關(guān)的級(jí)別的傳承人?；罩菝耖g有許多熱愛徽劇，或者先前曾經(jīng)從事過徽劇演唱的中老年人還在堅(jiān)持徽劇的演出。當(dāng)然，這類演唱、演出都是自發(fā)性的、具有群眾文化性質(zhì)的娛樂性活動(dòng)?；罩莸胤秸块T一直未開展相關(guān)的活動(dòng)、論壇等來支持徽州民間戲曲的保護(hù)和新的發(fā)展，也沒有擬定專門的措施對(duì)徽州戲曲、徽州戲曲傳承人進(jìn)行“搶救式”的保護(hù)。

綜上所述，徽州民間戲曲形式從表演、學(xué)術(shù)研究、傳承人保護(hù)等方面都存在不夠重視、保護(hù)措施沒有積極跟進(jìn)、傳承人角色沒有得以認(rèn)定等現(xiàn)狀，事實(shí)證明，在社會(huì)現(xiàn)代性發(fā)展繼續(xù)深入，多元文化不斷發(fā)展的當(dāng)下，徽州民間戲曲的生存、傳承和傳播將面臨著更多需要解決的問題。

3.實(shí)施數(shù)字化保護(hù)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)及前景

數(shù)字化是一種格式轉(zhuǎn)換技術(shù)，是依托計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，將物化的東西以“1”或者“0”為代碼轉(zhuǎn)換進(jìn)計(jì)算機(jī)程序，使用方可以通過輸入指令來調(diào)取相關(guān)的信息。數(shù)字化技術(shù)與當(dāng)前的大數(shù)據(jù)技術(shù)、多媒體技術(shù)、自媒體技術(shù)都有交緣，是信息化時(shí)代能達(dá)到高存儲(chǔ)、易使用的新興科學(xué)技術(shù)手段。

徽州民間戲曲音樂是以圖文或者聲像的形式記錄在案。圖文記載以紙張為媒介，聲像先前一直以磁介質(zhì)（卡帶、唱片）以及后來的光介質(zhì)（光盤）為媒介記載。紙張、卡帶、光盤等物質(zhì)的弱點(diǎn)是隨著時(shí)間的推移，本身會(huì)發(fā)生變質(zhì)或者氧化。例如，紙張會(huì)受潮、霉變，卡帶會(huì)消磁，光盤磁道會(huì)損壞等，直接影響著所承載信息的原生性。而以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)的數(shù)字化技術(shù)，可以長(zhǎng)時(shí)間保存信息，更為主要的是能夠完好的、原樣化的保存。這一點(diǎn)在對(duì)以徽州民間戲曲音樂為代表的口頭非遺來說極為重要，因?yàn)?，?shù)字化技術(shù)可以使人能夠看到口頭非遺的本真性，這是口頭非遺保護(hù)工作者的初衷之一。

數(shù)字化技術(shù)除了可以保存好口頭非遺的原樣之外，還可以用三維、四維的影像技術(shù)對(duì)其進(jìn)行處理，使得這些口頭非遺形式更加富有藝術(shù)性。因?yàn)檫@樣的保護(hù)措施，既可以讓非遺可視化，還可以讓觀摩者通過輸入指令形式進(jìn)行選擇性欣賞或者學(xué)習(xí)。更有可能的是，當(dāng)前的VR技術(shù)的運(yùn)用，可以讓觀摩者能夠身臨其境的感受口頭非遺采錄的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，或者與傳承人交流互動(dòng)的氛圍。這對(duì)觀摩者或者研究者來說，能從心靈上、思想上更貼近這些口頭非遺，對(duì)他們了解口頭非遺這種民間藝術(shù)形式有積極的作用。就如果徽州民間戲曲音樂中的采茶戲，如果之前采編采茶戲的表演實(shí)況，通過數(shù)字化技術(shù)進(jìn)入計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，再輔之VR技術(shù)，可以讓人感覺自己進(jìn)入了采茶戲的表演之中，自己不是旁觀者而是采茶戲的表演者。這無疑可以增進(jìn)大家對(duì)采茶戲的深入了解，增長(zhǎng)對(duì)采茶戲的審美旨趣。

隨著多元文化社會(huì)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫。依托新興科學(xué)技術(shù)的數(shù)字化保護(hù)方式已經(jīng)被運(yùn)用多年，也有許多成果的案例。例如南京大學(xué)研發(fā)的數(shù)字故宮博物館、浙江大學(xué)研發(fā)的數(shù)字敦煌壁畫展示等等?，F(xiàn)階段，數(shù)字化保護(hù)技術(shù)同樣也隨著科技的發(fā)展不斷進(jìn)步，3D、4D、5D、虛擬空間技術(shù)、VR技術(shù)等手段都已經(jīng)開始被運(yùn)用到我國(guó)非遺的數(shù)字化保護(hù)中去，未來數(shù)字化保護(hù)技術(shù)一定會(huì)成為非遺保護(hù)的主要手段，是與傳統(tǒng)保護(hù)手段并存的現(xiàn)代化保護(hù)模式。

4.徽州民間戲曲音樂數(shù)字化保護(hù)和展示的實(shí)踐構(gòu)想

徽州民間戲曲音樂的數(shù)字化保護(hù)并通過數(shù)字化平臺(tái)予以展示是目前保存和創(chuàng)新傳承徽州民間戲曲音樂的主要的手段。結(jié)合數(shù)字化保護(hù)的技術(shù)參數(shù)和技術(shù)手段，徽州民間戲曲音樂的數(shù)字化保護(hù)體系的構(gòu)建需要分三步進(jìn)行，具體如下：

第一、做好徽州民間戲曲音樂的數(shù)字化保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建。非遺數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)體系，就是囊括非遺數(shù)據(jù)著錄、采集、存儲(chǔ)、交換、共享等整個(gè)數(shù)字化保護(hù)過程的，涵蓋項(xiàng)目管理、工作規(guī)范、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等各方面的一系列內(nèi)在相聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的有機(jī)整體。[3]徽州民間戲曲音樂作為口頭非遺，它的數(shù)字化保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建更要結(jié)合口頭傳統(tǒng)的特性，強(qiáng)調(diào)口口傳承且又不失其本真。

第二、在標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建的指引下，做好已有徽州民間戲曲音樂曲譜和聲像資料的梳理和整理，對(duì)通過掃描曲譜資料，上傳聲像資料的方式建立數(shù)據(jù)庫(kù)。當(dāng)然，數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)離不開這些已有資料的格式轉(zhuǎn)換。另外，做好田野調(diào)查工作，對(duì)流失于民間且尚存的徽州民間戲曲曲目進(jìn)行搜集整理，對(duì)還健在的傳承人進(jìn)行訪談和聲像資料留存。之后再通過格式轉(zhuǎn)換上傳數(shù)據(jù)庫(kù)。

第三、建設(shè)交互式平臺(tái)，做好徽州民間戲曲音樂的展示。所謂交互式，就是人基于數(shù)字化平臺(tái)，通過輸入指令獲取數(shù)據(jù)資源；人通過計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行有效的整合和歸類管理。再搭建徽州民間戲曲音樂平臺(tái)之后，還需要構(gòu)建交互式平臺(tái)，可以方便徽州民間戲曲音樂隨時(shí)可以展示，也有利于人對(duì)徽州民間戲曲音樂數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行不斷的充實(shí)。

5.結(jié)語

徽州民間戲曲音樂在當(dāng)下生存的現(xiàn)狀要求我們及時(shí)進(jìn)行保護(hù)工作，徽州民間戲曲音樂的藝術(shù)魅力又需要通過一系列的途徑展示給眾人。故而，在數(shù)字化技術(shù)的關(guān)照下，徽州民間戲曲音樂將保持傳統(tǒng)的口口相傳的保護(hù)和傳承方式不變的基礎(chǔ)之下，還需要建設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)和搭建交互式平臺(tái)，來創(chuàng)新其已有的傳承方式。