任者春

( 山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年,第11頁(yè)。這是黨的十九大作出的科學(xué)判斷。解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，使發(fā)展從“不平衡”到“平衡”、從“不充分”到“充分”，讓人民生活從“富起來(lái)”到“美起來(lái)”，這就要求特別注重把握和遵循蘊(yùn)含于中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律中的美學(xué)規(guī)律；特別注重在國(guó)家治理中，從美學(xué)視角、美學(xué)路向上審視和謀劃各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)，協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。新時(shí)代注定是崇尚美、創(chuàng)造美、享受美的時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，高揚(yáng)馬克思主義美學(xué)精神，洋溢著中華美學(xué)精神，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家治理美學(xué)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，為我們研究和把握新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾解決的美學(xué)路向提供了科學(xué)指導(dǎo)。

一、美學(xué)路向：解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的重要遵循

美學(xué)是人類(lèi)對(duì)美的本質(zhì)的理論思維。*張盾：《馬克思與政治美學(xué)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第2期。本文所言的美學(xué)路向，指的是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中所運(yùn)用的美學(xué)理念、美學(xué)規(guī)律、美學(xué)原則和美學(xué)方法等的總稱(chēng)。事實(shí)上，從審美關(guān)系角度，按照美學(xué)路向認(rèn)識(shí)和改造人與人、人與社會(huì)、人與世界關(guān)系是人類(lèi)活動(dòng)的重要規(guī)律，用馬克思的話(huà)說(shuō)，“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第163頁(yè)。。對(duì)于美的向往和追求,是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，社?huì)的進(jìn)步就是人類(lèi)對(duì)美的追求的結(jié)晶。只不過(guò)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同階段，人們對(duì)美學(xué)路向的自覺(jué)程度有不同，美學(xué)路向在國(guó)家治理中所處的地位、發(fā)揮的作用有不同。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，伴隨社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，美學(xué)路向在國(guó)家治理中不可缺席且日趨重要，中國(guó)國(guó)家治理將進(jìn)入一個(gè)嶄新的美學(xué)境界。

(一)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化凸顯美學(xué)路向的重要作用

從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史階段來(lái)看，不同的社會(huì)發(fā)展階段，其主要矛盾有所不同，對(duì)國(guó)家治理方式就有不同的要求。總的說(shuō)來(lái)，人類(lèi)發(fā)展經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)文明時(shí)代到工業(yè)文明時(shí)代，再到生態(tài)文明時(shí)代的過(guò)程。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)由于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平低，受自然控制程度高，在自然面前處于被動(dòng)狀態(tài)，但人類(lèi)敬畏自然，順天應(yīng)時(shí)，人與自然關(guān)系較為和諧。邁入工業(yè)文明時(shí)代后，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的能力迅速提升，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，社會(huì)財(cái)富急劇增加，人類(lèi)在自然面前的主動(dòng)性增強(qiáng)；但人類(lèi)宣稱(chēng)要戰(zhàn)勝和征服自然，與自然處在了對(duì)立狀態(tài)，無(wú)休止的索取造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞，也導(dǎo)致了人的異化。之后，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)否定之否定的階段——人類(lèi)覺(jué)悟到，只有敬畏自然，順應(yīng)自然，像愛(ài)護(hù)自己生命一樣保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，才能過(guò)得更美好、活得更幸福，于是人類(lèi)開(kāi)始重塑人與自然的關(guān)系。這就是我們現(xiàn)在要進(jìn)入的被人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)之為生態(tài)文明時(shí)代或“大審美時(shí)代”的社會(huì)發(fā)展階段?！吧鷳B(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵注]中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第6頁(yè)。用唯物辯證法分析，任何事物都是在否定之否定即“正、反、合”的辯證發(fā)展過(guò)程中存在，人類(lèi)的發(fā)展亦然。大審美時(shí)代，其總體特征是超越以產(chǎn)品的實(shí)用功能為中心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，代之以實(shí)用和審美、產(chǎn)品和體驗(yàn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì), “逐步實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)生活與精神生活的協(xié)同豐富”[注]張宇、張坤：《大審美經(jīng)濟(jì)催育人類(lèi)文明新生》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第6期。。有學(xué)者認(rèn)為，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)200多年來(lái)最大的一次價(jià)值轉(zhuǎn)向。[注]葉朗：《要重視消費(fèi)“大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的文化需求》，《消費(fèi)日?qǐng)?bào)》2011年12月22日。這時(shí)的國(guó)家治理方式，就進(jìn)入到以文化、美學(xué)為重要遵循的層面。

從我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)來(lái)看，其走過(guò)了一段不平凡的“美的歷程”。自中華人民共和國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家致力于不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，生產(chǎn)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，人民生活實(shí)現(xiàn)了從溫飽向總體小康、由總體小康向即將全面建成小康社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這就為社會(huì)進(jìn)入大審美時(shí)代積累了必要的物質(zhì)文化條件。在此過(guò)程中，人們?cè)谖镔|(zhì)與精神的追求中跨越了一個(gè)“美的歷程”：改革開(kāi)放之初，人民大眾迫切需要解決溫飽問(wèn)題，對(duì)“美”較少關(guān)注，正所謂“憂(yōu)心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)”[注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第192頁(yè)。；但隨著物質(zhì)生活的不斷改善，社會(huì)環(huán)境的不斷開(kāi)放，人們對(duì)“美”的關(guān)注日益增強(qiáng)，對(duì)“美”的價(jià)值日益看重，對(duì)“美”的追求日益奔放。如今，“美”不再是小眾的話(huà)題，而是各種話(huà)語(yǔ)體系的高頻詞匯；“美”不再是可有可無(wú)的點(diǎn)綴，過(guò)上高品質(zhì)的“美好生活”成為大眾的普遍訴求。這個(gè)過(guò)程也就是我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這說(shuō)明，“美起來(lái)”將成為新時(shí)代的突出特征，成為國(guó)家發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。這就要求在國(guó)家治理中，更加重視美學(xué)規(guī)律的作用，讓社會(huì)處處皆“善美”，四季總“宜人”。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志飽含深情地用27個(gè)“美”來(lái)闡釋新時(shí)代特征及國(guó)家建設(shè)方略，鼓舞全國(guó)人民“共同創(chuàng)造美好生活”；在紀(jì)念馬克思誕辰200周年講話(huà)中，習(xí)近平同志號(hào)召我們要永葆馬克思主義“美妙之青春”。在“以人民為中心”的發(fā)展思想、“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“新發(fā)展理念”等國(guó)家建設(shè)大政方略中，蘊(yùn)含一體、全面、統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)等豐富的美學(xué)思想和方法。這說(shuō)明，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要進(jìn)行一系列具有新的美學(xué)特征的偉大工作，必須從美學(xué)向度來(lái)研究新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決之策，探究國(guó)家治理中應(yīng)遵循的美學(xué)原則，推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)向著更美好的方向發(fā)展。

(二)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾解決的美學(xué)路向以馬克思主義美學(xué)原理為指導(dǎo)

首先，堅(jiān)持以人民為中心的審美導(dǎo)向。人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的根本力量。以人民為中心，為人民利益而奮斗，是中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的政治情懷。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾解決的美學(xué)路向，把以人民為中心的審美導(dǎo)向作為突出的美學(xué)特征。一是從社會(huì)主要矛盾解決的動(dòng)力看，人民是美好生活的定義者、創(chuàng)造者和評(píng)判者。“人民的歷史實(shí)踐定義了美，并成為美的一種表現(xiàn)。”[注]徐粵春：《以人民為中心是關(guān)鍵》,《人民日?qǐng)?bào)》2015年6月12日。馬克思主義美學(xué)是以人民為中心的人民美學(xué)，“人民美學(xué)是以人民為主體，把人民作為理解問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的審美理論”[注]徐迎新：《建構(gòu)人民美學(xué)的三個(gè)維度》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015 年3期。。這就要求充分尊重人民主體地位，按照人民的審美意愿來(lái)定義和規(guī)劃美好生活。二是從社會(huì)主要矛盾解決的過(guò)程看，人民的勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)美好生活的基本途徑。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了美，勞動(dòng)使勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)產(chǎn)品成為審美對(duì)象?！叭耸篱g的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造?！盵注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第4頁(yè)。所以，勞動(dòng)最光榮，勞動(dòng)者最偉大，要尊重勞動(dòng)精神和創(chuàng)造精神，弘揚(yáng)勞動(dòng)之美和創(chuàng)造之美。三是從社會(huì)主要矛盾解決的成果看，人民是美好生活的享受者和體現(xiàn)者。要堅(jiān)持以人民為中心和以人為本，把人民性與人本性統(tǒng)一起來(lái)，讓改革發(fā)展的成果惠及全體人民，滿(mǎn)足廣大人民的審美需求，使每個(gè)人享受到生活的美麗和幸福。要更加關(guān)注人的發(fā)展，尊重人的權(quán)利，提高人的素質(zhì)，把社會(huì)主要矛盾解決的成果，通過(guò)進(jìn)一步推進(jìn)人的全面發(fā)展彰顯出來(lái)?？傊?，立足人民主體，堅(jiān)持人民美學(xué)立場(chǎng)，方能深刻把握社會(huì)主要矛盾，譜寫(xiě)社會(huì)發(fā)展的大美篇章；相反，脫離人民群眾，就是從根本上脫離美的道路，社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)受損。要看到，當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題帶來(lái)的分配不公、兩極分化、道德冷漠、審美缺失等問(wèn)題，已經(jīng)成為滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素?？朔@些問(wèn)題，需要確立以人民為中心與以人為本相統(tǒng)一的美學(xué)治理之路，需要有理想和情懷的正能量，助力解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題。

其次，遵循馬克思主義對(duì)人類(lèi)審美意識(shí)產(chǎn)生發(fā)展所作的科學(xué)闡釋。馬克思主義運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，對(duì)人類(lèi)審美活動(dòng)作出了科學(xué)闡釋?zhuān)瑢?duì)我們認(rèn)識(shí)和改造世界具有重要指導(dǎo)意義。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾解決的美學(xué)路向，一要遵循審美需要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系原理，打好審美的物質(zhì)基礎(chǔ)。審美活動(dòng)是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，正如恩格斯所說(shuō)，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”，“從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)”[注]《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社, 2009年，第601頁(yè)。。人要獲得真正的解放，首先必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，補(bǔ)齊制約解決社會(huì)主要矛盾、實(shí)現(xiàn)美好生活最關(guān)鍵、百姓需求最迫切的短板，著力增強(qiáng)發(fā)展的均衡性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。二要遵循美與人的本質(zhì)力量關(guān)系原理。馬克思主義認(rèn)為，美是人“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社, 2009年，第163頁(yè)。的結(jié)果，是以感性形式對(duì)人的自由自覺(jué)本質(zhì)的呈現(xiàn)。三要遵循美的本質(zhì)在于合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一原理。既要充分尊重事物的客觀規(guī)律之真，又要充分尊重人的理想情感之善?！罢媾c善的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一是美的產(chǎn)生和美的創(chuàng)造的根源。”[注]李衍柱：《真善美與社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2015年第1期。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義美學(xué)的崇高理想。這些基本美學(xué)原理，為我們從美學(xué)視角解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾提供了思想指導(dǎo)。

(三)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾解決的美學(xué)路向要展現(xiàn)馬克思主義美學(xué)新發(fā)展

首先，運(yùn)用馬克思主義基本原理回答新時(shí)代的美學(xué)新課題，并在這一過(guò)程中發(fā)展馬克思主義美學(xué)。生態(tài)問(wèn)題是當(dāng)今人類(lèi)面臨的重大問(wèn)題，人類(lèi)正向生態(tài)文明時(shí)代轉(zhuǎn)型。那么，生態(tài)文明時(shí)代下的美學(xué)，在很大意義上就是一種新的生態(tài)美學(xué)。它超越了以人為中心特別是以人的利益為尺度的傳統(tǒng)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，依照的是生態(tài)整體的尺度；走出“主客二分”“感性與理性二分”“人與自然對(duì)立”，走向主體與對(duì)象的“間性”與“共生”[注]曾繁仁：《生態(tài)文明時(shí)代的美學(xué)轉(zhuǎn)型》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年5月28日。；跳出局部分析的藩籬，走向整體認(rèn)知與體驗(yàn)。所以，新的生態(tài)美學(xué)是一種真正意義上的“整體性美學(xué)”。正如美國(guó)生態(tài)思想家?jiàn)W爾多·利奧波德所指出的，生態(tài)意識(shí)是對(duì)人與自然同處一個(gè)共同體的體認(rèn)與覺(jué)悟，“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的”[注][美]奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)的沉思》，侯文蕙譯，北京：新世界出版社，2010年，第222頁(yè)。。這種整體性生態(tài)美學(xué)，其實(shí)是馬克思主義基本原理的一種具體應(yīng)用。馬克思主義是以整體、動(dòng)態(tài)、辯證的思維方式對(duì)世界萬(wàn)物所作的一種系統(tǒng)性觀照?！罢w性是馬克思主義之所以成其為馬克思主義的本質(zhì)性根據(jù)，因而是其最根本的屬性?！盵注]韓慶祥、邱耕田、王虎學(xué)：《論馬克思主義的整體性 (上)》，《哲學(xué)研究》2012年第8 期。人的本質(zhì)力量的一個(gè)重要方面，就表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)共同體或人類(lèi)整體性的增益上。由此我們說(shuō)，所謂審美就是能以整體性的眼光看事物，所謂國(guó)家治理的美學(xué)路向就是從國(guó)家大局甚至人類(lèi)整體著眼的一種治理方式，“吸納了整體主義環(huán)境哲學(xué)合理成分的馬克思主義哲學(xué)將成為21世紀(jì)的時(shí)代精神”[注]盧風(fēng)：《整體主義環(huán)境哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第9 期。。此外，整體性也是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾解決的必然要求。以整體性為重要特征的時(shí)代美學(xué)，有利于指導(dǎo)當(dāng)代人走出碎片化生存，化解各種不平衡導(dǎo)致的矛盾沖突，矯正社會(huì)“單向度”的片面發(fā)展，促進(jìn)人自身的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人與自然的和諧。

其次，運(yùn)用新發(fā)展理念蘊(yùn)含的豐富美學(xué)思想和美學(xué)元素，構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主要矛盾解決的具體美學(xué)路徑。新發(fā)展理念是促進(jìn)社會(huì)整體發(fā)展、解決社會(huì)主要矛盾的必由之路。我們要在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用新發(fā)展理念所包含的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享等美學(xué)元素，形成富有時(shí)代性、實(shí)踐性、全局性的發(fā)展大美。譬如通過(guò)在全社會(huì)強(qiáng)化“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展第一動(dòng)力”的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建更加開(kāi)放的創(chuàng)新體系，釋放社會(huì)創(chuàng)新活力，吸納全球創(chuàng)新資源，讓中國(guó)的創(chuàng)新之美，“為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩(shī)情和意境”[注]習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2016年，第16頁(yè)。。譬如，成全整體之美的是局部與局部的協(xié)調(diào)，缺乏協(xié)調(diào)之美就不會(huì)有整體之美，社會(huì)主要矛盾的解決是創(chuàng)新突破與協(xié)調(diào)推進(jìn)相統(tǒng)一的過(guò)程。又如通過(guò)力倡“綠色為美”理念和采用制度約束，營(yíng)造綠水青山環(huán)境，推進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，打造綠色生活方式。再如以開(kāi)放之美架構(gòu)社會(huì)發(fā)展新格局。開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉必然落后。“開(kāi)著門(mén)，世界能夠進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)也才能走向世界?！盵注]習(xí)近平：《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任 共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月18日。有了開(kāi)放之美，才會(huì)有合作之美、創(chuàng)新之美和協(xié)調(diào)之美；有了開(kāi)放之美，發(fā)展的不平衡不充分才會(huì)被打破，人民才會(huì)更好地共享發(fā)展之美。以上體現(xiàn)新發(fā)展理念的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享等多種美學(xué)元素，融合于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義美學(xué)體系中，為社會(huì)主要矛盾解決，特別是生態(tài)美建設(shè)、社會(huì)美構(gòu)建和人之美培育提供具體指導(dǎo)。

二、生態(tài)美建設(shè)：普惠民生福祉

生態(tài)美是由生命之間、生命與環(huán)境之間的相互協(xié)同和支持所形成的生命協(xié)同之美。生態(tài)美建設(shè)旨在不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，使人們生活在天藍(lán)地綠、空氣清新的優(yōu)美環(huán)境中。基于生態(tài)對(duì)人類(lèi)生存的基礎(chǔ)作用，及我國(guó)生態(tài)建設(shè)不平衡不充分現(xiàn)象較為嚴(yán)重，解決新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾必須從生態(tài)美建設(shè)抓起。生態(tài)美建設(shè)要遵循馬克思主義生態(tài)美學(xué)原理，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，構(gòu)建生態(tài)文明體系，形成綠意盎然的生態(tài)美景。

為什么說(shuō)“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[注]中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第4頁(yè)。？這是因?yàn)?，從歷史和實(shí)踐看，生態(tài)關(guān)涉的絕不只是當(dāng)下的生存，而是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)；關(guān)涉的絕不只是某部分人的生存, 而是全人類(lèi)的生生不息；“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。[注]中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第6頁(yè)。鑒于此，馬克思主義生態(tài)美學(xué)以世界的有機(jī)性、整體性為哲學(xué)基礎(chǔ)，從全球化的高度，立足于人類(lèi)普遍的整體利益看待生態(tài)，認(rèn)為生態(tài)美是普惠性最強(qiáng)的美，是全社會(huì)乃至全人類(lèi)的生活福祉。所以，新時(shí)代中國(guó)的生態(tài)美建設(shè)，就是把人與自然之生命、中國(guó)與世界之福祉、今日與明天之存續(xù)一體考慮，就是展現(xiàn)人類(lèi)與自然之大美。這體現(xiàn)了對(duì)中華民族乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史擔(dān)當(dāng)，是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史情懷。

(一)彰顯人與自然和諧共生之美

人與自然和諧共生，這是生態(tài)美建設(shè)的核心理念和基本美學(xué)原則。其內(nèi)涵是指，人與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)是命運(yùn)攸關(guān)的生命共同體關(guān)系。現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)把生命視作人與自然萬(wàn)物共有的屬性，從生命的普遍性來(lái)看待自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的親和性與同一性。美無(wú)疑是肯定生命的，但是生態(tài)美學(xué)所言的生命不只是人的生命，而是包括人的生命在內(nèi)的整個(gè)生存世界。所以，在人與自然和諧共生這一原則中，還包含“自然和諧共生”的一層含義，即大自然自身處于一種協(xié)調(diào)狀態(tài)，自然生命原本和諧統(tǒng)一。正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第85頁(yè)。。人類(lèi)因自然而生，自然是人類(lèi)生存之本，人類(lèi)的職責(zé)就是尊重、順應(yīng)、保護(hù)、擁抱自然，讓山水林田湖共存共榮之美自在綻放。

彰顯人與自然和諧共生之美，首先要求我們形成有限主體意識(shí)。傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義在處理人與自然關(guān)系時(shí)，極度夸大了人的理性和能力，無(wú)限擴(kuò)展了人的實(shí)踐行為的邊界，使人成了無(wú)所不能、無(wú)所不可的絕對(duì)主體。其實(shí)，自然有獨(dú)立于人的價(jià)值、生命和發(fā)展規(guī)律；在世界萬(wàn)物中，自然具有絕對(duì)的主體性，無(wú)論人的能力怎樣發(fā)展，人類(lèi)永遠(yuǎn)都不可能超越自然界整體對(duì)它的限制。人類(lèi)善待自然，自然才會(huì)滋養(yǎng)、哺育、啟迪人類(lèi)，“否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法抗拒”[注]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第162頁(yè)。。因此，人始終是一個(gè)“有限主體”，始終要依賴(lài)于自然界整體的存在才能生存。二要運(yùn)用整體性、一體化方法論進(jìn)行生態(tài)美建設(shè)。生態(tài)美學(xué)從生態(tài)整體性出發(fā)，把人類(lèi)從自我中心、主客二分帶入到生態(tài)一體、天人合一的認(rèn)識(shí)論和方法論軌道上，要求我們從自然整體出發(fā)，處理和協(xié)調(diào)局部與局部、局部與整體的關(guān)系，使總體效果達(dá)到最優(yōu)。三要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系。生態(tài)文明體系包括生態(tài)文化、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)責(zé)任、生態(tài)制度和生態(tài)安全五大體系。[注]習(xí)近平：《生態(tài)興則文明興》，《人民日?qǐng)?bào)(海外版)》2018年5月21日。通過(guò)構(gòu)建生態(tài)文明體系，使全國(guó)人民的思想觀念、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生活方式都能生態(tài)化，國(guó)家的各項(xiàng)制度都在生態(tài)文明的框架下運(yùn)行，真正走向生態(tài)文明新時(shí)代。

(二)形成生產(chǎn)與生態(tài)良性循環(huán)之美

生產(chǎn)與生態(tài)良性循環(huán)，是生態(tài)美建設(shè)重要的物質(zhì)性保障。所謂生產(chǎn)與生態(tài)良性循環(huán)，就是把生態(tài)環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在要素和內(nèi)生動(dòng)力，使生產(chǎn)和生態(tài)相互促進(jìn)，達(dá)到產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化。離開(kāi)生產(chǎn)美，生態(tài)美建設(shè)就是空中樓閣。實(shí)現(xiàn)“生態(tài)美”與“百姓富”、“綠水青山”與“金山銀山”的有機(jī)統(tǒng)一，生態(tài)美建設(shè)才能真正獲得成功。

形成生產(chǎn)與生態(tài)良性循環(huán)之美，首先要把生產(chǎn)美打造好。從根本上說(shuō)，生產(chǎn)和生態(tài)建設(shè)，兩者的共同發(fā)力點(diǎn)都是讓人民過(guò)上更美好的生活。但是，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，生產(chǎn)美是實(shí)現(xiàn)生態(tài)美的物質(zhì)力量，應(yīng)著力以生產(chǎn)主體美、生產(chǎn)客體美、生產(chǎn)工具美、生產(chǎn)環(huán)境美等支撐并促進(jìn)生態(tài)美。當(dāng)然，生產(chǎn)歸根到底要靠產(chǎn)業(yè)升級(jí)才能節(jié)能降耗、真正美起來(lái)，進(jìn)而助力生態(tài)美。所以，要以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線(xiàn)，運(yùn)用多種方式支持技術(shù)改造，發(fā)展新產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)綠色生產(chǎn)方式落地生根。要通過(guò)“生態(tài)紅線(xiàn)”倒逼產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，產(chǎn)業(yè)升級(jí)讓生態(tài)向好，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和生態(tài)“共美”。

(三)搭建城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展之美

城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、農(nóng)村發(fā)展不充分，是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的主要表現(xiàn)。因而，要將生態(tài)美建設(shè)與鄉(xiāng)村振興結(jié)合起來(lái)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。而美麗鄉(xiāng)村建設(shè)必須以政府為主導(dǎo)，走城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路，即把鄉(xiāng)村和城市作為一個(gè)有機(jī)整體，注重城鄉(xiāng)發(fā)展的有機(jī)聯(lián)系和相互促進(jìn)，通過(guò)深化改革和制度創(chuàng)新，使城鄉(xiāng)之間的人財(cái)物等資源能夠平等對(duì)流，形成相互依存、共同發(fā)展的局面。

過(guò)去，農(nóng)村為支援城市建設(shè)和現(xiàn)代化事業(yè)作出了巨大犧牲，如今發(fā)展滯后的農(nóng)村又制約著城市美的進(jìn)一步提升。發(fā)展之美，美在協(xié)調(diào)推進(jìn)，美在全民共享。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，中國(guó)要強(qiáng)，農(nóng)業(yè)必須強(qiáng)；中國(guó)要富,農(nóng)民必須富；中國(guó)要美，農(nóng)村必須美。規(guī)劃不能再重城市輕農(nóng)村了；當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，具備了支撐城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的物質(zhì)技術(shù)條件，到了工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的發(fā)展階段。黨的十八大報(bào)告提出“推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化”，十九大報(bào)告提出“城鄉(xiāng)融合發(fā)展”，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義城鄉(xiāng)關(guān)系進(jìn)入新時(shí)代。為此，要把城鄉(xiāng)作為一個(gè)整體來(lái)謀劃和推進(jìn)，建立城鄉(xiāng)融合的體制機(jī)制，形成以城帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型城鄉(xiāng)關(guān)系，逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民基本權(quán)益平等化、城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化、城鄉(xiāng)居民收入均衡化。

搭建城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展之美，就要找準(zhǔn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展新節(jié)點(diǎn)，因地制宜，形成特色。近年來(lái)，全國(guó)各地在城鄉(xiāng)融合、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，取得顯著成績(jī)，積累了大量經(jīng)驗(yàn)，形成了生態(tài)保護(hù)型、產(chǎn)業(yè)發(fā)展型、城郊集約型、社會(huì)綜治型、草原牧場(chǎng)型等10大美麗鄉(xiāng)村典型模式。不管選擇哪種模式，城鄉(xiāng)融合都是建設(shè)之路。譬如，進(jìn)行城鄉(xiāng)共劃，即統(tǒng)一規(guī)劃城鄉(xiāng)公共設(shè)施，構(gòu)建起城鄉(xiāng)一體的基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，激活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。浙江不僅把基礎(chǔ)設(shè)施興建到農(nóng)村，也把城市管理的經(jīng)驗(yàn)引入鄉(xiāng)村；堅(jiān)持“普惠均等”原則，加大政府投入并鼓勵(lì)社會(huì)力量參與農(nóng)村共建，做到農(nóng)村與城市發(fā)展同步、服務(wù)同質(zhì)、管理同化。又如，推動(dòng)城鄉(xiāng)共享。為補(bǔ)齊城鄉(xiāng)教育均衡的短板，浙江均衡配置教師、設(shè)備、圖書(shū)、校舍等資源，用改革創(chuàng)新的辦法，解決教育均衡、醫(yī)療均衡中遇到的深層次問(wèn)題，推進(jìn)“城鄉(xiāng)同標(biāo)”，取得了良好效果。再如，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共美。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不僅包括村容村貌整潔之美，還包括公共服務(wù)便利之美、鄉(xiāng)民生活寬裕之美、管理制度創(chuàng)新之美等。要激勵(lì)更多鄉(xiāng)村居民發(fā)展養(yǎng)生養(yǎng)老、文化創(chuàng)意等“美麗產(chǎn)業(yè)”；激活鄉(xiāng)間文化熱情，讓鄉(xiāng)村居民成為文化主角；體現(xiàn)地域風(fēng)格和人文特色，形成“一村一韻”，最大限度傳承每個(gè)村莊的文化特質(zhì)；完善村規(guī)民約，樹(shù)立新風(fēng)美俗。通過(guò)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，讓鳥(niǎo)兒回來(lái)，也讓青年人回來(lái)；讓城市人把鄉(xiāng)村作為居住、旅游、度假、養(yǎng)老之地，享受宜人生態(tài)和詩(shī)意生活；達(dá)到“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！盵注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第32頁(yè)。的目標(biāo)；在“城市讓生活更美好”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村讓城市更向往”。

三、社會(huì)美構(gòu)建：共享品質(zhì)生活

社會(huì)美表現(xiàn)為物質(zhì)文化的豐富美、國(guó)家社會(huì)的公正美、生產(chǎn)生活的秩序美、人際交往的友善美等多個(gè)方面。社會(huì)美構(gòu)建，是一個(gè)人人參與，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等全面改革的系統(tǒng)工程，它要向世界展現(xiàn)的是一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的美好形象。

(一)社會(huì)美構(gòu)建以滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要為價(jià)值目標(biāo)

與物質(zhì)文化需要相比，人民對(duì)美好生活的需要的內(nèi)容更廣泛。“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第4頁(yè)。而且伴隨社會(huì)結(jié)構(gòu)變革、城鎮(zhèn)化加快、技術(shù)進(jìn)步等產(chǎn)生許多新需求，如優(yōu)質(zhì)教育、生育服務(wù)、養(yǎng)老服務(wù)、宜居宜業(yè)等需求日益增長(zhǎng)。讓家庭生活、職業(yè)生活、業(yè)余生活美起來(lái)，正日益成為百姓積極而切實(shí)的追求，成為牽引經(jīng)濟(jì)社會(huì)高品質(zhì)發(fā)展的重要力量。

人民是社會(huì)實(shí)踐的主體，社會(huì)美是由人民的實(shí)踐所創(chuàng)造，由人民所共享的，所以要以滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要為導(dǎo)向發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)。譬如，生產(chǎn)與服務(wù)要主動(dòng)呼應(yīng)大眾審美需求和新興消費(fèi)需要。當(dāng)今，大眾在衣食住行、業(yè)余生活上日益追求高品質(zhì)。健康的飲食、考究的服裝、住宅的美化、小區(qū)的綠化等，都成為大眾生活的常規(guī)要求；家庭旅游經(jīng)常化、體育運(yùn)動(dòng)專(zhuān)業(yè)化、民間藝術(shù)多樣化等，反映了大眾日常生活審美化的廣度和深度。大眾審美意識(shí)的增強(qiáng)，反映到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上就是要用高質(zhì)量發(fā)展鏈接新時(shí)代，用私人定制、情懷營(yíng)銷(xiāo)等個(gè)性化方式滿(mǎn)足大眾所需。又如，大眾對(duì)城市建設(shè)的品質(zhì)要求越來(lái)越高，公共產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)要進(jìn)一步增強(qiáng)人性化內(nèi)涵，促成環(huán)境形象的人文積淀；智慧城市建設(shè)要進(jìn)一步體現(xiàn)以人為本，緊密聯(lián)系大眾需求，讓生活環(huán)境更方便、舒適與優(yōu)美。再如，人民有依法參與國(guó)家和社會(huì)治理的權(quán)利與義務(wù)，要通過(guò)共治、共建、共享的社會(huì)治理方式，發(fā)揮全體人民的力量，共同為新時(shí)代和諧美麗的社會(huì)畫(huà)卷增光添彩。如此，社會(huì)才越來(lái)越有活力，人民大眾所期盼的美好生活才越來(lái)越有質(zhì)感。

(二)社會(huì)美構(gòu)建運(yùn)用以“一體化”為基本美學(xué)特征的方法論

改革必須堅(jiān)持正確的方法論。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家全面深化改革，各項(xiàng)事業(yè)取得顯著成就，也形成了以一體化為基本美學(xué)特征的一套改革發(fā)展方法體系。譬如，統(tǒng)籌推進(jìn)的方法、協(xié)同發(fā)展的方法、精準(zhǔn)施策的方法、整體推進(jìn)的方法等。如前所述，生態(tài)美建設(shè)要彰顯人與自然和諧共生之美、形成生產(chǎn)與生態(tài)良性循環(huán)之美、搭建城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展之美，都是一體化思想方法的具體運(yùn)用。實(shí)踐證明，在這種以一體化為基本美學(xué)特征的方法論指導(dǎo)下，二元對(duì)立結(jié)構(gòu)被逐步打破，城市與鄉(xiāng)村、生產(chǎn)與生態(tài)、東部與西部、富裕與貧窮等都面臨整合，新時(shí)代的改革表現(xiàn)出極大的包容性和整體性發(fā)展之美。

用一體化思維和方法論檢視現(xiàn)實(shí)，一些錯(cuò)誤做法就容易被糾正。例如各自為政是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗黠@與整體性美學(xué)原則相背離。然而，我國(guó)的行政區(qū)劃分卻事實(shí)上造成了大量各自為政的行為。例如，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互競(jìng)爭(zhēng)，使大家都從自身利益出發(fā)進(jìn)行決策，于是一些省市交界處就會(huì)形成不少斷頭路，道路沒(méi)有打通，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體發(fā)展。又如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的虹吸效應(yīng)，即中心城市大量吸走周邊地區(qū)的優(yōu)質(zhì)資源，由此形成一個(gè)貧困帶，并導(dǎo)致反差越來(lái)越大。這種失衡的發(fā)展，不符合美學(xué)的平衡性原理。這些現(xiàn)象說(shuō)明，只有堅(jiān)持以一體化為基本美學(xué)特征的方法論，構(gòu)建協(xié)同發(fā)展大格局，才能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，攜手共進(jìn)。習(xí)近平同志提出的京津冀協(xié)同發(fā)展的重大戰(zhàn)略，就是一體化美學(xué)思維下的一種一體化規(guī)劃、一體化建設(shè)的大發(fā)展觀。

(三)社會(huì)美構(gòu)建以經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等的建設(shè)之美為實(shí)踐成果

激活經(jīng)濟(jì)活力之美。創(chuàng)新是活力之源?！氨仨毨喂虡?shù)立創(chuàng)新發(fā)展理念,推動(dòng)新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)蓬勃發(fā)展,為經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力?！盵注]習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月10日。要理順政府與市場(chǎng)之間的關(guān)系，讓有形之手與無(wú)形之手的“雙輪驅(qū)動(dòng)”增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力。政府要敢作為有作為，為非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造有利條件，營(yíng)造社會(huì)創(chuàng)新氛圍，激發(fā)企業(yè)家創(chuàng)新活力，加大科技創(chuàng)新投入，真正讓全社會(huì)尊重、重視和支持科技工作，全面提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

確保政治清明之美。社會(huì)主要矛盾的解決，離不開(kāi)各級(jí)黨政部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)、謀劃、推動(dòng)、協(xié)調(diào)等職能的發(fā)揮。人民大眾對(duì)美好生活的需要，反映到政治之美上，就是要風(fēng)清氣正。黨的十九大報(bào)告指出，要“保證干部清正、政府清廉、政治清明”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2018年，第67頁(yè)。。政治清明的基本含義是指黨和政府更加開(kāi)放、開(kāi)明、民主、高效，讓公平正義成為社會(huì)的主流，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。確保政治清明，干部清正是基礎(chǔ)。各級(jí)黨政干部要信念堅(jiān)定，永遠(yuǎn)站在人民立場(chǎng)上思考和處理問(wèn)題；盡忠職守，勤懇敬業(yè)，清正廉潔，公正從政。確保政治清明，政府清廉是關(guān)鍵。各級(jí)黨政部門(mén)要以人民為中心，站得更高看得更遠(yuǎn)，想人民之所想，急人民之所急，務(wù)實(shí)高效，勇于革新，創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)，展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的政治清明之美。

營(yíng)造社會(huì)和諧之美。解決好就業(yè)、醫(yī)療、教育、社保、住房、交通等百姓生活的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其中，就業(yè)是民生之本、社會(huì)和諧之基。黨的十九大報(bào)告指出：“就業(yè)是最大的民生。要堅(jiān)持就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略和積極就業(yè)政策，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量和更充分就業(yè)?！盵注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2018年，第46頁(yè)。為此，要堅(jiān)持實(shí)施更加積極的就業(yè)政策，突出抓好高校畢業(yè)生、就業(yè)困難人員等重點(diǎn)群體就業(yè)；提供全方位公共就業(yè)服務(wù)。要體現(xiàn)健康優(yōu)先原則，推動(dòng)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，做好食品安全保障、人口均衡發(fā)展、全民體育發(fā)展等工作，織密13億人民的健康保障網(wǎng)，讓健康中國(guó)保障人民生活。還要增強(qiáng)公共產(chǎn)品的人性化內(nèi)涵，讓生活環(huán)境更方便、更舒適和更優(yōu)美，使全體國(guó)民安居樂(lè)業(yè)、和諧相處、舒心生活。

造就文化繁榮之美。文化之美是國(guó)家之美、民族之美的靈魂。滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧，讓人民在文化生活中滋育知書(shū)達(dá)理、溫文爾雅之風(fēng)。所以，黨的十九大報(bào)告提出要“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2018年，第40頁(yè)。。造就文化繁榮之美，一要形成導(dǎo)向正確、積極健康的文化環(huán)境。凸顯馬克思主義指導(dǎo)地位，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)廣大群眾文化生活和文化創(chuàng)新。二要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的指導(dǎo)方針。激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，是推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的關(guān)鍵所在。要尊重差異，包容多樣，使每一個(gè)人都成為優(yōu)秀文化的創(chuàng)造者和享受者。三要把文化繁榮與城鄉(xiāng)建設(shè)工作結(jié)合起來(lái)。如在城鄉(xiāng)建設(shè)中注意保護(hù)風(fēng)俗文化，凸顯地方文化特色，使現(xiàn)代人回得了過(guò)去，留得住鄉(xiāng)愁；把文化繁榮和特色旅游結(jié)合起來(lái)，使鄉(xiāng)村有獨(dú)特風(fēng)俗，也使旅游更有內(nèi)涵。四要完善公共文化設(shè)施和文化產(chǎn)業(yè)政策。把文化館、博物館、紀(jì)念館、文化站等建設(shè)好、利用好，把文化產(chǎn)業(yè)培育好、管理好，大力發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)。

四、人之美培育：走向全面發(fā)展

在社會(huì)主要矛盾解決過(guò)程中，人具有雙重性。一方面，作為發(fā)展的對(duì)象，人存在發(fā)展不均衡和不充分的問(wèn)題，需要接受教育和培養(yǎng)，以獲得更充分的全面發(fā)展；另一方面，作為能動(dòng)的主體，人肩負(fù)建設(shè)生態(tài)美、社會(huì)美乃至培育自我的責(zé)任。人的問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展的深層次問(wèn)題，解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，需要把人的問(wèn)題作為重要的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。所以，人對(duì)人之美的自覺(jué)，是對(duì)美好生活的一種更高層次的審視和更具本質(zhì)性的提升。

(一)人之美與生態(tài)美、社會(huì)美三位一體

生態(tài)美建設(shè)，側(cè)重于建立人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，把人從物質(zhì)需求和對(duì)大自然的掠奪中解放出來(lái)，在自然中獲得自由；社會(huì)美構(gòu)建，側(cè)重于建立平等和諧的社會(huì)關(guān)系，把人從社會(huì)關(guān)系的束縛下解放出來(lái)，使人獲得社會(huì)自由；而人之美培育，主要側(cè)重人要有獨(dú)立的精神和生命的舒暢，擺脫對(duì)自己心靈的各種奴役和遮蔽，實(shí)現(xiàn)心靈解放，獲得心靈自由。從生態(tài)自由、社會(huì)自由到心靈自由，美好的生命得以更充分地展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。一方面，生態(tài)和社會(huì)是人類(lèi)賴(lài)以生存、發(fā)展的場(chǎng)所，沒(méi)有生態(tài)美、社會(huì)美，人之美就無(wú)從造就；另一方面，沒(méi)有每一個(gè)人對(duì)更高生命境界的渴望與追求，美好生態(tài)和美好社會(huì)就失去了內(nèi)在規(guī)定，也不可能得以實(shí)現(xiàn)。

對(duì)人之美的追求，體現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)需要，是生態(tài)美和社會(huì)美建設(shè)的重要?jiǎng)恿?。人不但要求自己周?chē)囊磺卸紤?yīng)該是美的，生態(tài)、社會(huì)、工作、家庭；而且還要求自身的一切都應(yīng)該是美的，“面容、衣裳、心靈、思想”。人是生態(tài)美、社會(huì)美的建設(shè)者，也是自身之美的培育者。生態(tài)美、社會(huì)美究竟會(huì)有多美，歸根到底要看人之美究竟有怎樣的品質(zhì)和高度。

(二)人之美是人的各種屬性的全面發(fā)展

人之所以美，除了具有健美的身體，最重要的原因是人具有精神之美。英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比指出：“人類(lèi)是大地母親的最強(qiáng)有力和最不可思議的孩子。其不可思議之處就在于，在生物圈的所有居民中，只有人類(lèi)同時(shí)又是另一個(gè)王國(guó)——非物質(zhì)的、無(wú)形的精神王國(guó)——的居民。”[注][英]阿諾德·湯因比： 《人類(lèi)與大地母親》(上卷)，徐波等譯，馬小軍校，上海：上海人民出版社， 2012 年，第18 頁(yè)。人能夠運(yùn)用自己的“精神王國(guó)”認(rèn)識(shí)世界，反思自己行為，評(píng)判是非美丑，進(jìn)而創(chuàng)造美好的生活。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人的“精神王國(guó)”由多種因素構(gòu)成，人之美是人各種屬性的全面發(fā)展，即認(rèn)知、情感、才能、興趣、品質(zhì)、體力、行動(dòng)等各方面都獲得盡可能全面、充分、自由的發(fā)展。下面，僅對(duì)人的知、情、行三種重要屬性在人的全面發(fā)展中的作用，作進(jìn)一步的分析。

首先，人之美，美在認(rèn)知。認(rèn)知是行為的前提，有什么樣的認(rèn)知往往決定有什么樣的行為。莊子曾言“小知不及大知”[注]郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，北京：中華書(shū)局，2013年，第12頁(yè)。。一個(gè)人如果用孤立、局部、片面的眼光而不是用聯(lián)系、發(fā)展的眼光看待一個(gè)事物、現(xiàn)象或知識(shí)，那么這個(gè)知識(shí)在他那里就只是“小知”。我們過(guò)去片面看待人與自然關(guān)系、過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，導(dǎo)致的一個(gè)惡果就是對(duì)生態(tài)的破壞。后來(lái)，我們提升了認(rèn)知高度，從相互聯(lián)系的角度、用全面的和辯證的眼光看待人與自然的一體性，看待經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)之間的關(guān)系。這就是莊子所言的“大知”境界，是人類(lèi)認(rèn)知的一種智慧形態(tài)。于是，我們提升了對(duì)生態(tài)文明及社會(huì)和諧關(guān)系重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了對(duì)新發(fā)展理念的堅(jiān)守。煥然一新的認(rèn)知為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)打開(kāi)了一片新的天地。

其次，人之美，美在情感。《禮運(yùn)》提出，人有七情：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！盵注]楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第275頁(yè)。孟子則指出，人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之四心：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵注]朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2011年，第221頁(yè)。人的情感使人具有了仁義禮智的道德感，使人可以對(duì)世界萬(wàn)物感同身受，由情感而升華為情懷和情操，進(jìn)而確立對(duì)人之為人、對(duì)人類(lèi)社會(huì)的信仰。也正是因?yàn)橛辛嘶谡J(rèn)知和情感的信仰，人們得以建構(gòu)起對(duì)未來(lái)社會(huì)的夢(mèng)想，對(duì)共建人類(lèi)命運(yùn)共同體的強(qiáng)大動(dòng)力。

再次，人之美，美在實(shí)踐。馬克思認(rèn)為，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第501頁(yè)。，實(shí)踐是人的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，是人的存在方式。人既在生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐中創(chuàng)造了社會(huì)、歷史和人自身，使人成為實(shí)踐主體和審美主體，產(chǎn)生了人的審美需要；又在審美實(shí)踐中形成、發(fā)展了人的審美意識(shí)，并使人在實(shí)踐創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的對(duì)象化，從而創(chuàng)造了美。美是人的實(shí)踐創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而不僅人的認(rèn)知之美和情感之美來(lái)源于人的實(shí)踐，而且生態(tài)美和社會(huì)美也因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)的不同而顯示出不同的意蘊(yùn)。

(三)人之美培育訴求教育均衡發(fā)展

教育是對(duì)人的認(rèn)知、情感和實(shí)踐等各種屬性進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練的活動(dòng)。教育使人成為人。當(dāng)前我國(guó)教育領(lǐng)域的主要矛盾，一是表現(xiàn)為人民大眾接受高質(zhì)量教育的熱切期盼與優(yōu)質(zhì)教育資源嚴(yán)重短缺之間的矛盾；二是教育發(fā)展的不均衡性較為嚴(yán)重。如東中西部之間、城鄉(xiāng)之間、校際之間教育資源配置不均衡，教育發(fā)展水平差異明顯，教育質(zhì)量提升不充分，等等。解決矛盾的根本途徑是轉(zhuǎn)變教育發(fā)展方式，堅(jiān)持以提高質(zhì)量、優(yōu)化結(jié)構(gòu)為特征的內(nèi)涵式發(fā)展。習(xí)近平同志在2018年全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持把優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)作為推動(dòng)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的重要先手棋。”[注]張爍：《習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》，《 人民日?qǐng)?bào)(海外版) 》2018年9月11日。要增加教育投入，加快補(bǔ)齊教育短板，促進(jìn)城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，推動(dòng)教育從規(guī)模增長(zhǎng)向質(zhì)量提升轉(zhuǎn)變，促進(jìn)區(qū)域、城鄉(xiāng)和各級(jí)各類(lèi)教育均衡發(fā)展，以教育現(xiàn)代化支撐國(guó)家現(xiàn)代化。要教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以德育人、以美育人、以文化人，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)。

人之美反映的是人的自我覺(jué)醒和國(guó)家的人民特性。走向全面發(fā)展是每一個(gè)人的神圣使命。作為公民個(gè)人，應(yīng)把人之美、生態(tài)美、社會(huì)美的一體提升作為重要價(jià)值追求和行為動(dòng)力，不斷提高個(gè)人文明素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。對(duì)于國(guó)家，把人之美培育、人的全面發(fā)展放在優(yōu)先發(fā)展的位置，國(guó)家發(fā)展才會(huì)有持久動(dòng)力和永恒魅力。國(guó)家應(yīng)為人民提供優(yōu)質(zhì)教育資源，創(chuàng)造各種有利于人的進(jìn)步發(fā)展的條件，使每個(gè)人都享有人生出彩的機(jī)會(huì)，不斷創(chuàng)造人生的美麗與幸福。

綜上所述，從美學(xué)的視角探索當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家治理，研究新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾解決的美學(xué)路向，具有重要意義。在國(guó)家治理中，美學(xué)路向的作用日益顯得重要，以至于走向國(guó)家的美學(xué)治理成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然邏輯?！罢峭ㄟ^(guò)美,人們才可以走向自由。”[注][德]席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，張玉能譯，南京：譯林出版社，2009年，第4頁(yè)。我們要像習(xí)近平同志指出的那樣，高揚(yáng)中華美學(xué)精神，用對(duì)美好生活的信念，用創(chuàng)造性的勞動(dòng)，譜寫(xiě)新時(shí)代的壯美篇章，“讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美”[注]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2018年，第21-22頁(yè)。。