(福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院, 福建 福州 350007)

美國在18世紀(jì)90年代中期打敗舊西北地區(qū)*即主要包括現(xiàn)在的俄亥俄州、印第安納州、伊利諾伊州、密歇根州和威斯康星州。的印第安人部落聯(lián)盟之后，開始加速向西擴(kuò)張的步伐，致使印第安人面臨著巨大的生存壓力，種族關(guān)系不斷惡化。為復(fù)興印第安人部落，回歸以往穩(wěn)定的生活方式，印第安人逐漸開展抵制美國擴(kuò)張的活動。特庫姆塞聯(lián)盟正是在這種大背景下逐漸形成，該聯(lián)盟是19世紀(jì)初由肖尼人部落首領(lǐng)——特庫姆塞(Tecumseh)*特庫姆塞是肖尼人部落分支的一個首領(lǐng)，肖尼人部落共有五個分支，分別是：米克奇(Mekoche),薩拉卡(Hathawekela),佩科維(Pekowi),奇利科西(Chillicothe),基卡普(Kispoko)。每個分支有各自眾多的村莊，每個村莊有各自的首領(lǐng)。合在一起，他們組成一個松散的聯(lián)盟。特庫姆塞所在的部落屬于基卡普部落。特庫姆塞聯(lián)盟主要是指由特庫姆塞積極倡導(dǎo)，并游說組織的印第安人部落聯(lián)盟，其中包括：肖尼人(Shawnee)、懷安多特人(Wyandot)、渥太華人(Ottawa)、奧吉布瓦人(Ojibwas)、帕塔瓦米人(Potawatomi)、邁阿密人(Miami)、溫尼貝戈人(Winnebago)、基卡普人(Kickapoo)、蘇族人(Sioux)、克里克人(Creek)等，這些印第安人部落主要集中在美國五大湖地區(qū)。領(lǐng)導(dǎo)的泛印第安人聯(lián)盟運(yùn)動*指在外部入侵的壓力下，印第安人試圖打破部落間的界限，努力團(tuán)結(jié)各印第安人部落，維護(hù)共同利益的行動。，其開始于坦斯夸塔瓦(Tenskwatawa)*坦斯夸塔瓦是特庫姆塞的弟弟，與特庫姆塞同屬一個部落。但在有些著作中，有時候也稱其是特庫姆塞的哥哥，由于其具體的出身經(jīng)歷難以考察，因此在本文中，暫時稱兩者為兄弟，不去追究其具體的兄弟關(guān)系。坦斯夸塔瓦也被稱為“先知”，即印第安人部落中的薩滿，美國白人稱其為“prophet”。他在1805年的一次昏迷中受到至上神的啟示，隨后便在其所在的部落與鄰近部落開始宗教改革，并傳播其宗教思想。領(lǐng)導(dǎo)的宗教復(fù)興運(yùn)動。坦斯夸塔瓦從1805年開始傳播其宗教思想，大聲疾呼抵制美國白人文化，為印第安人擺脫種種危機(jī)指明了新方向。其影響范圍很廣，最終在許多印第安人部落掀起了一場大規(guī)模的宗教復(fù)興運(yùn)動，一直持續(xù)到1812年英美戰(zhàn)爭爆發(fā)。在此基礎(chǔ)上，特庫姆塞也開始其捍衛(wèi)印第安人權(quán)益的活動，他積極倡導(dǎo)部落團(tuán)結(jié)，并從1809年開始重新組織部落聯(lián)盟來抵制美國的擴(kuò)張。1811年夏末實(shí)現(xiàn)北部印第安人部落聯(lián)盟之后，特庫姆塞又成功游說一部分南部印第安人部落加入聯(lián)盟。

在英國的支持下，特庫姆塞最終于1812年英美戰(zhàn)爭爆發(fā)前，在美國西部邊界構(gòu)筑了從北部五大湖區(qū)到南部墨西哥灣的大范圍聯(lián)盟。第二次英美戰(zhàn)爭爆發(fā)后，特庫姆塞領(lǐng)導(dǎo)該聯(lián)盟與英國結(jié)盟。1813年特庫姆塞在泰晤士河戰(zhàn)役(the Battle of the Thames)中犧牲，聯(lián)盟隨之瓦解*主要檔案史料：Lyman Copeland Draper.Collections of the State Historical Society of Wisconsin. Madison:State History Society of Wisconsin,1855-1915; Logan Esarey.Governors Messages and Letters of William Henry Harrison.Indiana Historical Commission,1922; Harriet A.Tenney.Historical Collections of the Michigan Pioneer and Historical Society. Lansing MI:Darius D.Thorp,1874-1929; Carter Clarence E.Territorial Papers of the United States. Washington DC:Government Printing Office,1934-1962; Walter lowrie.American State Papers:Indian Affairs.Washington:Gales and Seaton,1832; Lyman Copel Draper.Draper manuscripts:Tecumseh papers. Wisconsin History Society,1811-1931。。目前國內(nèi)對該聯(lián)盟研究的論文與著作都還沒有，主要在幾部美國通史中略有涉及，往往都與1812年英美戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起*參見：劉緒貽,楊生茂：《美國通史》(第2卷)，北京：人民出版社，2002年，第118-122頁；卡羅爾·帕金,克里斯托弗·米勒，等：《美國史》(上冊(二))，上海：東方出版中心，2013年，第245-252頁；塞繆爾·埃利奧特·莫里森,亨利·斯蒂爾·康馬杰，等：《美利堅共和國的成長》(上冊)，南開大學(xué)歷史系美國史研究室譯，天津：天津人民出版社，1979年，第470-473頁；威爾科姆·E.沃什伯恩：《美國印第安人》，陸毅譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第176-179頁。。國外學(xué)者的研究視角大致可以分為三類：一是傳記類。主要講述特庫姆塞與坦斯夸塔瓦的具體出身、個人成長以及他們的所作所為*參見：Benjamin Drake.Life of Tecumseh and of His Brother the Prophet. Cincinnati:E.Morgan,1841; John Sugden.Tecumseh:A Life.New York:Henry Holt and Co,1998; Edward Eggleston and Lillie Eggleston Seelye.Tecumseh and The Shawnee Prophet. New York:Dodd Mead and Company,1878; Edmunds R.David.The Shawnee Prophet. Lincoln:University of Nebraska Press,1983。；二是軍事視角。主要與1811年的蒂普卡努戰(zhàn)役(the Battle of the Tippecanoe)、1812年的英美戰(zhàn)爭以及1813年的泰晤士河戰(zhàn)爭有關(guān)*參見：John Richardson.Tecumseh or The Warrior of the West. London,1828; Grace M.Schwartzman.Tecumseh and the Creek Indian War of 1813-1814 in North Georgia. The Georgia Historical Quarterly,vol.82,No.3,1998; Marshall Smelser.Tecumseh,Harrison and The War of 1812. Indiana Magazine of History,Vol.65,No.1,1969。；三是宗教、文化視角。主要講述肖尼人部落的歷史傳統(tǒng)與印第安人的宗教精神文化對該聯(lián)盟形成的影響*參見： Mark A.Nicholas.Prophets of the Great Spirit:Native American Revitalization Movements in Eastern North America.Lincoln:University of Nebraska Press,2006; Gregory Evans Dowd.A Spirited Resistance:the North American Indian Struggle for Unity,1745-1815. London:The Johns Hopkins University Press,1992; Robert M.Owens.Red Dream,White Nightmares:Pan-Indian Alliances in the Anglo-American Mind,1763-1815. Norman:University of Oklahoma Press,2015。。本文擬從印第安人部落的角度出發(fā)，來探討美國建國初期的擴(kuò)張與特庫姆塞聯(lián)盟的形成之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，以期揭示印第安人適應(yīng)社會環(huán)境變化的主動性。印第安人社會內(nèi)部在面對美國的擴(kuò)張時并非完全是一盤散沙，他們在變化的大環(huán)境中努力打破部落間的界限，結(jié)成部落聯(lián)盟來共同抵制美國的擴(kuò)張。

一、美國建國初期的西部擴(kuò)張及其影響

本文所講的美國建國初期的擴(kuò)張主要是指從1795年到1812年的西部擴(kuò)張。舊西北地區(qū)的印第安人部落聯(lián)盟于1794年被美國韋恩(Wayne)將軍打敗后，暫無實(shí)力繼續(xù)抵制美國的擴(kuò)張。英國軍隊自《杰伊條約》(the Treaty of Jay)之后從西北邊界的堡壘撤退，為美國快速向西擴(kuò)張掃除了障礙。此外，因?yàn)橛?794年的倒樹戰(zhàn)役(the Battle of Fallen Timbers)中背叛了印第安人聯(lián)盟，所以戰(zhàn)爭結(jié)束后，英國對西部印第安人部落的影響力下降。在這種局面下，美國開始其新的向西擴(kuò)張策略，其中主要包括兩個部分，即：文明開化與“和平購買”印第安人土地。此外，在印第安人與白人交往的過程中，白人的疾病、酒以及過度狩獵，導(dǎo)致動物數(shù)量急劇下降等，這些間接因素都對印第安人部落產(chǎn)生了很大的破壞性影響。

早在華盛頓執(zhí)政時期，“開化”政策就被提出來。之后的兩屆政府不斷完善該政策，尤其是在杰斐遜總統(tǒng)當(dāng)政時期，更是積極實(shí)踐這一政策?！伴_化”政策的目的便是所謂“文明化”,系指美國政府試圖改變印第安人的社會結(jié)構(gòu)和文化模式，使之接受白人社會的生活方式和價值觀念，并把他們納入白人社會主流的政策總稱[1]?！伴_化”政策的內(nèi)容大致包括三個方面：第一，引導(dǎo)那些在荒野依賴狩獵、采集、畜牧和原始農(nóng)業(yè)，過著自然生活的印第安人，逐步轉(zhuǎn)變而建立起以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的文明社會；第二，培養(yǎng)印第安人掌握讀書、寫字和算術(shù)的知識與生產(chǎn)技能；第三，幫助印第安人樹立對基督教的信仰[2]。

“和平購買”印第安人土地其實(shí)是美國政府變相擴(kuò)張領(lǐng)土的一種手段，其過程充滿了欺詐、利誘、威脅等[3]106。土地對于當(dāng)時大部分美國人來說無疑是最重要的財產(chǎn)，他們對土地充滿無限渴望，土地越多則意味著財產(chǎn)越多。因此，美國建國初期與西部印第安人部落簽訂的和平條約顯然只是暫時的，掠奪更多的印第安人土地才是美國最本質(zhì)的目的。1795年《格林維爾條約》(theTreatyofGreenville)簽訂后，美國并沒有完全遵守條約，而是繼續(xù)通過與單個或部分印第安人部落談判來侵占他們的土地。杰斐遜總統(tǒng)上臺后，更是加快向西擴(kuò)張的步伐[4]。從1795年的《格林維爾條約》到1809年在韋恩堡(Fort of Wayne)簽訂的條約，美國在舊西北地區(qū)共獲得了4 800多萬英畝的土地[5]。

美國持續(xù)向西擴(kuò)張對包括肖尼人在內(nèi)的印第安人部落產(chǎn)生了極大的破壞性影響。首先，印第安人部落在精神文化的認(rèn)知上陷入焦慮與失落。在印第安人與白人持續(xù)而頻繁的聯(lián)系中，白人文化侵蝕和滲透到印第安人文化的各個方面。印第安人傳統(tǒng)文化因素在這種大環(huán)境中逐漸喪失了功效，其部族文化認(rèn)同受到影響，開始變得日益模糊。美國人類學(xué)家華萊士將這種現(xiàn)象稱為“社會文化系統(tǒng)瓦解”[6]129。實(shí)質(zhì)上則是印第安人民族自豪感的喪失，對自身的精神文化與生活方式產(chǎn)生懷疑。此外，這一時期饑餓與貧窮也逐漸成為印第安人面臨的嚴(yán)重問題。美國的擴(kuò)張促使印第安人的狩獵領(lǐng)地日益減少，加之長期的毛皮貿(mào)易與白人移民過度捕殺，導(dǎo)致五大湖地區(qū)的動物數(shù)量急劇減少。到1810年時，大湖地區(qū)已經(jīng)很少進(jìn)行毛皮貿(mào)易了[7]。印第安人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，依靠采集狩獵生存的印第安人再也難以像他們的祖先一樣維持其正常生計了。1802年，一位肖尼人首領(lǐng)向美國官員抱怨道，“聽聽我們婦女與兒童的哀嚎……讓白人停止殺死我們的動物，現(xiàn)在，他們捕殺的比我們還多，這少的可憐的動物對于我們來說是非常珍貴的”[8]。1804年，一位帕塔瓦米人把美國人描述成一個饑餓的野獸，不斷吞噬著他們的土地，稱“白人是血盆大口的怪物”[3]134。再者，隨著大量移民紛紛涌入，白人與印第安人的邊界沖突日益加劇。許多印第安人慘遭白人殺害，但是這類事件的白人罪犯卻得不到應(yīng)有的懲罰。正如印第安納州的州長哈里森(Harrison)所坦白的，許多邊界移民都認(rèn)為謀殺印第安人是最應(yīng)該值得稱贊的[9]4-5。西北領(lǐng)地的州長——賽特·卡萊爾(St.Clair)也承認(rèn)到，自《格林維爾條約》之后，許多失落的印第安人遭到美國白人的殺害，并造成嚴(yán)重的后果[10]45。這無疑極大地激怒了印第安人部落，印白雙方在邊界接觸中暴力不斷升級。除上述擴(kuò)張的直接影響外，白人所帶來的酒精、疾病等也進(jìn)一步加速了印第安人社會內(nèi)部的混亂與原有組織結(jié)構(gòu)的瓦解[11]37。

綜上所述，美國建國初期，西部擴(kuò)張的直接與間接影響給印第安人帶來了深刻的生存危機(jī)、社會危機(jī)與精神文化危機(jī)。印第安人精神上陷入迷茫與困惑，生活上陷入饑餓與貧窮，部落社會內(nèi)部動蕩不安。這種生存壓力在舊西北地區(qū)的印第安人部落中體現(xiàn)得最為明顯。美國白人社會對印第安人文化的敵視和對其土地的掠奪改變了印第安人對待美國白人的態(tài)度，敵視與抵制逐漸成為大部分印第安人部落對待美國白人擴(kuò)張的主流態(tài)度，并展開一系列的抵抗活動。五大湖西部以蘇族人為首的印第安人部落要求結(jié)成部落聯(lián)盟的呼聲也越來越高[3]134。眾多印第安人部落要求抵制美國擴(kuò)張的決心與要求聯(lián)合各印第安人部落共同面對威脅的呼聲，無疑為之后特庫姆塞構(gòu)建部落聯(lián)盟打下了社會基礎(chǔ)。從1795年到1805年，特庫姆塞所在的肖尼人部落同樣經(jīng)受了美國擴(kuò)張帶來的痛苦。其在美國擴(kuò)張的壓力下失去了土地，“流浪”于俄亥俄州與印第安納州，依附于較為強(qiáng)大的特拉華人部落。1802年到1805年之間，肖尼人部落先后經(jīng)歷了可怕的流行性疾病與嚴(yán)重的自然災(zāi)害，致使其部落人口銳減，部落社會內(nèi)部陷入混亂之中。面對這種危機(jī)，肖尼人部落中的有識之士開始尋求抵制美國擴(kuò)張的道路，試圖復(fù)興本部落。

二、抵制美國擴(kuò)張的宗教復(fù)興運(yùn)動

19世紀(jì)北美大陸的印第安人興起了一場以宗教為外衣的民族復(fù)興運(yùn)動，它囊括東至特拉華人、易洛魁人、肖尼人，西至大平原與太平洋沿岸部落，出現(xiàn)了奈奧林宗教運(yùn)動、哈德薩姆·雷克宗教運(yùn)動、鬼舞崇拜、 摩根崇拜等各種各樣的宗教運(yùn)動。美國學(xué)者安東尼F.C.華萊士用“振興運(yùn)動”(Revitalization Movements)*“振興運(yùn)動”是人類學(xué)科的一個概念，主要指近代以來西方資本主義文化開始向外擴(kuò)張，對世界其他地區(qū)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，這些社會紛紛對這種沖擊作出回應(yīng)，于是出現(xiàn)了一系列意在復(fù)興本民族文化的新文化運(yùn)動。來概括這些宗教復(fù)興運(yùn)動[6]119。坦斯夸塔瓦領(lǐng)導(dǎo)的宗教復(fù)興運(yùn)動正是印第安人民族復(fù)興運(yùn)動浪潮中典型的一個。其順應(yīng)了當(dāng)時許多印第安人要求抵制美國擴(kuò)張的需求，為當(dāng)時困惑的印第安人指明了一條可以擺脫危機(jī)的道路，同時也為之后特庫姆塞構(gòu)建部落聯(lián)盟奠定了思想基礎(chǔ)，并加強(qiáng)了社會基礎(chǔ)。

坦斯夸塔瓦的宗教思想大致可以分為三個方面：第一，幾乎排斥一切白人文化。認(rèn)為白人與印第安人是兩個不同的種族，白人文化對于印第安人來說是有害的。具體表現(xiàn)為：認(rèn)為白人是邪惡之神的后裔，要遠(yuǎn)離他們；丟棄所有白人發(fā)明的東西，包含衣食住行各個方面。第二，要求印第安人進(jìn)行社會內(nèi)部改革，回歸原先的社會道德、宗教儀式與生活方式。他把印第安人遭遇一系列災(zāi)難的原因都?xì)w結(jié)于印第安人過度依賴白人，拋棄了原先的生活方式，忽視了傳統(tǒng)的宗教儀式，從而引起了“至上神”*不同印第安人部落對他們的主宰萬物的至上神的稱呼不同，白人一概轉(zhuǎn)譯為“Great Spirit”，本文稱之為“至上神”。的憤怒，“至上神”通過災(zāi)難的方式來警示他們。具體要求：要禁止飲酒，尤其是威士忌；要誠實(shí)，譴責(zé)口頭誹謗；禁止社會內(nèi)部的暴力行為；反對私有財產(chǎn)與積累財富，要求回到過去財產(chǎn)共有的生活中等。第三，特有的預(yù)見性。認(rèn)為白人將會被超自然的力量所消滅，同時也會帶走那些仍然帶有罪惡的印第安人，之后“至上神”會把動物與土地重新分配給具有美德的印第安人[9]44-48。在宗教復(fù)興運(yùn)動的前期，坦斯夸塔瓦并沒有引導(dǎo)追隨者對美國人采取暴力行動，但是這種潛在的反美意識從一開始就貫穿其宗教思想當(dāng)中，隨著雙方關(guān)系的惡化，這種潛在的意識也漸漸公開，并逐漸成為抵制美國擴(kuò)張，團(tuán)結(jié)各印第安人部落的宗教精神指導(dǎo)。

坦斯夸塔瓦的宗教思想傳播的范圍很廣，超過之前所有的前輩，其宗教啟示到達(dá)達(dá)科他地區(qū)的蘇族人、篷卡人、阿里卡拉人、曼丹人等印第安人部落，甚至可能到達(dá)蒙大納州和現(xiàn)在加拿大薩斯喀徹省的黑腳人部落，而后特庫姆塞把宗教傳播到南方，到達(dá)現(xiàn)在的密西西比河、阿拉巴馬和佛羅里達(dá)[12]。坦斯夸塔瓦的宗教思想最終在許多印第安人部落引起了瘋狂的宗教復(fù)興運(yùn)動，同時也引起了廣泛抵制美國的行動。各印第安人部落紛紛抵制美國的貿(mào)易品，并從衣食住行各個方面停止使用白人的器物。一位由印第安人撫養(yǎng)長大的美國白人塔納(Tanner)記錄道：“我所知道的最遙遠(yuǎn)的奧吉布瓦人都能明顯的感覺到先知影響力的存在。在他的影響下，持續(xù)喝酒的印第安人突然不再喝酒了，他們被禁止使用白人的火石與鐵器等，禁止養(yǎng)狗，不允許有暴力行為?！盵13]作為抵制的直接對象，美國邊界貿(mào)易商最能感受到這種抵制行為。許多貿(mào)易商對此感到十分驚訝，印第安人開始扔掉許多白人物品，拒絕威士忌酒等。其中一位貿(mào)易商記錄道：“我看到多達(dá)六十個印第安人聚集在一起，只要他們想喝朗姆酒和威士忌酒，什么都阻止不了，但是，他們輕蔑地拒絕了。”[3]1461807年3月，一位美國貴格會教徒在結(jié)束訪問坦斯夸塔瓦所在地后，返回家中感嘆：“經(jīng)過改革的先知所在地恢復(fù)了以往的穩(wěn)定與祥和，上帝確實(shí)，而且肯定是在幫助印第安人社區(qū)。”[14]由此從其改革的結(jié)果來看，坦斯夸塔瓦領(lǐng)導(dǎo)的宗教復(fù)興運(yùn)動在一定程度上取得了成功。不僅在宗教思想上啟示了許多印第安人，而且在現(xiàn)實(shí)中也促使他們參與到抵制美國擴(kuò)張的行動中。實(shí)際上，坦斯夸塔瓦宗教思想中的反美意識，進(jìn)一步激發(fā)了印第安人抵制與排斥美國擴(kuò)張的情緒。隨著雙方關(guān)系的惡化，這種反美意識不斷增強(qiáng)他們英勇抵制美國擴(kuò)張的決心。此外，這場宗教復(fù)興運(yùn)動也促使之前一系列零散的抵抗活動更加具有導(dǎo)向性與組織性。這為組織更大范圍抵制美國擴(kuò)張的部落聯(lián)盟奠定了良好的基礎(chǔ)。

從1805年到1809年，先知領(lǐng)導(dǎo)的宗教復(fù)興運(yùn)動吸引了眾多印第安人來到肖尼人部落，并于1808年在遠(yuǎn)離美國邊界的蒂普卡努河附近建立了先知城(the Prophetstown)，形成一個宗教中心，其與許多印第安人部落有密切的宗教聯(lián)絡(luò)關(guān)系。這實(shí)際上不僅壯大了肖尼人部落自身的實(shí)力，也有利于團(tuán)結(jié)那些同樣處在美國擴(kuò)張壓力下的印第安人部落。作為坦斯夸塔瓦的兄弟，特庫姆塞積極支持其領(lǐng)導(dǎo)的宗教復(fù)興運(yùn)動。1809年之前，他作為肖尼人部落的世俗首領(lǐng)，只是聽從坦斯夸塔瓦的指導(dǎo)，之后特庫姆塞逐漸從幕后走向真正的決策者[15]466。

三、抵制美國擴(kuò)張的政治軍事同盟形成

如果說先知領(lǐng)導(dǎo)的宗教復(fù)興運(yùn)動是對美國文化擴(kuò)張的抵制，那么，特庫姆塞領(lǐng)導(dǎo)的政治軍事聯(lián)盟則是對美國領(lǐng)土擴(kuò)張的抵制。其最終構(gòu)成的部落聯(lián)盟為他們捍衛(wèi)土地，抵制美國繼續(xù)向西擴(kuò)張?zhí)峁┝藦?qiáng)有力的軍事保障。在該聯(lián)盟形成的過程中，特庫姆塞本人起到至關(guān)重要的作用。

特庫姆塞抵制美國擴(kuò)張的思想主要源于以下三點(diǎn)：第一，肖尼人部落的歷史遺產(chǎn)及其個人經(jīng)歷促使特庫姆塞在美國政府實(shí)施“開化”政策時，不可能也不會選擇與美國合作。大部分肖尼人屬于頑固的保守主義者，不愿接受白人的干涉與同化，極力維持本部落的宗教信仰與生活方式。他們在印第安人歷史上以好戰(zhàn)英勇與出色的外交能力著稱[17]。特庫姆塞從年幼開始就不斷遭受美國擴(kuò)張帶來的痛苦，他的父親和哥哥均死于與美國的戰(zhàn)斗中。這種個人經(jīng)歷的痛苦與創(chuàng)傷，促使其對印第安人命運(yùn)進(jìn)行思考。第二，在特庫姆塞努力構(gòu)建聯(lián)盟之前，類似的聯(lián)盟早有存在，在種族部落分裂的印第安人當(dāng)中，努力結(jié)成部落聯(lián)盟是面對共同危機(jī)的一種反應(yīng)。1763年龐提亞克組織部落聯(lián)盟共同抵抗英國入侵的威脅；18世紀(jì)90年代中期，舊西北地區(qū)的印第安人聯(lián)盟共同抵抗美國入侵等都是典型事例。特庫姆塞在其成長中也同樣吸收了通過構(gòu)建部落聯(lián)盟來抵抗外敵入侵的思想。第三，1805年之后，坦斯夸塔瓦領(lǐng)導(dǎo)的宗教復(fù)興運(yùn)動以及其傳播的宗教思想影響深遠(yuǎn)，其中的反美意識也同樣深刻影響到特庫姆塞本人，宗教復(fù)興運(yùn)動激起的抵制美國擴(kuò)張的思想與行動,促使特庫姆塞看到可以重新組織印第安人部落聯(lián)盟，共同抵制美國擴(kuò)張的可能[10]66。

特庫姆塞在上述思想的影響下逐漸形成自己如何抵制美國擴(kuò)張的思想。主要包括兩點(diǎn)：第一，堅持認(rèn)為土地是所有印第安人部落的共同財產(chǎn)，而不屬于某一個特殊的部落。個別或部分印第安人部落沒有權(quán)力把土地出售給美國政府，只有經(jīng)過全體印第安人部落同意才能出售[18]。1795年之后，美國政府侵占的大部分土地都是通過與個別或部分印第安人部落談判的方式獲得，即所謂的“和平購買”土地。而特庫姆塞提出關(guān)于土地所有權(quán)的認(rèn)識既是對美國政府在《格林維爾條約》后所侵占土地的否定，同時也有利于阻止美國政府繼續(xù)通過上述方式侵占他們的土地。第二，盡可能地團(tuán)結(jié)所有印第安人組成部落聯(lián)盟來抵制美國擴(kuò)張。他在構(gòu)建聯(lián)盟的過程中，不斷要求各印第安人部落放下過去的分歧與仇恨，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。他在1810年給哈里森的回信中說到，“我們正在努力消除部落內(nèi)部之間的差異與矛盾”[15]465。此外，特庫姆塞雄偉的計劃也能體現(xiàn)其抵制美國擴(kuò)張的思想。坦斯夸塔瓦事后曾回憶道，特庫姆塞想要盡最大可能地團(tuán)結(jié)從北部五大湖區(qū)到南部墨西哥灣的各印第安人部落，組成龐大的部落聯(lián)盟與強(qiáng)大的軍事力量來抵制美國政府的擴(kuò)張，甚至是驅(qū)逐入侵的白人，奪回丟失的土地[19]。

特庫姆塞從1809年開始構(gòu)建部落間的政治與軍事聯(lián)盟。其組織部落聯(lián)盟的方式主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是通過利用各種場合向印第安人進(jìn)行演講，表達(dá)其抵制美國擴(kuò)張的主張，吸引那些陷入困境的印第安人戰(zhàn)士加入聯(lián)盟，并邀請他們居住在肖尼人部落附近。曾經(jīng)與特庫姆塞在一起生活過的斯蒂芬·拉德爾(Stephen Ruddell)回憶道，特庫姆塞是一位公共演說家：“他天生具有雄辯的口才，而且非常流利，在他的演講中沒有暴力，也沒有過分熱情，但是他總能使他的聽眾印象深刻?！盵20]他的演講吸引了很多印第安人，尤其是年輕的印第安人戰(zhàn)士。其次，從1809年的夏末開始，特庫姆塞開始為印第安人的團(tuán)結(jié)而奔波。他訪問了當(dāng)時邊界上多個重要的印第安人部落。其中包括東北部的易洛魁聯(lián)盟；底特律地區(qū)的帕塔瓦米人、鄂吉布瓦人、渥太華人等；西部的肖尼人部落、邁阿密人、懷安多特人、?？怂谷恕⑴了呙兹?、蘇族人等；還有人數(shù)眾多的南部印第安人部落[21]160-161。他游說的范圍十分廣泛，在一定程度上取得了成功，其中最重要的是促使南部強(qiáng)大的上克里克人加入聯(lián)盟[22]。在此之前，北方印第安人部落雖有團(tuán)結(jié)過南方部落，但都沒有成功。而這次能成功， 無疑與特庫姆塞自身的努力有很大關(guān)系。特庫姆塞最終經(jīng)過三年的努力，于1812年在美國西部邊界構(gòu)建了一個從北到南的大范圍聯(lián)盟，為抵制美國擴(kuò)張做好了軍事準(zhǔn)備。

四、英國對特庫姆塞聯(lián)盟的外部支持

英國*在本文中主要指英屬加拿大。對特庫姆塞聯(lián)盟的外部支持，主要體現(xiàn)在對其形成過程的支持與抵制美國擴(kuò)張的支持兩個方面，而這主要是出于英國自身利益的需要。這一時期，英屬加拿大殖民地官員為守衛(wèi)上加拿大，防止美國入侵，開始積極拉攏各印第安人部落，試圖恢復(fù)以往的友好關(guān)系，并結(jié)成軍事同盟來共同抵制美國擴(kuò)張的威脅。這客觀上為特庫姆塞聯(lián)盟的形成提供了良好的外部環(huán)境。

從1803年開始，隨著英美關(guān)系的惡化，英屬加拿大日益面臨美國入侵的威脅。促使英美關(guān)系惡化的原因主要集中在兩個方面：一是美國作為中立國自由貿(mào)易的權(quán)利遭到英國海上霸權(quán)的沉重打擊；二是英國在大西洋上隨意攔截美國船只，帶走英國籍海員。英國這些措施引起了美國國內(nèi)強(qiáng)烈的反英浪潮與戰(zhàn)爭情緒。1807年6月發(fā)生的“切薩皮克號”事件更是加劇英美關(guān)系的惡化。在這種情形下，主張與英國開戰(zhàn)的美國“鷹派”在政壇上占據(jù)了主導(dǎo)地位。他們認(rèn)為英國在北美大陸的勢力應(yīng)該被消滅，只有這樣才能保證美國公民的財產(chǎn)與安寧，邊疆居民不再受到印第安人的威脅，國家才能永久獲得安全。美國“鷹派”代表亨利·克萊(Henry Clay)于1810年在參議院發(fā)表演講時說：“只要一個肯塔基州的兵力就足以將蒙特利爾和上加拿大奉獻(xiàn)在你們腳下?！币钅辏俅涡判陌俦兜匦Q：“把不列顛人從美洲大陸上趕走，我不想止步于魁北克，我要的是整個加拿大！”[23]另一位“鷹派”國會議員，理查德·M.約翰遜(Richard M.Johnson)也大聲疾呼：“他渴望看到英國被驅(qū)逐出北美大陸，英屬加拿大屬于美國?！盵24]退休后的托馬斯·杰斐遜(Thomas Jefferson)在給友人的信中也宣稱支持合并加拿大的計劃[25]。美國這種擴(kuò)張思想以及之后一系列的軍事行動無疑引起英屬加拿大殖民地官員的強(qiáng)烈緊張，擔(dān)心美國入侵[26]。

而與此同時，英國自1793年之后，其組織的反法同盟與法國在歐洲大陸戰(zhàn)爭不斷，難以再抽出兵力來支援英屬加拿大。英國本土負(fù)責(zé)戰(zhàn)爭與殖民地事務(wù)的卡斯?fàn)柪鬃泳?Viscount Castlereagh)在此期間也并沒有明確制定英屬加拿大針對印第安人的政策。一旦殖民地有危險，他更希望加拿大能夠自我防衛(wèi)，而不是寄希望于母國提供援助[27]。1812年英美戰(zhàn)爭爆發(fā)前，加拿大的正規(guī)軍只有5 600多人，而其中僅有1 200多人分散部署在與美國接壤的漫長邊界線上。雖然有動員11 000多民兵，但是有超過4 000多人沒有完備的武器裝備[28]。相對于擁有超過700多萬人口的美國來說，英屬加拿大很難憑借其自身實(shí)力抵擋美國的入侵。因此，在戰(zhàn)爭爆發(fā)前獲得印第安人部落的支持則顯得至關(guān)重要。英屬加拿大總督詹姆斯·克雷格(James Craig)非常明白印第安人部落的重要性，他說：“印第安人在戰(zhàn)爭中是絕對不會閑置的，除非已經(jīng)為國王服務(wù)，否則會被美國用來反對我們?！盵29]220因此，克雷格自1807年就制定了拉攏印第安人部落的政策，其目的就在于提前獲得印第安人部落的支持。一旦英美爆發(fā)戰(zhàn)爭，印第安人部落能夠與英國結(jié)盟，共同抵制美國的擴(kuò)張。該政策一直持續(xù)到1812年英美戰(zhàn)爭爆發(fā)。英國雖然是在利用印第安人，但是，兩者結(jié)盟的前提則是都面臨美國擴(kuò)張的威脅，而抵制美國擴(kuò)張則成為他們共同的目標(biāo)。

在這一政策的指導(dǎo)下，英屬加拿大官員自1807年開始，增加贈給印第安人的禮物，并通過定期召集各印第安人部落開會等方式來加強(qiáng)友好關(guān)系。處于構(gòu)建過程中的特庫姆塞聯(lián)盟無疑成為英國想要爭取的對象。英國對特庫姆塞聯(lián)盟的形成與抵制美國擴(kuò)張的支持主要體現(xiàn)在三個方面：第一，贈送戰(zhàn)爭腰帶*戰(zhàn)爭腰帶是印第安人部落外交的重要象征工具。。英國在1808年夏天，給予特庫姆塞和他的追隨者一個含有11 550顆谷物的貝殼念珠腰帶[21]150-168。這象征著英國想要恢復(fù)與肖尼人部落的傳統(tǒng)友誼，并把特庫姆塞視為尋求部落聯(lián)盟的主要聯(lián)絡(luò)人。這極大地提升了特庫姆塞的威望，懷安多特人在布朗斯敦同意特庫姆塞帶著該腰帶，暗示了他們對特庫姆塞權(quán)威的認(rèn)可[29]223。第二，為聯(lián)盟提供食物與軍事武器等方面的補(bǔ)給。1808年，特庫姆塞帶領(lǐng)該聯(lián)盟轉(zhuǎn)移到蒂普卡努河附近后，遭遇到極度的饑餓問題[15]355-356。特庫姆塞與英國駐加拿大的官員會見后，該年秋天，英國為其提供了大量的食物與其他物資[11]67。第三，英國對特庫姆塞聯(lián)盟的支持增強(qiáng)了印第安人抵制美國擴(kuò)張的信心，并為團(tuán)結(jié)更多印第安人部落提供了強(qiáng)大的后盾。特庫姆塞在游說南部印第安人部落時說：“我們偉大的父親——英國國王對美國感到憤怒，他們將會幫助我們戰(zhàn)斗，他將支持他的紅種人孩子”[3]255。這一系列支持印第安人抵制美國擴(kuò)張的政策既為英國在未來潛在的戰(zhàn)爭中贏得了同盟，也促使一些處于徘徊中的印第安人部落加入到正在形成的特庫姆塞聯(lián)盟，加速了聯(lián)盟的形成。

五、結(jié)語

綜上所述，特庫姆塞聯(lián)盟的形成無疑是印第安人抵制美國擴(kuò)張的結(jié)果。美國擴(kuò)張帶來的嚴(yán)重危機(jī)，促使印第安人逐漸認(rèn)清美國的本質(zhì)，即：掠奪印第安人土地與同化印第安人。這對于大部分印第安人部落來說是無法容忍的，因此抵制與敵視美國的擴(kuò)張成為他們的主流態(tài)度，而這正是特庫姆塞聯(lián)盟形成最重要的社會基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，坦斯夸塔瓦領(lǐng)導(dǎo)的宗教復(fù)興運(yùn)動與特庫姆塞努力構(gòu)建部落聯(lián)盟的嘗試既順應(yīng)了抵制美國擴(kuò)張的要求，又明確了抵制美國擴(kuò)張的方式，為困境中的印第安人指明了擺脫危機(jī)的方向，并成為特庫姆塞聯(lián)盟形成最直接的原因。最后，英國出于對美國擴(kuò)張的擔(dān)心，支持特庫姆塞聯(lián)盟抵制美國擴(kuò)張，為該聯(lián)盟的形成與壯大提供了良好的外部環(huán)境。

此外，特庫姆塞聯(lián)盟的形成從一個側(cè)面也反映出印第安人適應(yīng)社會環(huán)境變化的主動性。印第安人各部落原本語言不同，彼此紛爭不斷，美國的擴(kuò)張更是加劇部落內(nèi)部的分歧。但印第安人在面對美國的擴(kuò)張時，并非完全是一盤散沙。在變化的大環(huán)境中，他們努力打破原來部落間的界限，促使各印第安人部落結(jié)成同盟來共同抵制美國的擴(kuò)張。特庫姆塞聯(lián)盟的形成正是這一主動性的體現(xiàn)。聯(lián)盟團(tuán)結(jié)了肖尼人、特拉華人、渥太華人、克里克人、蘇族人、懷安多特人等，他們由分散的印第安人部落最終在抵制美國擴(kuò)張的共同利益下緊緊的團(tuán)結(jié)在一起。實(shí)際上，在印第安人與白人長期的斗爭過程中，印第安人社會內(nèi)部形成過許多類似的部落聯(lián)盟，他們?yōu)楹葱l(wèi)印第安人的權(quán)益與抵制美國的擴(kuò)張上起到重要的作用。而這種印第安人社會內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的變化正是印第安人主動適應(yīng)生存環(huán)境的體現(xiàn)。

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