孫發(fā)成 湯 珊

(浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004江蘇省泗洪中學(xué) 江蘇泗洪 223900)

在非遺保護(hù)實(shí)踐中，傳統(tǒng)手工藝是非常重要的一部分。從已公布的四批共1836項(xiàng)國家級非遺名錄中可見，進(jìn)入傳統(tǒng)技藝類非遺名錄的項(xiàng)目有325項(xiàng)，其數(shù)量占比為17.70%，是十大門類中體量最大的一類。傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展見證了人類文明由手工藝時(shí)代到機(jī)械化時(shí)代、由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)手工藝自身也經(jīng)歷著劇烈的震蕩，在不同歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的多元影響下，傳統(tǒng)手工藝發(fā)展中的諸多矛盾和困境逐漸顯現(xiàn)。尤其是進(jìn)入工業(yè)化、后工業(yè)化時(shí)代之后，傳統(tǒng)手工藝所代表的“傳統(tǒng)”與新時(shí)代所推重的“創(chuàng)新”之間產(chǎn)生了一定的思想意識(shí)和實(shí)踐上的沖突。傳統(tǒng)手工藝在秉承傳統(tǒng)的同時(shí)，如何面對創(chuàng)新，如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展，對所有手工藝人都是挑戰(zhàn)。政府部門在推動(dòng)非遺保護(hù)實(shí)踐中，也同樣面對這樣的問題。

一、傳統(tǒng)手工藝的“傳統(tǒng)”屬性

“傳統(tǒng)”是一個(gè)我們經(jīng)常使用的詞匯，《辭?！穼鹘y(tǒng)定義為“歷史延傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等，對人們的社會(huì)行為有無形的影響和控制作用。傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)，在有階級的社會(huì)里，傳統(tǒng)具有階級性和民族性。積極的傳統(tǒng)對社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用，保守和落后的傳統(tǒng)對社會(huì)的進(jìn)步和變革起阻礙作用”。[注]《辭?！?，上海辭書出版社1999年版，第606頁。從這個(gè)定義可見，傳統(tǒng)是在歷史的流變中形成并積淀下來的，它是動(dòng)態(tài)的，具有民族性和階級性，對我們的行為有“無形的影響和控制”作用，并且這種影響和控制既可能是積極的，也可能是消極的。傳統(tǒng)手工藝是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其傳承發(fā)展無論在過去，還是在當(dāng)代，都具有多元的積極價(jià)值。在當(dāng)代保護(hù)和傳承好傳統(tǒng)手工藝，首先就需要清楚傳統(tǒng)手工藝的傳統(tǒng)內(nèi)涵。

從歷史上看，傳統(tǒng)手工藝是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生和發(fā)展的，從制造和使用工具開始就存在所謂的“手藝”或“工藝”了。在我國漫長的歷史中，傳統(tǒng)手工藝在社會(huì)生產(chǎn)生活中一直扮演著非常重要的角色，在工業(yè)革命到來之前，傳統(tǒng)手工藝的存在是民眾衣食住行的保障。傳統(tǒng)手工藝在發(fā)展的過程中也形成了其獨(dú)特的文化和知識(shí)體系，大部分手工藝都有其行業(yè)規(guī)矩、信俗傳統(tǒng)、核心技藝、傳承體系，而其中體現(xiàn)出的積極工匠精神、倫理思想、優(yōu)秀技藝等則是鑄就傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。從這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)手工藝所秉持的“傳統(tǒng)”不僅僅是一個(gè)相對于現(xiàn)代的時(shí)間概念，而是有著體現(xiàn)手工藝特性的文化內(nèi)涵，它通過具體的時(shí)間、地域、材料、工藝、手工藝人的行為、思想等表現(xiàn)出來。那么在傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代實(shí)踐中，其“傳統(tǒng)”應(yīng)該如何界定和理解？

1.核心手工技藝具有不可替代性

隨著工業(yè)化、機(jī)械化生產(chǎn)方式的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝中很多原來手工操作的部分被機(jī)器代替了，這是不可回避的事實(shí)。比如竹木加工行業(yè)，原材料的獲取、粗加工基本上可由電動(dòng)化、機(jī)械化設(shè)備處理，甚至一些造型和圖案加工也可由電腦控制。比如木雕行業(yè)電鋸、電鉆、電磨等工具的使用已經(jīng)非常普遍，拉花機(jī)和電腦精雕機(jī)的使用，則進(jìn)一步提升了木雕的機(jī)械化水平。對于傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域內(nèi)這一普遍變化，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)來對“傳統(tǒng)”進(jìn)行判斷。那就是某一傳統(tǒng)手工藝是否有不可替代的手工技藝，并且這一技藝對于保持其產(chǎn)品的特色面貌具有決定性作用。也就是說，一旦喪失手工成分，該產(chǎn)品就難以完成，或者該產(chǎn)品的形態(tài)面貌就不能保持其獨(dú)特性，那么其就不屬于“傳統(tǒng)”了。

對于進(jìn)入各級非遺名錄的傳統(tǒng)技藝而言，手工的重要性是不容置疑的，核心技藝務(wù)必手工完成。如果刺繡、木雕、陶瓷等工藝門類全部被機(jī)械和電腦替代，也就不存在“手工藝”了。完全由機(jī)器完成的工藝作品，即使依然采用了傳統(tǒng)題材和樣式，但也不是我們非遺保護(hù)視閾中的“傳統(tǒng)”了。比如傳統(tǒng)陶瓷的拉坯工藝，就是非常重要的“傳統(tǒng)”，手工拉坯充分體現(xiàn)了手藝人的造型能力和實(shí)踐技巧，技藝再高超的手藝人也不能拉出兩個(gè)完全一樣的產(chǎn)品，這就是手藝創(chuàng)造性的體現(xiàn)?，F(xiàn)在雖然使用了電動(dòng)拉坯機(jī)，但并沒有改變手工拉坯的本質(zhì)。而如果是機(jī)器壓坯，就完全是產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)品，不屬于“傳統(tǒng)”的范疇了。不管時(shí)代如何發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝的立足之本還是其以手工為本的核心技藝，丟棄了核心技藝，也就喪失了其存在價(jià)值。

2.材料使用符合地域或行業(yè)傳統(tǒng)

任何傳統(tǒng)手工藝都離不開對材料的取用，材料的差異決定了工藝的種類，處理材料的方式和技能則決定了產(chǎn)品的形態(tài)。要想界定傳統(tǒng)手工藝的“傳統(tǒng)”內(nèi)涵，不能拋開對材料的認(rèn)知。傳統(tǒng)手工藝的材料來源一方面是當(dāng)?shù)厮a(chǎn)，另一方面是通過貿(mào)易購買。不管使用哪一種方式獲取，都有其歷史或行業(yè)慣例。

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，特定的地理、氣候、物產(chǎn)孕育出民眾不同的生產(chǎn)生活方式。傳統(tǒng)手工藝大都服務(wù)于當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?，就地取材，因時(shí)因地制宜是其重要的價(jià)值取向。某些傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)生得益于當(dāng)?shù)鬲?dú)有的物產(chǎn)資源或環(huán)境，比如龍泉窯得益于當(dāng)?shù)氐淖辖鹜粒趴梢詿瞥觥白峡阼F足”的哥窯器，而景德鎮(zhèn)陶瓷的興盛離不開當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的高嶺土。使用當(dāng)?shù)赝廉a(chǎn)的礦物、竹木、草藤等物料，對于手藝人來說有很大的益處。首先，生長于此的藝人對這些材料的物性都非常熟悉，便于采用、加工；其次，使用本土物料可以節(jié)約運(yùn)輸成本。因此，手工藝人可以物盡其用這些材料。另外一部分傳統(tǒng)手工藝的材料并非本地所產(chǎn)，而是通過貿(mào)易得來，比如北京的景泰藍(lán)工藝，需采用金銀銅及多種天然礦物質(zhì)為原材料，而這些材料并非北京當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)。但是其產(chǎn)生、傳承、發(fā)展都和北京淵源深厚，符合行業(yè)傳統(tǒng)。

對于材料的使用也涉及材料的更新和替代問題，有些材料的變化屬于行業(yè)自身的發(fā)展需求，而有些材料的變化是人為的節(jié)省成本、縮減工藝，需要區(qū)別對待。比如大漆髹飾技藝，傳統(tǒng)的大漆髹飾技藝皆采用漆樹上的原生漆液，經(jīng)提煉后使用。而現(xiàn)代某些漆藝從業(yè)者使用化工漆進(jìn)行創(chuàng)作，就偏離了傳統(tǒng)。甚至某些工藝門類因違反法律或倫理而退出歷史，比如象牙雕刻。

3.產(chǎn)品表現(xiàn)形態(tài)尊重歷史傳統(tǒng)和風(fēng)格

《考工記》以“材美工巧”作為良器之標(biāo)準(zhǔn)，而材料和工藝的結(jié)合最終通過產(chǎn)品的形態(tài)表現(xiàn)出來。理論上，傳統(tǒng)材料結(jié)合傳統(tǒng)工藝一定就會(huì)生產(chǎn)出傳統(tǒng)的產(chǎn)品。但實(shí)際上產(chǎn)品的形態(tài)表現(xiàn)在歷史的發(fā)展中也一直處于不斷的變遷之中。因?yàn)椴煌臅r(shí)代有不同的審美和技術(shù)，對于工藝產(chǎn)品的風(fēng)貌有較大影響。比如同樣是龍泉的青瓷，宋代的作品盡顯高雅清秀，而元代的作品則大氣豪放，正是時(shí)代影響所致。

但是在同樣的材料和不斷變遷的技術(shù)背景下，我們發(fā)現(xiàn)某些審美的風(fēng)格特點(diǎn)又是比較穩(wěn)定的。也就是說，基于一個(gè)歷史的時(shí)間區(qū)間，某一工藝的代表性技藝和風(fēng)格成為其自身最具說服力的標(biāo)志，可以稱為“傳統(tǒng)”。比如龍泉窯的歷史跨度1700余年，每一個(gè)時(shí)代其造型、裝飾、工藝都各有千秋，如何確定傳統(tǒng)？我們認(rèn)為，應(yīng)該是以整個(gè)歷史發(fā)展脈絡(luò)為參照，以龍泉窯鼎盛時(shí)期(宋元)所確立起來的規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)。龍泉窯產(chǎn)品以釉色和造型見長，其在宋元時(shí)期形成的“青如玉、明如鏡、聲如磬”的風(fēng)格堪稱典范，代表了龍泉窯的傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵。哥窯的開片，弟窯的粉青、梅子青、豆青，都成為龍泉窯瓷器的典型標(biāo)志。當(dāng)下，龍泉窯產(chǎn)品的工藝、形態(tài)、釉色都已經(jīng)有了新的發(fā)展，但其基本的美學(xué)規(guī)范并未流失。如果在龍泉窯燒制白瓷，制作粉彩、青花、釉里紅，技術(shù)上可以實(shí)現(xiàn)，但是卻不符合歷史傳統(tǒng)，因此就不屬于龍泉窯的傳統(tǒng)內(nèi)涵。因此，傳統(tǒng)手藝人在從事自己的手藝時(shí)，一定要了解其歷史淵源和地方傳統(tǒng)，否則很容易走偏。

4.造物思想和理念體現(xiàn)積極價(jià)值觀

歷史上傳統(tǒng)手工藝的從業(yè)者大都缺乏受教育機(jī)會(huì)，難以“坐而論道”，不登大雅之堂。但是，在他們的工藝實(shí)踐中卻體現(xiàn)出樸素的造物思想和價(jià)值哲學(xué)。在中國工藝史中，無數(shù)案例反映出工匠階層非常優(yōu)秀的品質(zhì)和卓越的智慧，值得我們繼承和弘揚(yáng)。而這些思想理念無疑成為傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分。

比如傳統(tǒng)手工藝人對于人、自然、造物三者之間追求一種和諧平衡的關(guān)系，尊重自然，巧用材料，關(guān)注民生。好的工藝應(yīng)該是“致用利人”的，是“物盡其美”的。柳宗悅在《工藝之道》中指出，“為實(shí)用服務(wù)，才是工藝之根本”，因此“工藝之美就是實(shí)用之美，所有的美都產(chǎn)生于服務(wù)之心”。對于那些耗材費(fèi)工，極盡奢華的矯揉之作，不應(yīng)成為傳統(tǒng)手工藝的主流。傳統(tǒng)手工藝的最高境界應(yīng)該是“技以載道”，這種“道”不是抽象的理論符號(hào)，而是生活之道，實(shí)現(xiàn)從“滿足生活需求”到“提升生活質(zhì)量”的轉(zhuǎn)變，是當(dāng)代傳統(tǒng)手工藝的歷史使命。

二、傳統(tǒng)手工藝發(fā)展中的“創(chuàng)新”

“創(chuàng)新”這個(gè)詞匯是從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域引申而來，其本意是指建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，即實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的一種從未有過的新組合，并引入生產(chǎn)體系。[注]張?zhí)觳ǎ骸妒抡摗罚猩酱髮W(xué)出版社2014年版，第488頁。從哲學(xué)上講，創(chuàng)新是人的一種創(chuàng)造性實(shí)踐行為，創(chuàng)新會(huì)產(chǎn)生新的矛盾關(guān)系、新的物質(zhì)形態(tài)。傳統(tǒng)手工藝在本質(zhì)上屬于一種具有高文化附加值的手工技術(shù)體系，它也會(huì)涉及物理、化學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，也有著技術(shù)演進(jìn)的需求，但卻沒有系統(tǒng)的理論和原理認(rèn)知，而是形成了重經(jīng)驗(yàn)、重感悟、重實(shí)踐的獨(dú)特范式。在這樣的背景下，“創(chuàng)新”就很難上升到一個(gè)主動(dòng)的、顯性的層面上。

對于傳統(tǒng)手工藝來說，對歷史和傳統(tǒng)的繼承是其存在基礎(chǔ)，從其傳承體系和傳承機(jī)制可以看出每一個(gè)工藝行業(yè)都有其固有的規(guī)范和模式。傳統(tǒng)手工藝人非常善于做模仿和繼承的工作，但對于創(chuàng)新缺乏主動(dòng)性需求，對于原理的探求就更難了。因此，很多傳統(tǒng)手工藝種類傳承千百年，但依然保持著比較穩(wěn)定的、歷史上傳承下來的老方法、老樣式。當(dāng)然，鑒于傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品具有商品屬性，行業(yè)內(nèi)也會(huì)面臨競爭，因此也會(huì)有部分新材料、新配方、新工藝的探索和使用，但是并沒有成為主流。傳統(tǒng)手工藝在“創(chuàng)新”的路上很多時(shí)候具有“被動(dòng)”的意味，生產(chǎn)技術(shù)的變革或?qū)徝里L(fēng)尚的偏好使得傳統(tǒng)手工藝不得不做出改變。因此，在整個(gè)古代社會(huì)，傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新實(shí)踐是非常緩慢的，但是創(chuàng)新的基因依然存在，并且緩慢發(fā)生作用。一直到今天，創(chuàng)新的意識(shí)和呼聲漸漸得到重視。對于傳統(tǒng)手工藝而言，創(chuàng)新主要體現(xiàn)在工具、工藝、材料和產(chǎn)品功能、造型、裝飾上。

首先是工具和工藝的變革與創(chuàng)新。由于傳統(tǒng)手工藝的技術(shù)特征，從長時(shí)段的歷史看，新技術(shù)總會(huì)代替舊技術(shù)。而技術(shù)的創(chuàng)新往往伴隨著工具和工藝的創(chuàng)新。比如陶瓷造型(拉坯)工藝這一環(huán)節(jié)就經(jīng)過了泥條盤筑、慢輪、快輪、電動(dòng)拉坯機(jī)等技術(shù)變革，歷史上的窯爐結(jié)構(gòu)亦不斷完善，并經(jīng)歷了由柴燒到氣燒、電燒的技術(shù)更迭。從陶瓷工藝種類的拓展上更加明顯，從陶器的發(fā)明，到原始青瓷、青瓷，到白瓷，再到青花、釉里紅，再到五彩、粉彩、琺瑯彩等，體現(xiàn)的是工藝技術(shù)的不斷精進(jìn)和陶瓷品類的豐富。也就是說，雖然傳統(tǒng)手工藝的手工操作方式?jīng)]有發(fā)生大的變化，但是其工具拓展、工藝改進(jìn)和發(fā)明在歷史上從來沒有停止過。

其次是材料使用的豐富與延伸。材料是傳統(tǒng)手工藝的物質(zhì)依托，使用何種材料決定了傳統(tǒng)手工藝的功能和樣貌。隨著傳統(tǒng)手工藝的不斷發(fā)展，一些新材料被發(fā)現(xiàn)并用于工藝創(chuàng)作，這在歷史上非常普遍。從陶到瓷的轉(zhuǎn)化正是在材料上實(shí)現(xiàn)了由普通黏土到瓷土以及相關(guān)礦物質(zhì)使用的飛越，釉的配制和使用不僅讓瓷器有了光澤，富有美感，而且堅(jiān)實(shí)耐用。在牽涉到一些配方、配料的工藝項(xiàng)目中，比如植物染料、礦物質(zhì)染料、當(dāng)代合成染料的探索和使用，都屬于傳統(tǒng)手工藝材料體系的拓展。在傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新機(jī)制中，材料的創(chuàng)新是最為緩慢的。很多傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目在材料使用上往往千年不變，也難以替代，一直沿襲傳統(tǒng)。

最后是產(chǎn)品功能、造型、裝飾的拓展。所有的傳統(tǒng)手工藝最后都指向具體的產(chǎn)品形態(tài)，要實(shí)現(xiàn)一定的功能，并可以表現(xiàn)出藝術(shù)性。在歷時(shí)性的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的功能、造型和裝飾都在不斷更新。尤其是在涉及具有藝術(shù)屬性的傳統(tǒng)手工藝時(shí)，造型和裝飾手法的創(chuàng)新還是比較突出的。比如傳統(tǒng)髹漆工藝，從竹木胎發(fā)展到脫胎，從最初的素髹，逐漸發(fā)展到鑲嵌、彩繪、雕刻等多種裝飾手法。在裝飾主題上亦具有創(chuàng)新空間，每一個(gè)時(shí)代都有特定的事和物，都有時(shí)代風(fēng)尚，為傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)作提供了豐富的靈感來源。比如木雕工藝的傳統(tǒng)題材戲曲故事、才子佳人已非今日主流，一些反映新時(shí)代風(fēng)貌的題材不斷涌現(xiàn)；刺繡、剪紙等從表現(xiàn)平面圖像，到可以表現(xiàn)立體圖像等。

由于傳統(tǒng)手工藝并不以科學(xué)技術(shù)為支撐，而是有其獨(dú)特的知識(shí)體系，即如徐藝乙先生所言是一種“通過行為方式或其他非文字記錄方式傳播和傳授的知識(shí)?！唧w涉及手工藝產(chǎn)品制作過程中的材料、工藝和形態(tài)等方面的專門知識(shí)與器物的選擇、使用、維護(hù)、保存等的社會(huì)生活常識(shí)，以及與之有關(guān)的品質(zhì)、規(guī)格、配置和傳說故事等方面的內(nèi)容”[注]徐藝乙：《手工藝的傳統(tǒng)——對傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的知識(shí)體系的再認(rèn)識(shí)》，《裝飾》2011年第8期，第54頁。。這一知識(shí)體系的復(fù)雜性，導(dǎo)致其技藝傳承發(fā)展受到諸多限制，創(chuàng)新的因子雖然一直存在，但卻發(fā)展緩慢。

三、傳統(tǒng)手工藝保護(hù)中“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”的關(guān)系

傳統(tǒng)手工藝在發(fā)展過程中繼承傳統(tǒng)和開拓創(chuàng)新是并行的，但卻有主次，即是以傳統(tǒng)為本，創(chuàng)新為輔。但是我們不能因此反對創(chuàng)新，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是流變的，今天的創(chuàng)新在百年之后可能會(huì)成為新的傳統(tǒng)。不過，從目前的傳統(tǒng)工藝保護(hù)實(shí)踐看，在如何對待創(chuàng)新、如何創(chuàng)新、如何平衡傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系問題上還有很大的討論空間。因?yàn)閭鹘y(tǒng)和創(chuàng)新的尺度問題很難把握。

在我國的非遺保護(hù)實(shí)踐中，曾經(jīng)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為要“原汁原味”的保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大價(jià)值是歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的任務(wù)是“守舊”而非“創(chuàng)新”。[注]苑利：《工藝美術(shù)類遺產(chǎn)“原汁原味”三議》，《民間文化論壇》2011年第5期。這一觀點(diǎn)引起了較大的爭論，一個(gè)重要原因是我們每個(gè)人對“原汁原味”和“創(chuàng)新”的內(nèi)涵理解并不完全相同?！霸丁备嗟蒯槍鹘y(tǒng)而言，但事實(shí)上完全的“原汁原味”從來都不存在，因?yàn)閭鹘y(tǒng)也在變化，是在歷史演進(jìn)中積淀形成的。而“創(chuàng)新”也并非可以無所顧忌，一些荒誕的改編、沒有歷史依據(jù)的演繹終將會(huì)影響非遺的生命力，這種“創(chuàng)新”也并非真正的創(chuàng)新。

傳統(tǒng)手工藝本身屬于“傳統(tǒng)文化”范疇，千百年來其發(fā)展變化緩慢而穩(wěn)定，保存著我們民族的優(yōu)秀文化基因。但傳統(tǒng)手工藝又具有產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，服務(wù)于生活，它的生產(chǎn)活動(dòng)面對的是市場，不論古今這一點(diǎn)沒有變。當(dāng)傳統(tǒng)手工藝面對今天的工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)時(shí)，由于其經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)體系和低效率，難以對抗大工業(yè)生產(chǎn)，如果不求新求變，勢必被市場淘汰，手藝的“傳統(tǒng)”將無處可尋。也就是說今天的社會(huì)，對傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新要求更勝以往，它迫切需要一種方式融入現(xiàn)代生活，復(fù)歸于生活傳統(tǒng)。但這種創(chuàng)新應(yīng)經(jīng)過審慎的思考，要有歷史依據(jù)，符合手工藝的本體特征。

在傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)實(shí)踐中，“秉持傳統(tǒng)，不失其本”是基本要求，這是任何傳統(tǒng)手工藝保持自己的獨(dú)立性和身份色彩的基礎(chǔ)。擁有獨(dú)特的材料、典型的技藝、代表性的造型和裝飾符號(hào)，對于傳統(tǒng)手工藝的長遠(yuǎn)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。從時(shí)間的維度上看，“傳統(tǒng)”是任何一個(gè)工藝項(xiàng)目的生命主體，其大部分生命都是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上。創(chuàng)新面向的是未來，它屬于一個(gè)工藝項(xiàng)目處于先鋒或新潮的部分，占的體量小，但卻最富有生命活力。傳統(tǒng)手工藝的傳統(tǒng)是對過往歷史的總結(jié)，而傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新是對未來世界的探索。創(chuàng)新的目的是為了更好地服務(wù)于當(dāng)代人的生活，因?yàn)閭鹘y(tǒng)不應(yīng)該是僵化的，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。比如東陽木雕代表性傳承人黃小明就十分注重木雕藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展，他在保持東陽木雕傳統(tǒng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對竹簡式木雕、超寫實(shí)木雕、多層疊雕、速寫木雕等工藝手法進(jìn)行了積極探索，拓展了東陽木雕的表現(xiàn)語言。

在談傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新時(shí)，我們不能忽視對創(chuàng)新“主體”的確認(rèn)問題。因?yàn)楫?dāng)下的非遺保護(hù)中，傳統(tǒng)工藝傳承人和設(shè)計(jì)師的合作被認(rèn)為是一種值得推崇的模式。不可否認(rèn)，設(shè)計(jì)師擁有現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維和能力，傳承人掌握著優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝，二者結(jié)合確實(shí)可以優(yōu)勢互補(bǔ)。但是我們還要關(guān)注傳承人在這個(gè)合作過程中是否具有主體地位，其技藝是否僅僅淪為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的工具？對于手藝人來講，其內(nèi)生性的創(chuàng)新意識(shí)和能力是最重要的，因?yàn)樗俏幕黧w，而設(shè)計(jì)師是旁觀者。隨著現(xiàn)代教育水平的提高，傳統(tǒng)工藝傳承人群有更多提升知識(shí)和能力的機(jī)會(huì)，通過學(xué)校教育、社會(huì)培訓(xùn)、自學(xué)等方式彌補(bǔ)在創(chuàng)新方面的知識(shí)短板，非常有助于推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。比如文化與旅游部、教育部、人力資源和社會(huì)保障部共同主導(dǎo)推動(dòng)的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，自2015年試點(diǎn)至2017年已培訓(xùn)傳統(tǒng)工藝傳承人1.8萬人次，在改善傳承人群的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升傳承人群的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力方面都產(chǎn)生了非常積極的影響。

總之，傳統(tǒng)手工藝既具有傳統(tǒng)的屬性，又有著創(chuàng)新的基因，二者實(shí)難以剝離。不偏離、不違背核心技藝和傳統(tǒng)內(nèi)涵，是傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承的關(guān)鍵和根基。而在秉持傳統(tǒng)底蘊(yùn)基礎(chǔ)上，在材料、工藝、產(chǎn)品形態(tài)等做出積極的探索，使之融入當(dāng)代生活，是傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)下保持生命力、煥發(fā)活力的必由之路。因?yàn)橄噍^于過往的農(nóng)耕文明，現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新的需求更強(qiáng)烈。不過，傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新主體應(yīng)該是其傳承人群而非外力，只有文化主體具有了相應(yīng)的知識(shí)素養(yǎng)和能力，創(chuàng)新才是有效的，對于手工藝本身的發(fā)展才是可持續(xù)的。