潘路路 景秀明

(浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004)

一、安慰與寄托：個(gè)體化語(yǔ)境中展示媽祖的個(gè)體認(rèn)同

2012年央視推出的美食紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》曾采用一種個(gè)體化語(yǔ)境的敘事模式，不單講美食，而是通過(guò)將每一集5到6個(gè)不同時(shí)間和不同空間的人物故事串聯(lián)，在同一主題下更接地氣、更具藝術(shù)表現(xiàn)力地彰顯涵蓋更廣闊時(shí)空范圍內(nèi)的不同行業(yè)的普通人的精神風(fēng)貌?！短煜聥屪妗放c之相似，該片主動(dòng)避免紀(jì)錄片宏觀敘事通常所帶來(lái)的空泛之弊，而采用有故事、有情節(jié)、接地氣的個(gè)體化語(yǔ)境敘述方式，以普通人為切入口，穿越時(shí)空界限，講述與媽祖有關(guān)的平凡人的種種信仰故事?！安粏?wèn)神跡，只問(wèn)蒼生”，以人間煙火實(shí)現(xiàn)信仰祛魅，帶媽祖回到人間。

《天下媽祖》將媽祖與個(gè)體受眾互為平臺(tái)，通過(guò)媽祖講述個(gè)體受眾的故事，又通過(guò)個(gè)體受眾講述媽祖文化的流變。例如，楊德信作為船長(zhǎng)，每一次出海捕撈黑鮪魚(yú)都是一次豪賭。其間原委不僅僅是黑鮪魚(yú)捕撈難度極大，更有臺(tái)風(fēng)接二連三的影響。在對(duì)楊德信的采訪中，他表示“人本來(lái)就是很渺小的東西，大自然威力太大了”，影片正是通過(guò)講述人與海的世代拉鋸博弈，從漁民自信面對(duì)臺(tái)風(fēng)，從出海前與出海期間的祭拜，將媽祖落于實(shí)地，在接地氣的表達(dá)中體現(xiàn)媽祖對(duì)于個(gè)體生命的意義，尤其對(duì)于討海為生的漁民，媽祖是一種生活的依靠、精神的安慰、心靈的寄托。《天下媽祖》以“漁船神位”的方式，講述與媽祖息息相關(guān)的每一個(gè)人的故事，從而論證了媽祖文化的起源，講述媽祖分靈的形態(tài)。分靈的本意，是指將香火鼎盛的大廟里的神像請(qǐng)到本地供奉，通過(guò)分香割火，分享神明靈氣的一種宗教行為。紀(jì)錄片《天下媽祖》中，通過(guò)分靈，立足于個(gè)體層面，從平凡受眾的生存、發(fā)展與精神等方面展示媽祖對(duì)個(gè)人的意義。其體現(xiàn)的不僅是個(gè)體對(duì)媽祖的尊重，更多的是媽祖作為個(gè)體生命歷程的催化劑和生存事業(yè)的助手，讓每一個(gè)個(gè)體都有能力克服恐懼，挑戰(zhàn)不確定性，從而在生活中以更積極正面的態(tài)度迎難而上，堅(jiān)持奮斗，創(chuàng)造幸福生活。

紀(jì)錄片《天下媽祖》通過(guò)符合當(dāng)下受眾收視習(xí)慣的碎片化敘事模式，從湄洲出發(fā)講述了媽祖信仰流布臺(tái)灣地區(qū)、大陸乃至全世界的故事，在分靈、過(guò)海、香火、民心、天下的人世歷程中再通過(guò)落地于每一個(gè)具體的個(gè)體受眾，講述媽祖對(duì)個(gè)體的意義，從而讓媽祖的故事生動(dòng)形象，富有可看性。百萬(wàn)受眾徒步三百公里的繞境途中，一路有無(wú)數(shù)的義工搭起長(zhǎng)棚，為前來(lái)的每一個(gè)人提供免費(fèi)的餐食。沿途還有許多茶水站和沐浴車(chē)，參與繞境的人們衣服被汗水濕透了可以上車(chē)洗個(gè)澡。路上還有許多流動(dòng)的臨時(shí)休息車(chē)，體力不支的可以上車(chē)休息片刻再走。腰酸腿疼了，還有人義診幫忙推拿上藥。一場(chǎng)繞境，把這個(gè)社會(huì)的細(xì)致與周到展現(xiàn)得淋漓盡致。每張臉上燦爛的笑容，那是給予帶來(lái)的快樂(lè)。甚至許多很小的孩子，在父母的帶領(lǐng)下，給路過(guò)的人送水和食物。這種互相幫助和滿(mǎn)足體現(xiàn)得不僅是立德、行善、大愛(ài)媽祖精神教化，更是每一位個(gè)體受眾對(duì)這種友善包容精神的最好實(shí)踐與傳遞。且在媽祖流布海外的故事中，菲律賓媽祖的艱難落地、澳洲媽祖廟的選址修建、圣誕節(jié)游行會(huì)媽祖像的出行以及二十四節(jié)氣鼓的表演，每一個(gè)篇幅短小而又生動(dòng)真實(shí)的故事都和媽祖息息相關(guān)，個(gè)體生命在媽祖的關(guān)照下不再渺小，在熠熠生輝中再次拉近了蒼生與媽祖的距離，賦予媽祖周身繚繞的濃濃人世情味。

湄洲島上凝視遠(yuǎn)方的媽祖像作為媽祖祖靈的象征，多次出現(xiàn)在紀(jì)錄片《天下媽祖》的鏡頭中，反復(fù)出現(xiàn)的媽祖像從受眾敬拜的神像中抽象出來(lái)，成了個(gè)體生存意義中的溫暖與依靠的精神載體。創(chuàng)作者將信仰意義的闡述語(yǔ)境落入實(shí)地的個(gè)體受眾中，不談媽祖神跡，只問(wèn)蒼生生存，不僅實(shí)現(xiàn)了信仰的祛魅，而且強(qiáng)有力地體現(xiàn)了媽祖之于個(gè)體安身、安心、安定的偉大精神力量。通過(guò)個(gè)體生命的生存狀態(tài)，駐足于每一個(gè)受眾的生活故事，從個(gè)體情感出發(fā)，體現(xiàn)當(dāng)下受眾的內(nèi)心情感與精神生活，向觀眾縱向地展示世間的百態(tài)、個(gè)體受眾的生存圖景。紀(jì)錄片呈現(xiàn)的受眾與媽祖相關(guān)的一系列故事，都是以故事發(fā)展中的“爆點(diǎn)”作為起始，展開(kāi)敘述，例如塑像、建筑的規(guī)制、儀典的流程、休漁結(jié)束后的祭海亮旗、雕刻塑像的四十年堅(jiān)守、手工制香的傳承創(chuàng)新、交趾陶文創(chuàng)園的建立、水族齋菜的潛心研究和農(nóng)歷九月初九媽祖升天日鄉(xiāng)民們帶上自家做的琳瑯滿(mǎn)目的供品前往媽祖廟拜祭等。種種圖景，皆是普羅大眾將媽祖落實(shí)到個(gè)體生活的最好詮釋。媽祖是個(gè)體受眾精神層面的靈魂寄托，也是處于自然與人類(lèi)生存之間的中介，更是凡塵眾生通過(guò)生活中的平凡器物與海神媽祖溝通的最樸素最直接的通道。

作為一種傳統(tǒng)的民間信仰，媽祖文化并沒(méi)有建立起系統(tǒng)的價(jià)值體系。每個(gè)生命個(gè)體從自己內(nèi)心出發(fā)，在生活中感受媽祖，體悟生活，媽祖源于個(gè)體的生活，又歸于個(gè)體的生活。媽祖作為每一個(gè)個(gè)體與自然、與社會(huì)對(duì)話交流的中介，個(gè)體受眾通過(guò)這種方式與媽祖對(duì)話，從而實(shí)現(xiàn)與自己的對(duì)話。就如出海的漁船不論是在海上還是在回到陸地后，都會(huì)自發(fā)地敬拜媽祖；北方冬季休漁期，船工造船上“上大鼻子”時(shí)祭拜媽祖[注]大鼻子指船的首柱?！吧洗蟊亲印币馕吨闹黧w工程全部建完，掌作的要把一塊大紅布用大錢(qián)釘在大鼻子上，以示吉祥如意。；“擲筊問(wèn)卜”時(shí)遵從媽祖的教誨，在祭祀過(guò)程中舞龍舞獅和三太子、將軍等協(xié)伴出游等傳統(tǒng)儀式無(wú)一不體現(xiàn)了個(gè)體受眾對(duì)媽祖信仰的虔誠(chéng)與敬畏。媽祖是個(gè)體生存的精神寄托和靈魂依靠，媽祖同時(shí)也給大眾提供了一個(gè)對(duì)人生和世界的解釋系統(tǒng)，人們通過(guò)這個(gè)系統(tǒng)，“試圖實(shí)現(xiàn)天神人之間關(guān)系的整合與心理的適應(yīng)過(guò)程”[注]莊孔韶：《銀翅：中國(guó)的地方社會(huì)與文化變遷(1920—1990)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2000年版，第366頁(yè)。。

媽祖和每一個(gè)個(gè)體生命一樣，也是人間煙火養(yǎng)大的，而正是這天下蒼生的人間煙火，賦予了媽祖信仰平平淡淡但又生生不息的人世情趣，從而使媽祖成為個(gè)體受眾的自我觀照和精神寄托。

二、原鄉(xiāng)與認(rèn)同：民族化語(yǔ)境下闡述媽祖的民族認(rèn)同

傳統(tǒng)媽祖文化的生成是基于海洋文明的拓荒與墾殖，而中國(guó)先民對(duì)海洋探索的緣起從本質(zhì)而言是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)下地域區(qū)劃限制所導(dǎo)致的土地人均面積不足。明代馮夢(mèng)龍?jiān)谄洹缎咽篮阊浴分性赋觯骸白怨诺溃可匠陨?，靠水吃水?！备＝ㄊ∷貋?lái)有“八山一水一分田”之稱(chēng)，可耕地面積少，磚紅壤肥力低，毗鄰海洋等客觀因素導(dǎo)致閩南人多數(shù)轉(zhuǎn)向海洋討生活。盡管從農(nóng)耕文明向海洋文化的變更使得閩人的生活形態(tài)與之農(nóng)業(yè)社會(huì)的主要樣式產(chǎn)生了極大的差異，但骨子里源于鄉(xiāng)土的認(rèn)同和歸宿卻并未改變，乃至于這種海洋文明的拓展依舊是骨子里“鄉(xiāng)土性”的變體和異化。因而媽祖文化的生成更像是海洋文化和農(nóng)耕文化的集成。

從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。[注]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1985年版，第1頁(yè)。鄉(xiāng)土性意味著人口很少流動(dòng)或是流動(dòng)也極為緩慢，而這種近乎停滯的流動(dòng)所帶來(lái)的對(duì)故土家園的懷戀與依賴(lài)是滲入華人骨子里的。盡管海洋文化的興盛使得越來(lái)越多閩人乃至華人奔赴海外，但民族文化的痕跡印刻并不隨著物理距離的增長(zhǎng)而消亡，近乎執(zhí)著的鄉(xiāng)土懷戀始終牽動(dòng)著心理上對(duì)自身、對(duì)民族的文化尋根。中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)的影響貫穿每一個(gè)華人身心，更造就了每一個(gè)華人對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)難以割舍、近似固執(zhí)的深刻留戀。媽祖的誕生源于海洋文明，但又基于農(nóng)耕文明對(duì)家國(guó)故土的懷戀而得到鞏固乃至繁榮。進(jìn)而言之，伴隨媽祖文化的地域性空間壁壘在千年傳承中被其信仰中割舍不斷并不斷積淀的家國(guó)情懷所突破，媽祖從地域性的傳統(tǒng)民間文化轉(zhuǎn)化為民族情感的載體。這種民族情感的象征符號(hào)，類(lèi)似于長(zhǎng)江黃河、長(zhǎng)城故宮一般，承載著民族的共同記憶與情感體會(huì)。媽祖在分靈出走中，漸漸成為海外華人心中共同的民族符號(hào)與文化標(biāo)識(shí)。文化是社會(huì)共同積累的經(jīng)驗(yàn)，是團(tuán)體的個(gè)體行為，這種行為的延續(xù)依靠的是記憶。兩岸乃至全球的媽祖廟共同祭奠與“請(qǐng)迎”媽祖的文化現(xiàn)象背后，承載的正是中華民族同宗同族的情感記憶與民族認(rèn)同。媽祖作為民族文化深處的共同記憶，血濃于水的血脈聯(lián)系與歷經(jīng)千年的精神紐帶聯(lián)結(jié)，使媽祖成為全世界華人認(rèn)同的共同民族符號(hào)。紀(jì)錄片將媽祖融于中華民族，與中華民族互為平臺(tái)，通過(guò)中華民族闡述媽祖的民族意義，解讀中華民族的人文內(nèi)涵和精神面貌，借以媽祖安身、安心、安定的力量，進(jìn)入華人精神世界，讀懂中華民族的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土情懷，觸摸中華民族的古老靈魂。

此外，媽祖的分靈更像是一種文化出走。出走，是刻在閩人骨子里的遺傳基因，包含了對(duì)未知世界的好奇，為生存艱苦卓絕的努力，對(duì)夢(mèng)想永不磨滅的熱忱，而正是媽祖給了以閩人為代表的華人遠(yuǎn)渡重洋的勇氣和毅力。從鄉(xiāng)土到海洋，盡管身在海外異鄉(xiāng)的華人已經(jīng)遠(yuǎn)離了故土，但無(wú)論“鄉(xiāng)土性”如何異變，其深入骨髓的鄉(xiāng)土文化烙印愈發(fā)加深了每一個(gè)華人心中歷世不移的“原鄉(xiāng)”情結(jié)。

“原鄉(xiāng)”是早年的中國(guó)臺(tái)灣客家人對(duì)于大陸故鄉(xiāng)的稱(chēng)呼，原意是指一個(gè)宗系之本鄉(xiāng)，是指祖先未遷移前所居住并傳承著祖先的歷史記憶和原味生態(tài)環(huán)境的地方。中國(guó)臺(tái)灣作為與閩南文化同根、與中華民族同祖的華人聚集地，從某種程度而言，原鄉(xiāng)情結(jié)的內(nèi)涵即是媽祖內(nèi)涵的文化傳遞與中華民族的族群認(rèn)同。《天下媽祖》中展示的湄洲島上的媽祖石雕像與中國(guó)臺(tái)灣北港朝天宮的媽祖像同源同工，兩尊雕像同高14.35米，由365塊花崗巖雕成，寓意著媽祖誕生地湄洲島面積14.35平方公里，兩岸人民在媽祖護(hù)佑下，一年365天天天和平友善、吉祥平安。兩尊雕像隔海相望、遙相呼應(yīng)的背后不僅是中國(guó)臺(tái)灣人民對(duì)故土情懷的留戀，對(duì)中華民族的身份認(rèn)同，更是兩岸文化同宗同源的象征。鹿港天后宮旁雕刻神像的老人，在那里靜靜雕了40年，雕出的媽祖像有1000多尊，問(wèn)他心目中最好的是哪一尊，他說(shuō)當(dāng)然是鹿港天后宮里那尊，學(xué)到老都學(xué)不到那種程度；來(lái)回300公里的繞境途中，每一個(gè)人既是個(gè)體受眾，同時(shí)也是整個(gè)媽祖文化照拂下華人族群的身份象征，繞境行進(jìn)的每一步都是內(nèi)心深處民族文化認(rèn)同的深刻烙印。除此之外，還有謝東哲的交趾陶文創(chuàng)園、李金林的水族齋菜，種種奇景都是媽祖文化的衍生和民族情懷的認(rèn)同。而1989年5月，中國(guó)臺(tái)灣宜蘭的南天宮224名受眾搭乘20條漁船，從宜蘭千里迢迢趕赴福建湄洲朝拜，這次轟動(dòng)世界打破40年隔絕堅(jiān)冰的民間首次直航，依靠的也正是引起華人共同情感體驗(yàn)的民族記憶與文化認(rèn)同。與此同時(shí)，《天下媽祖》并未局限于表達(dá)中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的媽祖文化奇觀，而是把眼光投向了全世界，在那里尋找中華民族的文化痕跡。

媽祖的每一次出走，都是一次鄉(xiāng)土精神世界的裂變和拓展，從一個(gè)故鄉(xiāng)到另一個(gè)故鄉(xiāng)的變遷途中，從鄉(xiāng)土到海洋，原鄉(xiāng)的依戀和民族的情懷始終如一?！短煜聥屪妗吠ㄟ^(guò)拍攝電影、訪談等方式展現(xiàn)了媽祖文化從湄洲出發(fā)，遠(yuǎn)播世界五大洲三十三個(gè)國(guó)家和地區(qū)的盛況。不論是馬來(lái)西亞華人為媽祖的延續(xù)努力興修辦學(xué)，菲律賓華僑為堅(jiān)守媽祖付出血淚斗爭(zhēng)，開(kāi)普敦、墨爾本、巴黎華僑異地仍不改對(duì)媽祖的虔誠(chéng)，還是舊金山的華人自豪地講述自己修建媽祖廟的往事，每一個(gè)地區(qū)媽祖文化的興衰體現(xiàn)的都是中華民族篳路藍(lán)縷、蕩氣回腸的傳奇創(chuàng)業(yè)史。馬來(lái)西亞華人興辦的中文學(xué)校排演二十四節(jié)氣鼓，泰國(guó)普吉和澳大利亞墨爾本修建天后宮從中國(guó)遷運(yùn)材料，圣誕節(jié)的媽祖游行，每一座海外的媽祖塑像不僅是湄洲媽祖的象征，更是海外華人對(duì)民族文化的認(rèn)同，對(duì)原鄉(xiāng)的懷戀與思念。而這種“原鄉(xiāng)”的誕生與延續(xù)恰是媽祖信仰在鄉(xiāng)土社區(qū)扎根之深、在海洋文明散播之遠(yuǎn)的最好印證，從鄉(xiāng)土到海洋，媽祖文化像是一根貫穿世界每個(gè)角落的精神連接線，把中華民族的每一個(gè)華人都緊緊聯(lián)系到一起。每一個(gè)伴隨文化走出的中華民族子弟的身上都有著一股來(lái)自于遙遠(yuǎn)東方古老文明深處的文化向心力，這股深刻而永恒的民族文化影響力，將指引著每個(gè)華人回歸鄉(xiāng)土中華，回到內(nèi)心所認(rèn)同的民族文化的懷抱。不論他們身在何處，他們的心都和媽祖息息相關(guān)，不論文化樣式如何變換，時(shí)空幾多間隔，他們都和中華民族緊緊聯(lián)系在一起，通過(guò)媽祖回望自己身后的中華大地，在回憶家園故土、懷念中華民族的情思中不斷確信，“原鄉(xiāng)中華”依舊是他們的衣錦榮歸處。

三、包容與向善：人類(lèi)化語(yǔ)境中透視媽祖的世界認(rèn)同

值得一提的是，《天下媽祖》不僅講述了媽祖的民族文化認(rèn)同，更彰顯了媽祖作為人類(lèi)文明共有的精神財(cái)富所具備的世界認(rèn)同。2009年媽祖被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，和平、向善、包容、和諧等人類(lèi)文明共同的美好價(jià)值觀促使媽祖突破民族界限，轉(zhuǎn)而成為全世界、全人類(lèi)共有文化遺產(chǎn)的組成部分，其內(nèi)涵的立德、行善、大愛(ài)的媽祖精神和人類(lèi)對(duì)和平、向善、安定的追求無(wú)疑是相同的。紀(jì)錄片將媽祖與全人類(lèi)互為平臺(tái)，通過(guò)媽祖感受全人類(lèi)對(duì)于善與和平的追求，從而在全人類(lèi)的語(yǔ)境下透視媽祖文化內(nèi)涵的世界認(rèn)同性。

媽祖庇佑著華人奔赴世界五大洲三十三個(gè)國(guó)家和地區(qū)，在世界的每一個(gè)角落都留下了以天后宮為載體的媽祖文化，受眾也從原先統(tǒng)一的黃皮膚的華人變得逐漸豐富起來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，每一位出走的華人傳遞的是艱苦奮斗、和平友善的中華民族傳統(tǒng)美德，而背后更是大愛(ài)行善、和平包容的媽祖精神在全世界的暈染流淌。在這種共同追求向善和平的樸實(shí)價(jià)值觀的影響下，觀眾看到了一幕幕多元文化和諧交流、包容與共的美好畫(huà)面。馬來(lái)西亞的興安會(huì)館天后宮每年都會(huì)舉行“媽祖元宵”，海外華僑的鄉(xiāng)情共聚和當(dāng)晚的二十四節(jié)氣鼓的表演，不僅是凝聚同宗情誼的紐帶，更是中華文化與當(dāng)?shù)匚幕押媒涣鞯拿浇?。法?guó)福建會(huì)館天后堂，每周都有一位白人受眾前來(lái)上香祭拜媽祖。他原是一名海船水手，曾在世界各地的港口見(jiàn)過(guò)媽祖，并在巴黎的中國(guó)新年媽祖游行中再次見(jiàn)到媽祖，從好奇到認(rèn)同，這期間所呈現(xiàn)的普遍生存價(jià)值和多元文化的包容，再次印證了媽祖精神內(nèi)涵深處所蘊(yùn)含的人類(lèi)對(duì)美好生活希冀的共通性和普遍性。美國(guó)的媽祖廟建立，不僅得到當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)可，更得到了州政府的認(rèn)同和鼓勵(lì)；圣誕節(jié)迎新游行上，媽祖塑像與當(dāng)?shù)匚幕笳饕煌鼋钟涡校w現(xiàn)的就是這種超越民族、國(guó)際與文化界限的全人類(lèi)文化多元包容、共同追求向善和平的主題。開(kāi)普敦的朝天宮吸引非洲受眾舞龍舞獅，并赴中國(guó)臺(tái)灣敬拜媽祖，亦是人類(lèi)多元文化的包容性通過(guò)媽祖得到了很好的傳遞和交流。有媽祖的地方就有華人，有華人的地方就有中華文化。每一次中華文化與當(dāng)?shù)匚幕慕涣?，都是包容和合、向善和平精神的傳遞。紀(jì)錄片正是通過(guò)全世界對(duì)善與和平的追求，從全人類(lèi)角度展現(xiàn)媽祖的世界意義。

反射式模式，是指紀(jì)錄片拍攝過(guò)程中，把誰(shuí)在拍攝、拍攝者的拍攝對(duì)象在拍攝過(guò)程中彼此之間如何運(yùn)作、如何互動(dòng)也在影片中加以呈現(xiàn)，這樣的作品混合了觀察、訪問(wèn)以及攝像機(jī)與人物之間的互動(dòng)等眾多元素，尼科爾斯把這種模式稱(chēng)為Refletivety(反射式的)模式，《天下媽祖》第四集《民心》運(yùn)用這樣一種反映創(chuàng)作過(guò)程的運(yùn)作方式，將攝制者隱藏在攝像機(jī)后面，通過(guò)采訪、跟拍等大量同期聲的運(yùn)用，把言說(shuō)發(fā)聲的權(quán)力交還給每一位被記錄者，客觀、直接、真實(shí)、平等、自由地展示了一場(chǎng)300多公里萬(wàn)人隨行參與的大甲媽祖九天八夜繞境之旅，通過(guò)這樣的模式，真實(shí)地記錄了不同的受眾與媽祖的多元對(duì)話和媽祖內(nèi)涵的包容與豐富，更給予了觀眾在看紀(jì)錄片的過(guò)程中一個(gè)自主的詮釋天地，除了參與者，也同時(shí)讓每一位觀眾都傾聽(tīng)了各自的內(nèi)心。參加這場(chǎng)空前的徒步繞境途的，有身家千萬(wàn)的工廠主，也有僅夠溫飽的貧困戶(hù)；有風(fēng)里浪里打拼的漁民，也有跨國(guó)企業(yè)上班的白領(lǐng)；上至耄耋老人，下至襁褓嬰兒。在這九天八夜里，所有人的身份通通歸零。在這場(chǎng)近乎殘酷的暴走中，人們卸下壓力煩惱，忘記欲求雜念，重新學(xué)習(xí)謙卑，學(xué)習(xí)感恩，學(xué)習(xí)與周遭的世界和睦相處。每一個(gè)人都在立德、行善、大愛(ài)的媽祖精神撫慰下和社會(huì)通了家，每個(gè)人也在和平向善的媽祖精神照拂下與整個(gè)人類(lèi)族群通了心。每一次的禮拜和祭祀，都是媽祖精神的傳遞，媽祖不僅是對(duì)個(gè)體的有力安撫，更是對(duì)所有人類(lèi)的教化和關(guān)懷。

每次在采訪中問(wèn)到“在你心目中，媽祖什么樣”時(shí)，受眾們的回答無(wú)比一致——媽祖像媽媽。她是家里最親密的一員。人生中的離合悲歡，首先想到的是會(huì)去“跟媽祖傾訴”。一位跟隨媽祖繞境的大姐說(shuō)：“不可能說(shuō)，我跟隨了媽祖娘娘，所有的事情都不會(huì)發(fā)生，那叫作‘迷’了。你的心是虔誠(chéng)的，你的信念足了，你就會(huì)知道，怎么樣去處理是最好的。今天我遇到這種事情，我希望，媽祖娘娘護(hù)佑我們的困難會(huì)過(guò)關(guān)，關(guān)關(guān)困難關(guān)關(guān)過(guò)?！闭沁@樣一種具有普遍道德意義的文化內(nèi)涵，促使了每一位媽祖受眾在感受媽祖精神的過(guò)程中，不知不覺(jué)完成了和全人類(lèi)的對(duì)話，并將這全世界共通的精神力量慢慢沉淀，逐漸融進(jìn)人們的衣食住行，成為媽祖與世界交流的重要途徑和通用媒介。

由此可見(jiàn)，媽祖不僅僅是一種單純的精神信仰，她所承載包含的更是人類(lèi)共同奉行的和平、向善、包容、和諧的普遍道德意義。媽祖作為一股跨越時(shí)空、超越民族的精神力量，貫穿了世間每一位人的內(nèi)心，將個(gè)體和人類(lèi)、世界和中國(guó)緊緊聯(lián)系在一起。更多的時(shí)候，媽祖像一位全人類(lèi)的親善大使，為中華、為世界許一個(gè)和平的未來(lái)。