程波濤

(安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 安徽合肥 230601)

在傳統(tǒng)的“文房四寶”中，墨的地位舉足輕重，它直接關(guān)系到書寫的質(zhì)量與書畫藝術(shù)效果的傳達(dá)。作為一種實(shí)用性的書寫物品，徽墨和毛筆、宣紙等文房用品一起，在中華傳統(tǒng)文明的發(fā)展和文化傳播中發(fā)揮的重要作用也難以簡(jiǎn)單描述?；漳鳛槟械穆N楚，具有復(fù)雜的技術(shù)工藝、優(yōu)質(zhì)的原料，也成為徽州工藝的重要標(biāo)志之一。隨著時(shí)代的推移，書寫工具日趨簡(jiǎn)便和轉(zhuǎn)型，像筆、墨等書寫工具也在社會(huì)的快速發(fā)展和文化的轉(zhuǎn)型中不斷地發(fā)生著變化。尤其是舊的書寫習(xí)慣、書寫材料與工具的改變，書寫變得便捷和工具多樣化，徽墨的傳承與發(fā)展不斷經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn)，那么，這種古老的文房用品該怎樣面對(duì)社會(huì)進(jìn)步中自身已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，并合理?yè)P(yáng)棄和保持其良性發(fā)展呢？這正是本文所關(guān)注和探討的問(wèn)題。

一、徽墨承載的文化空間和傳承的必要性

在傳統(tǒng)文房用品中，筆和墨無(wú)疑發(fā)揮著突出的實(shí)用價(jià)值和明顯的統(tǒng)攝作用，因此，無(wú)論是底層民間用墨、藥墨、抄經(jīng)墨，還是文人用墨，都有值得發(fā)掘的彈性文化空間。除了實(shí)用價(jià)值之外，諸如傳統(tǒng)文人雅士所提倡的墨分五色理論，一定程度上顛覆了傳統(tǒng)繪畫中的色彩觀，承載中道家的哲學(xué)觀(如：玄之又玄，眾妙之門)和審美認(rèn)知，衍生為一種極具傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的審美理念。可以說(shuō)，墨的存在對(duì)文化的傳播等方面產(chǎn)生的影響是難以估量的。就徽墨不同消費(fèi)群體的制墨選料、工藝流程和審美特征來(lái)看，自有分野，例如：民間用墨，大多簡(jiǎn)潔素凈，樸實(shí)無(wú)華，更多地表達(dá)民間的審美觀念，具有剛健、質(zhì)樸的特點(diǎn)；文人用墨，多制作精良，浸淫了深厚的文化意識(shí)，文人和書畫家的參與，無(wú)論是形制還是附麗于墨面之上的字畫，都使其融入了高雅的志趣，也提升了墨的審美品位；而宮廷用墨在選材、用料和制作工藝的考究更是多方面，可謂無(wú)所不用其極。在徽墨傳承過(guò)程中，這種空間的研究自然也是不可忽視的。

就材質(zhì)而言，徽墨的工藝之精良總離不開(kāi)徽州地區(qū)優(yōu)越自然條件和制墨藝人精湛的技藝。自南唐時(shí)期北方的奚仲珪父子避亂南遷到徽州后，他們就利用徽州多山地理所產(chǎn)的松木和優(yōu)質(zhì)水源，尤其是天然優(yōu)質(zhì)松煙材料，才制作出“豐肌膩理、光澤如漆”，被譽(yù)為“天下第一品”的徽墨。千百年來(lái)，正是因?yàn)榛漳哂械膬?yōu)質(zhì)材料和精良技術(shù)，加之被稱為“東南鄒魯”的文化徽州和“富甲天下”的徽商群體的經(jīng)濟(jì)等綜合優(yōu)勢(shì)來(lái)支撐和助推，正是多種元素的因緣際會(huì)和互補(bǔ)互生的關(guān)系，從而奠定了徽墨集實(shí)用、審美等于一體的優(yōu)良品質(zhì)，乃至集制墨工藝之大成，又有自身的特色和優(yōu)勢(shì)。因此，對(duì)于徽墨的“傳”和“承”，還不能忽視其得以延續(xù)的綜合文化“土壤”，例如，就地域文化空間而言，徽墨和歙硯、宣紙、宣筆等一起，就構(gòu)成了文房必備用品文化相對(duì)圓融自足的資源優(yōu)勢(shì)和技藝空間，多種不同的文化資源和人文因素共同構(gòu)筑了徽墨繁盛的物質(zhì)基礎(chǔ)和外在條件。

就徽墨的審美空間來(lái)看，基本上符合不同社會(huì)階層人們的實(shí)用和精神生活的需求，例如，徽墨上不同歷史時(shí)期印制在墨面上各類名人的題字，很多還有明顯的道德訓(xùn)誡意味或承載著封建社會(huì)的正統(tǒng)思想觀念，反映出儒家文化傳統(tǒng)下注重人治和道德教化的內(nèi)容(當(dāng)然也有表達(dá)祝愿和訴求的文字)，通過(guò)墨的收藏和使用來(lái)或隱或顯地發(fā)揮諸如社會(huì)教化的功能和安頓民眾心理等實(shí)用之外的目的。值得一提的是，作為文房用品，文士階層托物言志、以形傳神的精神表達(dá)方式，通過(guò)墨分五色的觀念的傳達(dá)，配合簡(jiǎn)約的圖文，融入了簡(jiǎn)潔而雋雅的文房情趣，往往給人以少勝多，意境悠遠(yuǎn)的審美享受。而且，這些附麗在墨面上的圖文，裝點(diǎn)了原本單調(diào)的墨面，也拓展了徽墨原有的文化空間，在一定程度上滿足了使用者的想象力，同時(shí)對(duì)于傳遞文人審美情趣具有直接的意義。徽墨除了有作為文房用品的實(shí)用價(jià)值，還有精良的制作、繁雜的工序、考究的選材、豐富的圖飾和多樣的形制等?？傊?，徽墨兼具著實(shí)用、藥用、收藏和審美等多重價(jià)值。它能以其精致和典雅的形制和紋飾，裝點(diǎn)文人的書房，給用墨者提供了幾多精神上的安慰。尤其是那類被人珍藏的古墨，典雅、深幽和圓熟的特質(zhì)，以及使用時(shí)沉靜溫潤(rùn)的墨色效果，散發(fā)著清遠(yuǎn)幽馨的文化氣息，成為徽墨性格和品位的有機(jī)構(gòu)成部分，而徽墨不僅富有生命力和文化感染力的精神性因素，還具有鮮明地域特點(diǎn)的文化資源。

徽墨的傳承不僅是技藝的傳承，更應(yīng)該繼承與沿傳隱含在徽墨文化空間中的工藝精神和人文情懷?；漳馁|(zhì)、應(yīng)用的層次和紋飾靈活多變，才有了實(shí)用之外的情趣和內(nèi)蘊(yùn)，使其在工藝中多了一份可供把玩和觀賞的文化展示空間，今人可以深味隱含在不同歷史時(shí)期徽墨紋飾中的審美旨趣和清幽文心。那些附麗在徽墨上的圖飾、書法、符號(hào)，大多內(nèi)蘊(yùn)幽深，圖飾雜駁，造型多樣，既有裝飾和審美功效，又有藝術(shù)創(chuàng)造，包容著墨文化穿越時(shí)空的文化信息。作為收藏或者書房的擺設(shè)，徽墨更多地體現(xiàn)文人的心理感受和審美習(xí)慣，也能增強(qiáng)雅舍的文化情趣。通過(guò)對(duì)墨的形態(tài)和承載的文化的塑造和認(rèn)知，文人在墨這類書寫材料上，傾注著豐富的感情，使原本較為單純的實(shí)用之物，拓展出文房用品之外一種更為開(kāi)闊，也更具彈性、靈性的文化空間，而且，它們可以簡(jiǎn)單素樸，亦可以華麗和繁縟，這也是徽墨工藝的魅力和迷人之處。正是源自徽墨不同使用范圍和不同審美品位之由，給人以不同意象之美和多重表達(dá)的空間，諸如文人的自我凝視和反省等，皆在徽墨中得以體現(xiàn)?；漳屑脑⒅鴤鹘y(tǒng)文士階層幾多文化的品性，承載著用墨者對(duì)樸素生活中的內(nèi)在追求，并成為歷代徽州制墨藝人造物之美的縮影。

徽墨中凝聚著傳統(tǒng)文人的審美情懷和徽州制墨藝人工藝精神，古人云：“有佳墨者，猶如名將之有良馬也?！毙⌒〉哪V可以成為傳統(tǒng)文士階層馳騁才思、寄托風(fēng)雅的載體，歷代文人們?cè)谌竞铃δ髸?huì)幻化出或清麗或深沉或渾厚或壯美的風(fēng)格各異的詩(shī)詞、文章、書畫等?；漳奈幕臻g是豐盈生動(dòng)和表現(xiàn)張力的，除了其實(shí)用功能，研究者還可以通過(guò)對(duì)圖飾和文字窺探傳統(tǒng)社會(huì)的某些文化心態(tài)，以及它們凝聚其中的人文需求與精神指向。事實(shí)上，也許正是用墨者的內(nèi)心需求，維系著徽墨在實(shí)用性和精神性方面某種和諧而微妙的關(guān)系。從宋元以來(lái)文人的隨筆中，關(guān)于品墨、藏墨方面的文字描述有很多，在精致墨錠中延續(xù)著無(wú)盡的詩(shī)意，是一種實(shí)用和審美的匯集。相比較其他的文房而言，那些精良的墨錠似乎更易于觸動(dòng)用墨者的心靈，而對(duì)于那些墨癡來(lái)說(shuō)，徽墨給他們帶來(lái)心靈慰藉更是只可意會(huì)而難以言表的。一方方帶著濃郁文化氣息的徽墨，讓傳統(tǒng)文人的書齋充滿清幽的情調(diào)和淡淡的墨香。賞墨經(jīng)常與品茶、品玉等雅事一樣，同為顯示文人的雅好之所系，長(zhǎng)久地留存于文化記憶中。徽墨制作悠久的技藝積淀和縹緲精雅的文化神韻，促進(jìn)了歷代文人、書法家、畫家和徽墨藝人相互影響與促進(jìn)的柔性合謀，成為傳統(tǒng)社會(huì)中充滿文化情思和地域性工藝文化互動(dòng)。

由此可見(jiàn)，徽墨的傳承與發(fā)展不僅是技藝的延續(xù)，在現(xiàn)代社會(huì)，我們需要理解、認(rèn)識(shí)到徽墨工藝價(jià)值及存在意義，那繁雜的工序、精湛的技藝和厚重的文化，以及它所承載的文化意識(shí)和工匠精神等，皆具有持久的魅力和價(jià)值。在新的社會(huì)背景和文化情境下傳承與發(fā)展這堪稱“國(guó)粹”的徽墨，領(lǐng)會(huì)其實(shí)用與唯美的良性結(jié)合，并實(shí)現(xiàn)它與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值，這樣才能真正構(gòu)筑起徽墨傳承與發(fā)展的新基石。

二、徽墨傳承和發(fā)展的外力

徽墨作為一種流傳有序精美實(shí)用品，尤其是能促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步和發(fā)展的重要物質(zhì)載體，它曾在文化的發(fā)展與傳播發(fā)揮過(guò)積極的推動(dòng)作用，目前，它基本上還依循其原有的方式在默默“奉獻(xiàn)”，并成為人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)(尤其是書寫材料)中的重要類屬。而在現(xiàn)代文化語(yǔ)境下，徽墨傳承的外部力量主要來(lái)自社會(huì)需求的變化、市場(chǎng)力量的推動(dòng)和政府政策的引導(dǎo)，如此才能合力促成其多元而活態(tài)的良性傳承的可能性。

從徽墨發(fā)展史來(lái)看，很多精品徽墨大都具有獨(dú)特的配方和精湛的制作工藝，墨的形制也隨著時(shí)代的變遷和人們審美心理需求的轉(zhuǎn)變，而不斷做出自我調(diào)整以求適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展的需求。歷史上，徽墨名品輩出，如績(jī)溪墨、婺源墨、胡開(kāi)文墨、曹素功墨等曾相互爭(zhēng)勝，難分伯仲，共筑了徽墨制墨行業(yè)的輝煌。其后，徽墨作坊也經(jīng)歷了由安徽的徽州歙縣、績(jī)溪等原產(chǎn)地，向外(上海等)發(fā)展和拓殖的過(guò)程。直到近代，科技的進(jìn)步，書寫工具的變革，墨的應(yīng)用范圍開(kāi)始急劇縮減，而且其應(yīng)用已經(jīng)主要局限書法和國(guó)畫創(chuàng)作的范圍。這就必須思考一種新的文化聯(lián)動(dòng)方式打破徽墨現(xiàn)實(shí)困境的窘迫狀態(tài)。按照文化生態(tài)學(xué)理論，文化生態(tài)是各種因素相互聯(lián)系、相互作用從而形成的“文化生態(tài)鏈”，就文房用品而言，這樣的文化生態(tài)變遷直接影響徽墨產(chǎn)業(yè)的興衰繁盛。因此，徽墨產(chǎn)業(yè)必須適應(yīng)新形勢(shì)下的市場(chǎng)需求，并進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)型，強(qiáng)化徽墨與當(dāng)代文化生活的聯(lián)系，消解現(xiàn)代社會(huì)與墨文化的隔膜，這就要求在盡量保留了墨自身的品位、神韻的同時(shí)，諸如可用、可觀、可收藏等，已經(jīng)作為文房四寶之一的應(yīng)有價(jià)值外，還需將徽墨所潛含的故事性、知識(shí)性、趣味性，以及工藝性進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)動(dòng)。

在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，徽墨傳承和發(fā)展自然也要接受市場(chǎng)的規(guī)則和遵循行業(yè)的規(guī)范?，F(xiàn)代經(jīng)營(yíng)模式的引入和書寫習(xí)慣的重構(gòu)，傳統(tǒng)消費(fèi)群體是徽墨消費(fèi)與服務(wù)的對(duì)象，也是這種產(chǎn)業(yè)得以生存所依賴的對(duì)象?；漳膫鞒泻桶l(fā)展始終要以消費(fèi)群體特別是學(xué)者、書畫家為代表精英文化群體的供求為依據(jù)，在徽墨生產(chǎn)、設(shè)計(jì)與供給保障方面緊密聯(lián)系消費(fèi)群體和精英階層的文化需求為導(dǎo)向，除了一些特供的墨和急需傳承的精品之外，對(duì)于市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，徽墨企業(yè)也要靈活掌握多數(shù)消費(fèi)群體的新特點(diǎn)，及時(shí)調(diào)整和更新生產(chǎn)思路。但是，有時(shí)不能單純地以企業(yè)化或產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營(yíng)模式和思維方式來(lái)判斷徽墨的應(yīng)用的文化價(jià)值，從而忽視原有傳統(tǒng)文人情懷的學(xué)者和書畫家對(duì)于徽墨質(zhì)量的精英旨趣、心理訴求和文化情懷。而且作為收藏墨和觀賞墨，以及與之相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品也值得關(guān)注?！跋M(fèi)促進(jìn)了生產(chǎn)，生產(chǎn)創(chuàng)造了消費(fèi)”，徽墨生產(chǎn)主體應(yīng)在產(chǎn)品供給的過(guò)程中，在市場(chǎng)選擇的基礎(chǔ)上，及時(shí)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研和社會(huì)問(wèn)卷，力求準(zhǔn)確把握徽墨消費(fèi)群體的文化需求特點(diǎn)和消費(fèi)心理，因勢(shì)利導(dǎo)，在充分實(shí)現(xiàn)其作為文化用品的實(shí)用屬性的同時(shí)，根據(jù)社會(huì)適應(yīng)性的需要，融入一定時(shí)代文化元素，以擴(kuò)充其新的文化內(nèi)涵。當(dāng)然，徽墨的創(chuàng)新也是建立在遵循文房文化規(guī)律和社會(huì)規(guī)則的基礎(chǔ)上，而不是缺乏傳統(tǒng)文化理念以現(xiàn)代商業(yè)為運(yùn)行模式的“創(chuàng)新”，應(yīng)以市場(chǎng)適應(yīng)性為目標(biāo)研究徽墨文化資源的開(kāi)發(fā)與利用，生產(chǎn)出既受當(dāng)今人們喜愛(ài)的文房用品，又有收藏價(jià)值、審美價(jià)值的徽墨精品。

此外，提振徽墨在新的歷史時(shí)期的文化自信，積極擴(kuò)展傳播媒介，搭建交流平臺(tái)，規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)秩序，轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制，改良制墨工序，培育人才隊(duì)伍，培育核心品牌，營(yíng)造健康、科學(xué)、綜合化、有序化的徽墨傳承與發(fā)展的外部條件?！笆⑹朗詹貋y世金”，在經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世和承平歲月中，總是會(huì)有一批喜愛(ài)傳統(tǒng)文化、熱衷于收藏的新興社會(huì)群體，盡管這些消費(fèi)群體的人數(shù)有限，但卻是傳統(tǒng)工藝品的愛(ài)好者、保護(hù)者或諳熟傳統(tǒng)文化的守護(hù)人，提升了某些傳統(tǒng)工藝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和知名度，間接地推動(dòng)了中國(guó)民族工藝的發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)手工技藝。

就學(xué)術(shù)界而言，應(yīng)從不同的視角加強(qiáng)對(duì)于徽墨的研究，以挖掘并擴(kuò)大其學(xué)術(shù)視野，加強(qiáng)多元研究和跨學(xué)科研究，在大文化背景中去考察、分析，加強(qiáng)其應(yīng)用價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的探討。將徽墨研究和“文房四寶”中的其他傳統(tǒng)手工藝研究結(jié)合起來(lái)，包括將其作為徽文化研究中的有機(jī)組成部分，也是徽墨傳承與發(fā)展重要的外部推動(dòng)力量。這樣綜合立體的比較和研究，將傳統(tǒng)文化情境下的文房用具和科技文化轉(zhuǎn)型時(shí)期背景下的文房用具進(jìn)行考察、分析，甚至將其與相近的傳統(tǒng)手工藝相比較，把視野變得更為開(kāi)闊。而徽墨產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也需要從注重品牌保護(hù)、設(shè)立專項(xiàng)保護(hù)基金、注重人才隊(duì)伍的培養(yǎng)等角度加以分析。另外，對(duì)徽墨的傳承與發(fā)展的生產(chǎn)性保護(hù)方式，不少學(xué)者都持謹(jǐn)慎樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)為要堅(jiān)持手工制作特色，避免過(guò)度的商業(yè)化帶來(lái)的不良弊端和技術(shù)缺陷，還需建立徽墨博物館和傳習(xí)所等徽墨文化傳播機(jī)構(gòu)。例如，建立徽墨博物館和傳習(xí)所的目的，是為了直觀地展示徽墨的制作過(guò)程，給人以可視、可感的現(xiàn)場(chǎng)感，甚至可以讓愛(ài)好者直接參與徽墨制作的某些簡(jiǎn)單工序；同時(shí)，便于以影像的形式展示徽墨的歷史、流變和制作過(guò)程，包括與徽墨相關(guān)的紀(jì)錄片等。

就政府層面上看，從政策扶持、精神鼓勵(lì)到經(jīng)濟(jì)支持，從文化宣傳導(dǎo)向到實(shí)事的落實(shí)，都發(fā)揮和承擔(dān)著很多社會(huì)組織或民間團(tuán)體所不可替代的作用。尤其是在科技快速發(fā)展和文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)手工藝的應(yīng)用價(jià)值漸趨衰弱，在大系統(tǒng)鏈條中的小鏈條已經(jīng)日趨式微，其存留興廢的意義一定程度上尚需有賴于政府和文化主管部門的正確導(dǎo)向，可喜的是，國(guó)家現(xiàn)在對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的重視和工匠精神的弘揚(yáng)，這些都給包括徽墨在內(nèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)和發(fā)展帶來(lái)了新的生機(jī)。另外，“他山之石，可以攻玉”。對(duì)于那些傳統(tǒng)手工藝保護(hù)好的國(guó)家有益的經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)積極地借鑒(包含國(guó)外類似手工藝品成熟的保護(hù)經(jīng)驗(yàn))。對(duì)于像徽墨這種重要的“非遺”項(xiàng)目，各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)出臺(tái)相關(guān)政策，給予制墨單位和重要傳承人一定的便利條件，并盡量為他們提供推廣的機(jī)會(huì)和展示的平臺(tái)。實(shí)際上，建立徽墨制作的體驗(yàn)館、傳習(xí)所，建立徽墨文博園(或博物館)和文化產(chǎn)業(yè)園，這樣不僅展示了徽墨等文房用品和衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品，而且可以通過(guò)藝人的實(shí)地操作和影視觀摩的方式，讓人們了解、認(rèn)識(shí)和欣賞這些傳統(tǒng)技藝，特別是通過(guò)可用、可體驗(yàn)、可視和可欣賞方式來(lái)認(rèn)識(shí)徽墨，意義無(wú)疑是明顯的。

因此，徽墨的傳承與發(fā)展的外力，實(shí)際上需要充分發(fā)揮政府主導(dǎo)、專家指導(dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)導(dǎo)向的合力，分工協(xié)作，共同探索出徽墨產(chǎn)、學(xué)、研之間良性互動(dòng)及新的運(yùn)作模式。從增強(qiáng)徽墨市場(chǎng)適應(yīng)性出發(fā)，融入大眾文化元素和時(shí)代理念，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)鏈的理性判斷和市場(chǎng)分析，構(gòu)建徽墨產(chǎn)業(yè)園、名人館，拓展徽墨衍生品的產(chǎn)業(yè)鏈條，提高其在國(guó)際的交易力和國(guó)內(nèi)同類文房用品的競(jìng)爭(zhēng)力，提升徽墨的整體價(jià)值和知名度。

三、徽墨傳承和發(fā)展的自為

制墨業(yè)作為傳統(tǒng)手工技藝，有其自身傳承和發(fā)展的規(guī)律，時(shí)至今日，盡管徽墨的實(shí)用功能并沒(méi)有發(fā)生根本性的改變，然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型和科技高度發(fā)展，徽墨原有的文化生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了前所未有的改變，這種改變也需要徽墨重新就其興廢存亡做出積極能動(dòng)的選擇，這是徽墨傳承發(fā)展的自為意識(shí)。

在文化底蘊(yùn)厚重的徽州地區(qū)，傳統(tǒng)的徽墨要實(shí)現(xiàn)原有手工作坊到現(xiàn)代的文化資源新開(kāi)發(fā)以及文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，其中必須使其商品價(jià)值和原有技術(shù)得以優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值，除了立足徽墨原有的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)之外，當(dāng)然還需要做必要的縱向與橫向的延伸，改善原有的商品運(yùn)作較為單一的模式，拓展徽墨文化產(chǎn)業(yè)的輻射面，將與徽墨相關(guān)的多元文化元素融入并聚集到一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)文化體中，成為一種帶有創(chuàng)意性和具有競(jìng)爭(zhēng)力的新型可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)。值得注意的是，由于徽墨實(shí)用之外還有很高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值，這些浸潤(rùn)著徽商開(kāi)拓進(jìn)取精神和徽墨藝人智慧的傳統(tǒng)技藝，集傳統(tǒng)制墨業(yè)的權(quán)力話語(yǔ)、歷史記憶、文化素養(yǎng)等于一體，是文房用品中書寫材料發(fā)展的見(jiàn)證，而這也是當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下徽墨自為過(guò)程中必須秉持和注重的。

徽人“賈而好儒”的特點(diǎn)、徽州手工藝人們的精益求精的工匠精神，彰顯出獨(dú)特的文化情趣和藝術(shù)魅力，是很多文房用品所難以比擬的。一定時(shí)空下形成的文房用品，自然也會(huì)融入時(shí)代和地域的種種“印痕”，徽墨成為展示徽文化魅力和工匠精神的一個(gè)特殊窗口。在當(dāng)代的傳承和發(fā)展中，更應(yīng)當(dāng)考慮到如何激活積淀在徽墨中鮮活文化因子，以及那富于開(kāi)創(chuàng)性和勇于探索的工匠精神。事實(shí)上，在徽墨制作的繁雜工序中，每個(gè)鏈條中都凝聚著徽人的經(jīng)驗(yàn)與智慧。宋人蘇易簡(jiǎn)的《文房四譜》記載：“墨以產(chǎn)于安徽徽州者為佳?！被漳幕纳蓪?shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)由表及里、由淺入深、由視野空間到審美、收藏等綜合空間的自為過(guò)程。它之所以引領(lǐng)中國(guó)制墨業(yè)的發(fā)展和潮流，是因?yàn)榛漳呀?jīng)將中國(guó)的墨文化推到了一個(gè)高度和極致，也觸及了中國(guó)手工藝文化的深層肌理和神髓。正是由于徽墨中融入了工匠精神和文化情懷，使得徽墨集功能性和觀賞性于一體，也是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)文化的結(jié)合物，而這些其實(shí)已經(jīng)超越了尋常工藝的范疇。

實(shí)際上，在徽州很多杰出的制墨藝人是內(nèi)外兼修的，例如，清朝“八寶龍香劑朱砂墨”出自歙縣曹氏制墨世家，然而，像珍珠、犀角、麝香此類稀有藥材尋常人無(wú)法得見(jiàn)，取而代之的以“百草灰”入墨原料也有相同功效。所謂的“百草灰”就是民間百姓家鍋底灶邊長(zhǎng)年累月的黑灰，容易獲得，即使目不識(shí)丁的尋常百姓也會(huì)帶上兩錠簡(jiǎn)易的藥墨，在醫(yī)療條件不夠發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們用它來(lái)治療一些日常簡(jiǎn)單的病癥。其實(shí)，藥墨實(shí)用價(jià)值非同于書寫用墨的價(jià)值，宋代歙縣的制墨人潘谷將此民間藥墨加以改良，制成“松丸”“狻猊”等不同形制的藥墨，墨面還以文字標(biāo)志監(jiān)制墨家名號(hào)或入墨的藥材成分，其后的墨家方于魯?shù)纫惨悦F藥材來(lái)制墨，并配飾以吉祥紋樣，注重實(shí)用的同時(shí)，也給人以恰當(dāng)?shù)拿栏?，從中不難見(jiàn)出墨家的匠心。其他的徽墨如朱砂墨等也有自身的價(jià)值和功用，這里就不再詳細(xì)列舉?；漳赜小澳閬?lái)輕、磨來(lái)清、嗅來(lái)馨、堅(jiān)如玉、研無(wú)聲、一點(diǎn)如漆、萬(wàn)載存真”的美譽(yù)。在應(yīng)用過(guò)程中，比如，使用者在研磨時(shí)的觸覺(jué)、清香的嗅覺(jué)和書寫時(shí)給人帶來(lái)的豐富視覺(jué)享受，徽墨無(wú)論是書寫的物質(zhì)性功能，還是給人精神愉悅的審美功能，養(yǎng)心悅神，都是難以用言語(yǔ)可以形容的，古人亦有“古墨輕墨滿幾香，硯池新浴燦生光”的詩(shī)句，來(lái)形容文士階層對(duì)文房用品的喜愛(ài)和對(duì)于生命狀態(tài)的美好追求。就整體而言，徽墨用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)也算屬于“技術(shù)密集型”和“高附加值”的文化產(chǎn)品和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)了。

對(duì)于徽墨傳承與發(fā)展的自為而言，不能僅僅是靜態(tài)的，還要加強(qiáng)對(duì)徽墨這種傳統(tǒng)工藝自為規(guī)律做多視角研究?；漳鳛閭鹘y(tǒng)文人所喜愛(ài)的文房用品，其應(yīng)用價(jià)值涉及不同的社會(huì)階層，并不是簡(jiǎn)單地等同于一般的工藝制作，其中有藝人心口相傳的技術(shù)或技藝，也有從不外傳材料配方和世代沿傳的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也有文心的注入，而這些皆是徽墨得以傳承的依據(jù)和賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。在徽墨自為過(guò)程中，徽墨從業(yè)者、技術(shù)人員和當(dāng)?shù)匚幕芯空呖梢詮囊韵聨讉€(gè)方面進(jìn)行，例如，首先是徽墨的發(fā)展史和制墨名家的研究，其中包含徽墨的區(qū)域研究如歙縣、績(jī)溪、婺源等徽墨作坊與不同時(shí)期的制墨名家，以及徽墨的傳播和興衰發(fā)展研究；其次，就其應(yīng)用對(duì)象和文化功用來(lái)看，還要加強(qiáng)對(duì)于徽墨生產(chǎn)材料和不同墨的配方的研究；最后，是對(duì)徽墨的造型與圖飾研究，這里不僅涉及工藝制作的層面，而且還涉及與之相關(guān)繪畫、書法、文學(xué)、民俗和造物制度等諸多層面的內(nèi)容。其他還有綜合研究徽墨文化與徽商乃至徽文化共生、互融的關(guān)系，以及對(duì)于徽墨生產(chǎn)消費(fèi)環(huán)節(jié)和生產(chǎn)消費(fèi)渠道的研究等。這些有針對(duì)性的研究不僅拓展了徽墨的研究空間，同時(shí)對(duì)于墨文化乃至文房四寶研究者們來(lái)說(shuō)都將擴(kuò)大其綜合的學(xué)術(shù)視野。從徽墨傳承發(fā)展的自為出發(fā)，側(cè)重徽墨造物思想，文化生態(tài)和生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)的變化，這些都為當(dāng)下徽墨從業(yè)人員、技術(shù)開(kāi)發(fā)者和研究者提供了新的探索空間。絕不能將徽墨研究的視野和資料形態(tài)固化，必須將其與文房四寶一起放在應(yīng)有的鮮活文化生態(tài)背景下，形成一些有學(xué)術(shù)價(jià)值的系統(tǒng)化觀點(diǎn)，這樣才能對(duì)徽墨的傳承提供有價(jià)值的參考依據(jù)和文化支撐。

另外，徽墨的自為還需要加強(qiáng)傳承人的保護(hù)和后備人才的培養(yǎng)。尤其是像徽墨這種技術(shù)性強(qiáng)、投入成本高、文化涉及面廣，而且歷史悠久的傳統(tǒng)技藝，更需要傳承人的薪火相傳和堅(jiān)持、堅(jiān)守、開(kāi)拓精神。一代代制墨人的努力和經(jīng)驗(yàn)的獲得，都是值得深度挖掘的文化資源，不僅要有藝人之間師徒式的心手相傳，更需要年輕傳承人在繼承傳統(tǒng)制墨技藝的基礎(chǔ)上有開(kāi)拓、創(chuàng)新的精神，并善于借助新的科技手段，結(jié)合現(xiàn)代的市場(chǎng)情況、應(yīng)用需求和審美觀念，順應(yīng)時(shí)代潮流的變化。

結(jié) 語(yǔ)

徽墨作為我國(guó)重要的書寫用品，長(zhǎng)期以來(lái)，它具有作為物的應(yīng)用性、強(qiáng)韌的生活基礎(chǔ)和較為廣闊的文化空間，在華夏文化傳播和文明進(jìn)程中曾發(fā)揮過(guò)重要作用，當(dāng)前徽墨傳承和發(fā)展所面臨的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，但并非面臨絕境，而是生機(jī)與挑戰(zhàn)并存?；漳N(yùn)含的工匠精神和歷史厚度，既是其文化價(jià)值的體現(xiàn)，也是徽墨傳承和發(fā)展的自為因素。作為一種書寫的實(shí)用材料，在快速發(fā)展的社會(huì)中，徽墨存活的文化生態(tài)此時(shí)又顯得那樣的脆弱，應(yīng)用空間也日漸被擠壓，因此，它必須適應(yīng)社會(huì)需求的變化和借助市場(chǎng)力量的推動(dòng)，更要贏得政府和文化主管部門的政策引導(dǎo)和對(duì)口扶持，這些都是它傳承和發(fā)展的外部推動(dòng)力量。而對(duì)徽墨的自為方面，它的傳承與發(fā)展之路的探究，也要建立在喚醒國(guó)人對(duì)于徽墨傳承價(jià)值和保護(hù)意識(shí)基礎(chǔ)上，避免傳統(tǒng)手工藝為商業(yè)利益的驅(qū)使而盲目跟風(fēng)，或?yàn)榉钦Ｎ幕袌?chǎng)所操縱，引導(dǎo)其正確的傳承與發(fā)展走向。對(duì)于徽墨的傳承與發(fā)展需要整合和借助多種力量，整合多樣的文化資源，探索徽墨在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的傳承和發(fā)展問(wèn)題。其中，政府、徽墨生產(chǎn)者、傳承人、專家學(xué)者是徽墨傳承和發(fā)展主要的推動(dòng)力量，扮演著不同的角色和承擔(dān)著各自的時(shí)代使命。唯其如此，徽墨這類古老的傳統(tǒng)手工藝才能更好地得以傳承和發(fā)展，并在傳統(tǒng)文化復(fù)興的社會(huì)大潮下煥發(fā)出新的活力。