王巨山 關(guān)曉函

(浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004)

博物館的發(fā)展與實(shí)踐一再證明各種類(lèi)型的博物館能夠促進(jìn)社區(qū)文化遺產(chǎn)的保存、保護(hù)，同時(shí)也能促進(jìn)社區(qū)凝聚力(community cohesion)、社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社區(qū)再生。[注]在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念進(jìn)化中，早期對(duì)社區(qū)觀照較少，隨著保護(hù)理念的發(fā)展，“在公約締結(jié)35周年之際，世界遺產(chǎn)委員會(huì)決定將‘世界遺產(chǎn)戰(zhàn)略’增加了‘社區(qū)’(Community)概念，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)世界遺產(chǎn)及其可持續(xù)發(fā)展的重要性”。世界遺產(chǎn)戰(zhàn)略從4C提升到5C，即可信度(Credibility)、有效地維護(hù)(Conservation)世界遺產(chǎn)、提升締約國(guó)相關(guān)能力建設(shè)(Capacity-Building)、憑借良好的宣傳(Communication)和社區(qū)參與(community)。參見(jiàn)岳樺：《1972—2012：世界遺產(chǎn)40周年大事記》，《世界遺產(chǎn)》2012年4期，第14頁(yè)。然而，博物館如何與社區(qū)建立長(zhǎng)期、有效的互動(dòng)？事實(shí)也一再證明缺乏長(zhǎng)久、有效的機(jī)制，博物館與社區(qū)的互動(dòng)很難深入，也很難維持。[注]段陽(yáng)萍：《西南民族生態(tài)博物館研究》，中央民族大學(xué)出版社2013年版；方李莉：《梭嘎日記——一個(gè)女人類(lèi)學(xué)家在苗寨的考察》，學(xué)苑出版社2010年版。筆者2014年6月至12月在耶魯大學(xué)訪(fǎng)學(xué)期間，在合作導(dǎo)師文德安(UNDERHILL， ANNE P.)的推薦下，2次專(zhuān)程考察了美國(guó)國(guó)立印第安人博物館，重點(diǎn)探討分析博物館與印第安人社區(qū)的互動(dòng)及對(duì)印第安人社區(qū)文化的展示與傳播。

一、博物館學(xué)視域中的社區(qū)

社區(qū)是英文community的翻譯，community一詞來(lái)源于拉丁文Communis，意思是共同的東西和親密伙伴關(guān)系。community可以對(duì)應(yīng)翻譯為共同體與社區(qū)，有社區(qū)與共同體兩個(gè)含義。社區(qū)一詞最初在1871年英國(guó)學(xué)者H.S.梅因(Herry Maine)《東西方村落社區(qū)》作品中使用。后德國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南·滕尼斯(Ferdinand T?nnies)于1887年將社區(qū)(Gemeinschaft)一詞引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，并被認(rèn)為是社區(qū)理論的創(chuàng)始人，其經(jīng)典著作Gemeinschaft und Gesellschaft: Grundbegriffe der reinen Soziologie，有學(xué)者翻譯為《共同體與社會(huì)》，也有學(xué)者將其翻譯為《社區(qū)與社會(huì)》，還有翻譯為《公社與社會(huì)》。由此可見(jiàn)，Gemeinschaft翻譯為社區(qū)還是共同體在學(xué)界是有分歧的。雖然社區(qū)出現(xiàn)在滕尼斯的著作中，但其并沒(méi)有給社區(qū)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)定義，而是將其視為“一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體”，在發(fā)展上呈現(xiàn)血緣共同體發(fā)展為和分離為地緣共同體，而地緣共同體又發(fā)展為“人的和最高形式的”精神共同體。[注][德]費(fèi)迪南·滕尼斯著，林榮遠(yuǎn)譯：《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第52、54、65頁(yè)。

美國(guó)學(xué)者查爾斯·羅密斯(Charles Roomies)翻譯滕尼斯的著作時(shí)，將德文的社區(qū)gemeinschaft一詞翻譯為community。20世紀(jì)30年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家進(jìn)一步發(fā)展社區(qū)理論，并形成了社區(qū)的核心要素：特定區(qū)域、共同關(guān)系、人及社會(huì)互動(dòng)。

國(guó)內(nèi)社區(qū)的概念最初是燕京大學(xué)一些大學(xué)生1933年介紹美國(guó)芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人帕克的社會(huì)學(xué)時(shí)，用來(lái)翻譯英文 Community一詞的。它的含義是指以地區(qū)為范圍，人們?cè)诘鼐壔A(chǔ)上結(jié)成的互助合作的群體，用以區(qū)別在血緣基礎(chǔ)上形成的互助合作的親屬群體。血緣群體最基本的是家庭，逐步推廣成氏族以至民族(虛擬的血緣關(guān)系)。地緣群體最基本的是鄰里，鄰里是指比鄰而居的互助合作的人群。鄰里在農(nóng)業(yè)區(qū)發(fā)展成村和鄉(xiāng)，在城市則發(fā)展成胡同、弄堂等等。

目前，關(guān)于社區(qū)的不同定義超過(guò)140種，但從定義的出發(fā)點(diǎn)看，不外有兩大類(lèi)：一類(lèi)是功能主義觀點(diǎn)，認(rèn)為社區(qū)是由有共同目標(biāo)、共同利害關(guān)系的人組成的社會(huì)團(tuán)體；另一類(lèi)是地域性觀點(diǎn)，認(rèn)為社區(qū)是在一個(gè)地區(qū)內(nèi)共同生活的有組織的人群。盡管人們對(duì)社區(qū)的定義不同，但社區(qū)的基本含義包括了以下幾個(gè)特點(diǎn)：“1.必須有以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來(lái)的，并有一定數(shù)量規(guī)模的進(jìn)行共同生活的人口。2.有一定的人們從事社會(huì)活動(dòng)的地域條件，即一定的地理位置、地勢(shì)、資源、氣候、交通條件等。3.有一整套相對(duì)完備的，可以滿(mǎn)足社區(qū)成員物質(zhì)需要和精神需要的社會(huì)生活服務(wù)設(shè)施。如商業(yè)、服務(wù)業(yè)、文化、教育等設(shè)施。4.有自己特有的文化制度、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。5.社區(qū)居民在情感、心理上具有共同的地域觀念、鄉(xiāng)土觀念和認(rèn)同感、歸屬感。6.有一套相互配合的適合社區(qū)生活的制度與相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)?！盵注]費(fèi)孝通：《當(dāng)前城市社區(qū)建設(shè)的一些思考》，《群言》2000年第8期，第13—15頁(yè)。

2000年12月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的《民政部關(guān)于在全國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見(jiàn)》中指出：“社區(qū)是指聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會(huì)生活共同體。”目前城市社區(qū)的范圍，一般是指經(jīng)過(guò)社區(qū)體制改革后做了規(guī)模調(diào)整的居民委員會(huì)轄區(qū)。此后2005年民政部在長(zhǎng)春的會(huì)議、2009年《民政部關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)工作的意見(jiàn)》等文件中所討論和表述的社區(qū)也是以地域?yàn)橹鞯谋硎觥?/p>

20世紀(jì)70年代后，博物館在不斷發(fā)展中也不再僅僅關(guān)注物，而是逐漸關(guān)注人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。1972年5月20日至31日，在智利圣地亞哥召開(kāi)的圓桌會(huì)議上集中討論了博物館在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的作用問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)博物館應(yīng)與社區(qū)加強(qiáng)協(xié)作。此后，1984年的《魁北克宣言》和1992年的《加拉加斯宣言》都再次強(qiáng)調(diào)博物館服務(wù)社區(qū)的職責(zé)。1995年，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)在挪威斯塔萬(wàn)格舉行的大會(huì)，討論主題是博物館與社區(qū)(Museums and Communities )，通過(guò)一項(xiàng)有關(guān)博物館與社區(qū)的決議(Museums and Communities)[注]Resolution no. 1: Museums and Communities Considering that museums are fundamental tools for the individual and collective development of critical minds, of self-awareness, of the sense of citizenship and of community’s identity;Noting that some local museums all over the world which are undertaking innovative activities focusing on everyday topics of community life, trying to challenge traditional models and reaching beyond the limits of exhibition spaces, are facing threats of closure and lack of support from their governing bodies;Convinced of the necessity of long-term strategic planning of programs and actions that may contribute to the development of museums and museology in the different regions, based on local cultural, social, technological and economic contexts,The 18th General Assembly of ICOM, held in Stavanger, Norway, on 7 July 1995；Urges local and national governments to recognize and support museums as cultural mechanisms in the service of communities, in the valorization of their particular identities, and as unique tools for the collective management of their cultural heritage；Recommends that in the adaptation of industrial buildings and sites as museum spaces, particular care be taken to preserve the visible and informative record of people, events and activities associated with this heritage and for the recognition of communities’ struggles, achievements and developmental processes represented in these three-dimensional documents.Encourages the development of a strategic planning process for the implementation of programmes and projects of ICOM’s National Committees and Regional Organizations, that will consider the resources, opportunities, weaknesses and needs of their area of activity in the human, technical, economic and communication aspects, leading to coordinated action for the benefit of museums, of museology and the communities which they serve.。1997年，菲律賓舉辦的國(guó)際博協(xié)亞太地區(qū)第六屆大會(huì)的主題是“走向21世紀(jì)——博物館與建設(shè)社區(qū)”。2001年，國(guó)際博物館日的主題是“博物館與建設(shè)社區(qū)”。在博物館學(xué)家的視野中，社區(qū)又有了與社會(huì)學(xué)者不同的“含義”。20世紀(jì)70年代，英國(guó)博物館學(xué)家肯尼斯·赫德森就認(rèn)為，從博物館的角度談社區(qū)，社區(qū)可以分為四類(lèi)：“(1)當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)——博物館周?chē)s五里；(2)地區(qū)的社區(qū)——距離博物館兩小時(shí)的旅程；(3)國(guó)家的社區(qū)——不論國(guó)家的大小如何；(4)國(guó)際的社區(qū)——在某一年內(nèi)能夠向博物館提供觀眾的這樣一些國(guó)家?！盵注]呂建昌：《博物館社區(qū)概念及社區(qū)博物館》，中國(guó)博物館學(xué)會(huì)：《回顧與瞻望：中國(guó)博物館發(fā)展百年》，紫禁城出版社2005年版，第239頁(yè)。國(guó)內(nèi)博物館學(xué)者也持有類(lèi)似意見(jiàn)，“從博物館角度考慮社區(qū)這一概念時(shí)，不必拘泥于社會(huì)學(xué)家們的一些觀點(diǎn)，既不必像社會(huì)學(xué)家那么復(fù)雜地來(lái)劃分社區(qū)，也不必局限于國(guó)家民政部的劃分概念，應(yīng)當(dāng)結(jié)合博物館的實(shí)際情況，以一定的地域或規(guī)模以及有利于人際交往、建立共同情感紐帶的因素為基本”。[注]呂建昌：《博物館社區(qū)概念及社區(qū)博物館》，中國(guó)博物館學(xué)會(huì)：《回顧與瞻望：中國(guó)博物館發(fā)展百年》，紫禁城出版社2005年版，第241頁(yè)。蘇東海認(rèn)為社區(qū)的含義比我們從字面上理解寬泛得多，它不僅指地域，而且可以指文化群、政治群、商業(yè)群，甚至一個(gè)單體、一個(gè)自然與人文的整體社會(huì)。[注]蘇東海：《博物館服務(wù)社區(qū)的思想由來(lái)》，《中國(guó)文物報(bào)》2001年4月25日第6版。由此可見(jiàn)，博物館學(xué)者關(guān)注的社區(qū)更注重以博物館為核心的輻射區(qū)，并非通常行政管理維度的社區(qū)。

二、美國(guó)國(guó)立印第安人博物館的建立

(一)北美印第安人概況

在考察美國(guó)歷史和文化時(shí)，不可回避部落族群就是印第安人部落。印第安人是美國(guó)的土著居民，1492年，哥倫布等人開(kāi)辟新航路時(shí)，誤把美洲當(dāng)?shù)鼐用癞?dāng)作“印第安人”。[注]劉明翰、張志宏：《美洲印第安人史略》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1982年版，第1頁(yè)。關(guān)于美洲印第安人的來(lái)源，有多種說(shuō)法，有歐洲來(lái)源說(shuō)、亞洲來(lái)源說(shuō)和非洲來(lái)源說(shuō)等。隨著考古發(fā)展和科學(xué)研究的發(fā)展，學(xué)術(shù)界認(rèn)為印第安人的祖先來(lái)自歐亞大陸。[注]宋瑞芝：《走進(jìn)印第安文明》，民主與建設(shè)出版社2001年版。在印第安人的歷史中，15世紀(jì)到19世紀(jì)，美洲印第安人銳減，主要原因是流行病，同時(shí)，殖民者和美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)都對(duì)印第安人的生存和發(fā)展造成了毀滅性的影響，成千上萬(wàn)的印第安人被屠殺。目前，美國(guó)聯(lián)邦政府正式承認(rèn)562個(gè)印第安人部落，其中約300處印第安人保留地(reservations)處于偏遠(yuǎn)地帶，78%的美國(guó)印第安人生活在保留區(qū)之外，其中純正血統(tǒng)的印第安人比混血印第安人更愿意生活在保留區(qū)內(nèi)。根據(jù)美國(guó)人口統(tǒng)計(jì)局2011年統(tǒng)計(jì)，美國(guó)登記在冊(cè)的純血統(tǒng)印第安人為2，932，248人，約占全國(guó)人口比例的0.9%，有著兩種血統(tǒng)以上的印第安人為2，288，331人，合計(jì)5，220，579人，約占美國(guó)全國(guó)人口的1.7%。[注]人民網(wǎng)：《人民網(wǎng)記者走進(jìn)美國(guó)最大的印第安人保留地》，2013年8月27日，http://world.people.com.cn/n/2013/0827/c1002-22714681.html。印第安人在美國(guó)分布比較分散，在美國(guó)五十個(gè)州都有分布，其中人口最多的三個(gè)地方為加利福尼亞州、亞利桑那州和俄克拉荷馬州，在阿拉斯加州人口中，印第安人所占比例最高，超過(guò)15%。

隨著越來(lái)越多的美國(guó)印第安人離開(kāi)保留地和現(xiàn)代生活的擠壓，美國(guó)印第安人保留的文化受到嚴(yán)重的沖擊，印第安人的語(yǔ)言、文化、宗教等傳統(tǒng)慢慢消逝，一些印第安人群體呼吁建立印第安文化機(jī)構(gòu)以保護(hù)印第安文化的呼聲越來(lái)越高。

(二)美國(guó)印第安人博物館的建立背景

美國(guó)國(guó)立印第安人博物館(National Museum of the American Indian)的建立是基于1989年國(guó)會(huì)通過(guò)的《美國(guó)國(guó)立印第安博物館法案》(National Museum of the American Indian Act)，該法案注意到國(guó)立博物館中沒(méi)有關(guān)于印第安歷史與文化博物館，而當(dāng)時(shí)史密森尼博物館協(xié)會(huì)和紐約海伊博物館(Heye Museum，)均有大量土著居民的收藏，而海伊博物館也存在展示不充分和藏品過(guò)于“擁擠”現(xiàn)象，通過(guò)國(guó)家行為將二者合并建立美國(guó)國(guó)立印第安人博物館，有利于促進(jìn)印第安人文化的展示、研究和傳播。該法案進(jìn)一步明確鼓勵(lì)印第安人博物館的創(chuàng)建宗旨、法律依據(jù)、集資分配和分工管理等內(nèi)容，基于該法案，美國(guó)國(guó)立印第安人博物館成為美國(guó)史密森尼博物館體系的第十六個(gè)博物館。在定位上，基于1989年的法案，美國(guó)國(guó)立印第安人博物館是印第安文化與傳統(tǒng)的活態(tài)記憶(living memory)。[注]根據(jù)法案表述：There is established, within the Smithsonian Institution, a living memorial to Native Americans and their traditions which shall be known as the “National Museum of the American Indian”.美國(guó)國(guó)立印第安人博物館的建立有四重目的：一是推進(jìn)美國(guó)印第安人研究；二是收集、保存和展示具有藝術(shù)、歷史、文學(xué)、人類(lèi)學(xué)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的印第安人實(shí)物；三是為印第安人研究提供支持；四是為哥倫比亞、紐約州及其他合適地區(qū)開(kāi)展上述活動(dòng)提供支持。

美國(guó)國(guó)立印第安人博物館分為三個(gè)主要展示地(three sites)，分別是紐約海伊中心(Heye Center， New York)、華盛頓國(guó)立印第安人博物館(The Mall Museum， Washington)和馬里蘭的文化資源中心(Cultural Resources Center， Maryland)?！睹绹?guó)國(guó)立印第安博物館法案》通過(guò)后，位于華盛頓國(guó)家廣場(chǎng)的美國(guó)國(guó)立印第安人博物館開(kāi)始興建，前后歷時(shí)15年，2004年建成，總投資2.19億美元。其中，聯(lián)邦政府出資1.19億美元，民間募資1億美元，其中超過(guò)1/3的民間募資來(lái)自各印第安部落的捐贈(zèng)。很多美洲各地的印第安人參與博物館的設(shè)計(jì)和修建，其建筑風(fēng)貌充分體現(xiàn)了印第安文化及傳統(tǒng)特色。馬里蘭文化資源中心開(kāi)館時(shí)間較早，1999年對(duì)外開(kāi)放。而位于紐約曼哈頓的海伊中心最初緣于1916年，1922年建成開(kāi)放，在整合后于1994年對(duì)外開(kāi)放，主要負(fù)責(zé)拍攝、播出由印第安人創(chuàng)作的，或者是展現(xiàn)印第安文化的影視作品，并且還通過(guò)專(zhuān)門(mén)性的網(wǎng)站“Native Networks” 舉辦以印第安文明為題材的影像節(jié)(Native American Film， Video Festival)。

美國(guó)國(guó)立印第安人博物館是美國(guó)印第安人長(zhǎng)期爭(zhēng)取權(quán)利斗爭(zhēng)和生存空間的結(jié)果，是后殖民語(yǔ)境下印第安人與國(guó)家的“妥協(xié)”與“合作”，無(wú)論是對(duì)美國(guó)博物館發(fā)展、博物館學(xué)發(fā)展還是對(duì)印第安人的文化認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同與自我表達(dá)都具有積極意義。

三、美國(guó)國(guó)立印第安人博物館與印第安人社區(qū)文化的展示

(一)美國(guó)國(guó)立印第安人博物館藏品與展覽概況

對(duì)于美國(guó)國(guó)立印第安人博物館的三個(gè)地點(diǎn)來(lái)說(shuō)，位于華盛頓國(guó)家廣場(chǎng)的美國(guó)國(guó)立印第安人博物館是其中最重要的展示館。該館位于國(guó)家廣場(chǎng)的黃金地段，緊鄰美國(guó)國(guó)會(huì)山，與國(guó)家廣場(chǎng)對(duì)面的國(guó)家藝術(shù)館相對(duì)。博物館外層建筑是由產(chǎn)于美國(guó)中北部城市明尼蘇達(dá)州的淺黃色石灰?guī)r(kasota limestone)構(gòu)成，造型呈波浪狀。博物館分為5層，建筑面積約23000平方米，館內(nèi)大約收藏和展示了四類(lèi)藏品：實(shí)物、圖片、多媒體文件和報(bào)刊文獻(xiàn)。其中實(shí)物82萬(wàn)件，圖像檔案32.4萬(wàn)件(從19世紀(jì)60年代至今)，影像文件1.2萬(wàn)件(包括電影和音頻文件)，來(lái)自西半球的1200個(gè)不同土著文化的展品展示了12000年的印第安人發(fā)展史，這些藏品涉及美國(guó)、加拿大、中南美和加勒比地區(qū)，博物館藏品中，大約68%來(lái)自美國(guó)，3.5%來(lái)自加拿大，10%來(lái)自墨西哥和中美洲，11%來(lái)自南美洲，6%來(lái)自加勒比地區(qū)。55%的藏品來(lái)自考古發(fā)現(xiàn)，43%來(lái)自民族學(xué)調(diào)查，2%是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)品。[注]Smithsonian:National Museum of The American Indian, http://www.nmai.si.edu/explore/collections/。館內(nèi)還有影像室，同時(shí)常年開(kāi)展面向?qū)W生和公眾的項(xiàng)目。

2014年，筆者對(duì)華盛頓國(guó)立印第安人博物館進(jìn)行了兩次調(diào)查，根據(jù)當(dāng)時(shí)調(diào)查了解的情況，美國(guó)國(guó)立印第安人博物館展覽展示主要分布在博物館的一至四層，第五層為博物館管理機(jī)構(gòu)辦公室。當(dāng)時(shí)博物館的布置和展覽主要分為以下幾個(gè)部分：博物館第一層主要分布為印第安人部落提供文化展演的空間(Potomac Atrium)、提供印第安人事物的餐廳(Mitsitam Native Foods Cafe)和提供影視放映的劇場(chǎng)(Rasmuson Theater)。平時(shí)沒(méi)有印第安人部落展演的時(shí)候，表演空間擺放展品。在博物館的第二層主要分布博物館商店(Roanoke Museum Store)和回歸原住地展覽(Return to a Native Place Exhibition)。博物館第三層主要分布“我們的生活”(Our Lives)永久展覽、一個(gè)臨時(shí)展廳(Changing Exhibition)和兒童活動(dòng)中心(Activity Center)。博物館第四層分布兩個(gè)展覽：我們的宇宙(Our Universe: Traditional Knowledge Shapes Our World)和部落與國(guó)家(Nation to Nation: Treaties Between the United States and American Indian Nations Exhibition)，還有一個(gè)會(huì)議中心(Conference Center)。同時(shí)，在第三層、第四層展廳外的櫥窗里還有印第安人的藏品展示(Window on Collections Exhibitions)。

(二)博物館空間與印第安人社區(qū)文化的展示

1.“三個(gè)空間”與印第安人文化展示

(1)文化展演空間(Potomac Atrium)

美國(guó)國(guó)立印第安人博物館的主入口在館的東部，進(jìn)入博物館走過(guò)走廊就可以看到位于博物館第一層的美國(guó)國(guó)立印第安人博物館的文化表演空間，筆者第一次去調(diào)查時(shí)，印第安人部落正在進(jìn)行文化表演，圓形廣場(chǎng)的四周和走廊里則有其他印第安人在展示和出售文化產(chǎn)品。第二次去調(diào)查時(shí)，該空間被利用起來(lái)進(jìn)行印第安人實(shí)物展示，可見(jiàn)該文化空間的用途是多樣的。根據(jù)1989年《美國(guó)國(guó)立印第安博物館法案》對(duì)博物館的定位要求，該文化空間也是體現(xiàn)活態(tài)記憶(living memorial)的重要場(chǎng)所，是美國(guó)國(guó)立印第安人博物館的“心臟”。同時(shí)，在設(shè)計(jì)時(shí)，該文化空間也被賦予了重要的象征意義，反映印第安人的文化：圓形、面向東方的設(shè)計(jì)來(lái)源于印第安人建筑形式，而地面上的黑色與紅色圓圈上也代表印第安人的至日和分日。

(2)餐廳(Mitsitam Native Foods Cafe)

博物館餐廳也是活態(tài)展示印第安人文化的重要場(chǎng)所。食物制作是一個(gè)族群或部落文化的重要體現(xiàn)。餐廳提供了美洲各地印第安人的傳統(tǒng)餐食，博物館參觀者可隨時(shí)進(jìn)入餐廳就餐，體驗(yàn)用傳統(tǒng)方法制作的印第安人食物。

(3)博物館商店(Roanoke Museum Store)

美國(guó)國(guó)立印第安人博物館第二層是博物館商店，商店中主要出售印第安人的當(dāng)代藝術(shù)作品和手工制品，如首飾、陶器、服飾、手工藝品、現(xiàn)代藝術(shù)品、音像制品、書(shū)籍以及一些當(dāng)代商品。在出售的印第安人手工藝品上都有制作者的頭像、藝術(shù)家編號(hào)、作品信息介紹等內(nèi)容。

有聲音批評(píng)博物館的第一、二層過(guò)于商品化，在筆者看來(lái)，第二層的博物館商店不僅僅是商店，也是現(xiàn)代印第安人文化的一種展示，在出售現(xiàn)代印第安人文化制品的同時(shí)，也在博物館內(nèi)將印第安人的過(guò)去與現(xiàn)在，甚至印第安人個(gè)體的未來(lái)聯(lián)系在一起。

2.三個(gè)展覽與印第安人文化展示

筆者2014年11月去參觀調(diào)查時(shí)，博物館的長(zhǎng)期陳列有三個(gè)：

(1)我們的生活(Our Lives)

展覽主要聚焦于印第安人在21世紀(jì)的認(rèn)同問(wèn)題，展廳門(mén)口的一塊展板明確寫(xiě)道：這個(gè)展覽關(guān)注的是當(dāng)下我們是誰(shuí)。在這里你可以直面感受美洲地區(qū)印第安人身份認(rèn)同的動(dòng)力。展示主要涉及八個(gè)印第安人部落。在展覽的入口，矗立兩個(gè)大屏幕，屏幕上不同的、行走的印第安人形象呈現(xiàn)在大屏幕中，而對(duì)應(yīng)的話(huà)語(yǔ)是：“美洲的任何地方，您可能正在和一個(gè)21世紀(jì)的印第安人同行。”

展板中的文字進(jìn)一步解釋道：展廳的中央地區(qū)可以看到影響身份認(rèn)同的關(guān)鍵因素，例如定義、社會(huì)和政治意識(shí)、語(yǔ)言、空間和民族自決。這些揭示的認(rèn)同不是一件事情，而是一種生活體驗(yàn)。[注]展廳展板原文：The central areas of the gallery look at key elements that have affected native identity, such as definition, social and political awareness, language, place, and self-determination. These areas reveal that identity is not a thing but a lived experience.展覽對(duì)身份認(rèn)同提出很多思考，圍繞身體與靈魂、生活在本土空間、艱難的選擇、身陷現(xiàn)代化等主題，提出很多問(wèn)題，如：誰(shuí)是原住民？誰(shuí)決定？我的樣子體現(xiàn)我的認(rèn)同？我的血緣體現(xiàn)身份認(rèn)同？我的認(rèn)同體現(xiàn)在科學(xué)圖表里嗎？我的認(rèn)同體現(xiàn)在文件里？我的認(rèn)同來(lái)自過(guò)去冰冷的藝術(shù)品嗎？數(shù)字是我的身份認(rèn)同嗎？我的認(rèn)同來(lái)自政府嗎？

整個(gè)展覽大部分以文字和圖片形式呈現(xiàn)八個(gè)印第安人部落的生活與精神世界，同時(shí)輔以多媒體展示和景觀陳列方式展示一定的場(chǎng)景，使觀眾能產(chǎn)生比圖片和文字更直觀的認(rèn)識(shí)。需要指出的是，文字在展覽中扮演重要角色，展覽需要突出的主題則以較大的字體進(jìn)行凸出，以實(shí)現(xiàn)主題表達(dá)的目的。

透過(guò)各個(gè)部落的文化展示，展覽透過(guò)上述身份認(rèn)同和面臨問(wèn)題聚焦到印第安人的生存焦慮。如何在當(dāng)下環(huán)境中擺脫(breaking out)生存焦慮，展覽中間的展板給出了進(jìn)一步解釋?zhuān)荷娌粌H僅是存活，生存意味著盡你可能保持你的文化，從自我的創(chuàng)造到政治行動(dòng)的一切事物中尋找生存意義。[注]原文：Survivance is more than survival. Survivance means doing what you can to keep your culture alive. Survivance is found in everything made by Native hands, form beadwork to political action.

(2)我們的宇宙(Our Universe: Traditional Knowledge Shapes Our World)

展覽主要關(guān)注印第安部落的宇宙觀(包括世界觀和生物與宇宙的哲學(xué)思考)以及關(guān)于人類(lèi)與自然世界的精神聯(lián)系。展覽結(jié)合印第安人的太陽(yáng)歷，向觀眾展示了西半球印第安土著居民祖先在節(jié)慶、語(yǔ)言、藝術(shù)、精神世界和日常生活中的聰明智慧。展覽序言寫(xiě)道：

在這個(gè)展廳，你將了解印第安人如何理解他們與宇宙的關(guān)系和如何安排他們的日常生活。我們(印第安人)的生活哲學(xué)來(lái)自我們的祖先。他們教會(huì)我們與動(dòng)物、植物、精神世界和周?chē)娜撕椭C相處。在我們的宇宙觀中，你將邂逅來(lái)自西半球的印第安人繼續(xù)在儀式、節(jié)慶、語(yǔ)言、藝術(shù)宗教和日常生活中表達(dá)這種智慧。將這種學(xué)說(shuō)傳遞給下一代是我們的責(zé)任。那是保持我們傳統(tǒng)存續(xù)的方式。[注]博物館展廳門(mén)口的展板原文：In this gallery, you’ll discover how native people understand their place in the universe and order their daily lives. Our philosophies of life come from our ancestors. They taught us to live in harmony with the animals, plants, spirit world and the people around us. In our universes, you’ll encounter Native people from western Hemisphere who continue to express this wisdom in ceremonies, celebrations, languages, arts, religions, and daily lives. It is our duty to pass these teachings on to succeeding generations. For that is the way to keep our relations alive.

展覽按不同部落分為不同小區(qū)域展示其宇宙觀。在表達(dá)印第安人對(duì)自然、植物、動(dòng)物的生活知識(shí)和生存觀念時(shí)，展覽圖片、文字和實(shí)物相結(jié)合，并借助多媒體展示技術(shù)提供更多與展覽相關(guān)的內(nèi)容。

在展示印第安人部落對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)時(shí)，展覽采用了景觀陳列的方式，以昏暗、神秘的方式進(jìn)行呈現(xiàn)。

(3)部落與國(guó)家(Nation to Nation: Treaties Between the United States and American Indian Nations Exhibition)

這一展覽以時(shí)間為經(jīng)線(xiàn)，以重大事件和協(xié)議為緯線(xiàn)，編織了從殖民史到現(xiàn)在印第安人部落與部落、部落與政府、部落與其他殖民者之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。之所以將“條約”(treaties)作為整個(gè)展覽的主題詞，是因?yàn)殡p方所達(dá)成的“條約”在協(xié)調(diào)雙方關(guān)系上扮演核心角色，尤其是現(xiàn)今，一些協(xié)議仍在規(guī)定美國(guó)政府和印第安部落的責(zé)任與義務(wù)。如今，這些歷史和故事已經(jīng)成為美國(guó)和印第安人的歷史和文化遺產(chǎn)。在展廳內(nèi)，很多的醒目文字表達(dá)了印第安人的主張：我們永不放棄(we never gave up)。

展覽展示了1682年、1790年、1794年、1851年、1838年、1851年、1868年、1945年、1975年、1978年、1988年、1990年等各個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)上，印第安人和殖民者、政府以及其他部落達(dá)成的“條約”，1945年之前的“條約”展示內(nèi)容較為豐富，包括《條約》締約雙方的觀點(diǎn)爭(zhēng)議(Viewpoint)、《條約》簡(jiǎn)要內(nèi)容、余波(Aftermath)以及《條約》的照片。歷史上美國(guó)政府與印第安人各部落簽訂的《條約》超過(guò)300項(xiàng)，正是用這些《條約》，美國(guó)印第安人逐漸喪失了大量的土地、地位和權(quán)利[注]李劍鳴：《美國(guó)土著部落地位的演變與印第安人的公民權(quán)問(wèn)題》，《美國(guó)研究》1994年2期。，各部落生存空間不斷被擠壓，越來(lái)越小。因此，在展覽中，展板上不時(shí)會(huì)出現(xiàn)印第安人發(fā)出的抗議聲音，如對(duì)美國(guó)政府廢棄1800年達(dá)成《條約》(The Two-Row wampum)的理念，《條約》在印第安人眼里成為“糟糕的廢紙”(bad papers)，其成為征用和掠奪其土地的工具。展覽不斷有這樣的文字出現(xiàn)。如：

偉大的國(guó)家信守諾言。(Great nations keep their word.)

我們絕不會(huì)放棄。(We never gave up.)

我們不會(huì)搬遷到別的地方……我們會(huì)一直居住在這里直到造物主改變這個(gè)世界，我們希望這些《條約》受到保護(hù)……我們將會(huì)和太陽(yáng)一樣永恒。(We are not going to move any place... My people will live there until the creator change the world and we would like to have our treaty protected... My people are still growing as long as the sun going.)

偉大的國(guó)家要像偉人一樣，應(yīng)該信守諾言。(Great nations， like great men， should keep their word.)

前面兩個(gè)展覽是基于印第安人的文化展示、發(fā)展思考和自我認(rèn)同，而《部落與國(guó)家》的展覽則將印第安人的思考和斗爭(zhēng)提升到了新的高度，即作為弱勢(shì)群體如何在當(dāng)下國(guó)內(nèi)環(huán)境中爭(zhēng)取生存空間。這種生存包括原住空間的保留、文化的存續(xù)、族群內(nèi)部的認(rèn)同、社會(huì)的認(rèn)同，更包括國(guó)家的認(rèn)同。

除三個(gè)固定陳列外，在美國(guó)國(guó)立印第安人博物館中，也有小型臨時(shí)展覽。如在三樓走廊的展覽《返回原住地》(Return to a Native Place: Algonquian People of Chesapeake Bay)，展示了曾經(jīng)住在切薩皮克灣(Chesapeake Bay)的印第安人部落的阿爾岡昆人(Algonquian)生活情況。整個(gè)展覽分為返回原住地(Return to a Native Place)、切薩皮克的黑暗時(shí)代(Dark Days in the Chesapeake)、復(fù)興(Revival)、認(rèn)識(shí)世界(Knowing Earth: Chesapeake Native Identities)、堅(jiān)持到底(Holding on: Strategies to Stay Native)、永遠(yuǎn)記得(Forever Remembered: The Native Chesapeake)6個(gè)板塊，展覽只是利用博物館樓層的走廊進(jìn)行展示，因場(chǎng)地較小，所以展示內(nèi)容以文字和圖片為主，簡(jiǎn)介了切薩皮克灣地區(qū)原住民部落的歷史、曾經(jīng)的生活與現(xiàn)狀。展覽最打動(dòng)人的一句話(huà)是：這個(gè)展覽需要你用當(dāng)?shù)厝说难酃饪创兴_皮克。[注]原文：This exhibition asks you to look at the Chesapeake through the eyes of its ingenious peoples.

美國(guó)國(guó)立印第安人博物館是印第安人展示原住民文化和自我表達(dá)的重要文化空間。這種展示和表達(dá)在完成展示任務(wù)的同時(shí)，已經(jīng)超越了博物館的一貫保有的認(rèn)同作用，美國(guó)國(guó)立印第安人博物館將印第安人的過(guò)去與現(xiàn)在聯(lián)系起來(lái)，將印第安人的生存與發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，將印第安人的文化主權(quán)與國(guó)家政治聯(lián)系起來(lái)，作為“接觸地帶”的美國(guó)國(guó)立印第安人博物館，是印第安人文化自我展示的“場(chǎng)域”，也是印第安人的“自我言說(shuō)”、表達(dá)理解、需求、關(guān)注和認(rèn)同的“舞臺(tái)”。

四、美國(guó)國(guó)立印第安人博物館與社區(qū)互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)與啟示

美國(guó)國(guó)立印第安人博物館的工作范疇超越了傳統(tǒng)博物館收集、展示與研究的功能，成為印第安人部落與其他族群、社會(huì)和國(guó)家對(duì)話(huà)的重要場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的提出后，美國(guó)國(guó)立印第安人博物館對(duì)印第安人文化的保存、保護(hù)和展示對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有啟示和借鑒意義。

(一)“活態(tài)記憶”(Living Memory)理念的生動(dòng)實(shí)踐

1989年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)的《國(guó)立印第安博物館法案》已經(jīng)對(duì)博物館的定位進(jìn)行了明確要求，要求美國(guó)國(guó)立印第安人博物館成為印第安人文化的“活態(tài)記憶”。在紐約的海伊中心也曾在外部有一個(gè)匾額：美國(guó)國(guó)立印第安人博物館不是只關(guān)注過(guò)去，當(dāng)然也不是關(guān)注死去的或正在死去的文化，它關(guān)注活著的文化。[注]原文：NMAI is not just about the past and certainly not about the dead or dying. It is about living.參見(jiàn)Marilena Alivizatou, Intangible heritage and the museum:new perspectives on culctural preservation, Abingdon: Left Coast Press, Inc, 2012，pp.105.

活態(tài)記憶理念的確立影響了博物館展覽和實(shí)踐。印第安人的活態(tài)文化在館內(nèi)和館外都有體現(xiàn)：館內(nèi)提供了印第安人基本的文化陳列和提供了印第安人文化活態(tài)展示的空間，館外印第安人社區(qū)廣泛參與和策展、互動(dòng)，建立于此的美國(guó)國(guó)立印第安人博物館活動(dòng)內(nèi)容和陳列內(nèi)容更新較快。

美國(guó)國(guó)立印第安人博物館對(duì)于印第安人文化的活態(tài)展示還有一個(gè)非常重要的手段，即多媒體展示，多媒體展示的影片不限于過(guò)去的影像資料，其影像資料主要通過(guò)自制和面向社會(huì)征集有關(guān)印第安人新拍攝的影像資料，不斷有更新的影視作品能夠展示不同時(shí)期印第安人與時(shí)俱進(jìn)的狀態(tài)，這些影像資料不僅供博物館內(nèi)多媒體播放，同時(shí)也可以借給研究者使用。博物館還有一個(gè)隆重的盛會(huì)，1979年到2011年，由紐約影視制作中心主辦印第安人影視節(jié)(Native American Film + Video Festival)，為西半球印第安人媒體和影視制作人媒體討論和研究印第安人文化提供了絕佳的場(chǎng)所，也為博物館發(fā)展起了重要推動(dòng)作用。

在考察美國(guó)國(guó)立印第安人博物館的基本理念后，我們發(fā)現(xiàn)其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念是相吻合的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是為了證明這個(gè)世界上曾經(jīng)存在什么，而是為了保持和促進(jìn)世界文化多樣性，這就要求被保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的、正在傳承著的文化。在理念上的契合使得美國(guó)國(guó)立印第安人博物館的學(xué)者認(rèn)為博物館正在做的事情很好地保護(hù)了印第安人的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保證了印第安人文化的連續(xù)性，而重要的是在歷史發(fā)展中保持印第安人的身份認(rèn)同與文化認(rèn)同，這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念是極其一致的。

(二)社區(qū)的自我表述

在與社區(qū)的互動(dòng)上，在筆者觀察到的與非遺保存有關(guān)的博物館中，美國(guó)國(guó)立印第安人博物館做的內(nèi)容相對(duì)較多，且效果最為明顯。通過(guò)前面的介紹，不難發(fā)現(xiàn)博物館的文化展演空間和餐廳是博物館與部落、社區(qū)互動(dòng)最為明顯和緊密的地方，此外，稍有留意，我們就會(huì)在博物館內(nèi)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：博物館的展覽基本是以印第安人為第一人稱(chēng)進(jìn)行展示的，三個(gè)主要展覽都是如此，《我們的生活》《我們的宇宙》《部落與民族》都是以我們(our)作為“故事”的講述者，而來(lái)自社區(qū)的“主張”也在博物館中得到展示和傳播。

博物館從建筑外觀的設(shè)計(jì)、建筑到展覽的設(shè)計(jì)與展品的詮釋都離不開(kāi)西半球印第安人部落和社區(qū)的合作和幫助，雖然有時(shí)這些來(lái)自部落或社區(qū)的策展人(curator)并不理解博物館和展覽是什么，但與博物館的合作和自身的學(xué)習(xí)，擔(dān)任策展人的印第安人出色完成了部落文化的“自我展示”。博物館的展板上，非常明確標(biāo)示出展覽的策展人，這是博物館對(duì)策展者的尊重，也是博物館與社區(qū)互動(dòng)的內(nèi)容與成果。同時(shí)，展品的文化解釋權(quán)也歸屬印第安人部落(社區(qū))，這種緊密互動(dòng)避免了展品與社區(qū)文化和語(yǔ)境失去聯(lián)系而停留在“文物”層面，與社區(qū)和印第安人文化聯(lián)系在一起的展品能夠?yàn)橛^眾構(gòu)建是超越文化層面的意義。博物館的活態(tài)展示理念和社區(qū)互動(dòng)緊密觀照的是印第安人的認(rèn)同問(wèn)題，從某種意義上說(shuō)，博物館與其說(shuō)是紀(jì)念印第安人經(jīng)歷的暴力、文化的湮滅和消逝，不如說(shuō)是印第安人表達(dá)身份認(rèn)同的場(chǎng)所。[注]Marilena Alivizatou： Intangible heritage and the museum：new perspectives on cultural preservation, Abingdon: Left Coast Press, Inc, 2012，pp.128.

當(dāng)然，印第安人或相關(guān)社區(qū)的過(guò)度參與也易讓人憂(yōu)慮，如不懂傳統(tǒng)博物館概念和展示技術(shù)和方法的原住民會(huì)在展示和策劃中讓步嗎？來(lái)自社區(qū)的策展人和博物館、博物館專(zhuān)家的關(guān)系如何協(xié)調(diào)？來(lái)自社區(qū)的策展人雖然會(huì)與社區(qū)反復(fù)溝通，但策劃展覽對(duì)社區(qū)反映的真實(shí)度有多少？

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，也特別強(qiáng)調(diào)社區(qū)的作用，如社區(qū)在項(xiàng)目確認(rèn)、申報(bào)、保護(hù)、管理和其他決策中要發(fā)揮相應(yīng)的作用。博物館作為專(zhuān)業(yè)文化展示機(jī)構(gòu)，要參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不可回避社區(qū)的作用，博物館不能代替社區(qū)去解釋社區(qū)的文化，不能將自己的概念體系和學(xué)術(shù)體系強(qiáng)加給參與展示活動(dòng)的策劃人，同時(shí)還要協(xié)調(diào)好策劃人與社區(qū)的關(guān)系，能把握好其對(duì)社區(qū)文化的代表性和解釋的權(quán)威性。

(三)社區(qū)文化的研究與闡釋

開(kāi)展研究是博物館基本功能。美國(guó)國(guó)立印第安人博物館的重要使命之一是開(kāi)展印第安人部落相關(guān)問(wèn)題研究，如藏品研究(Collections Research)、歷史與文化研究(History and Culture)、藝術(shù)研究(Native Arts)以及相關(guān)文物返還問(wèn)題(Repatriation)[注]20世紀(jì)70年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》，1990年，美國(guó)通過(guò)了《印第安人墓葬保護(hù)與返還法》(The Native American Graves Protection Repatriation Act，NAGPRA)，該法案適用美國(guó)國(guó)內(nèi)印第安人的遺物、喪葬物品、藝術(shù)品和其他文化財(cái)產(chǎn)。1990年以前，已有博物館返還印第安人文化遺產(chǎn)的案例，1990年之后，隨著相關(guān)內(nèi)容寫(xiě)入憲法以及美國(guó)印第安人在學(xué)界和其他社會(huì)領(lǐng)域地位提高，返還越來(lái)越多。參見(jiàn)杜輝：《帝國(guó)主義與文物返還敘事》，《東南文化》2013年4期。。在博物館的研究團(tuán)隊(duì)中，既有館內(nèi)專(zhuān)家，也有來(lái)自印第安人社區(qū)的印第安裔學(xué)者。美國(guó)國(guó)立印第安人博物館經(jīng)常舉辦講座、研討會(huì)，同時(shí)有館刊《美洲印第安人》(American Indians)的出版，紐約館內(nèi)的影像、音頻等資源也向研究者開(kāi)放。面向大眾的公共教育也是美國(guó)國(guó)立印第安人博物館經(jīng)常開(kāi)展的活動(dòng)，具體的活動(dòng)會(huì)在博物館的官方網(wǎng)站上進(jìn)行預(yù)告。