王正平

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234)

教育事業(yè)是培養(yǎng)人、造就人的神圣事業(yè)。在教育活動(dòng)中，教育工作能否遵守和倡導(dǎo)教育仁愛(ài)原則，教師是否有仁愛(ài)之心，與人們的教育利益和教育道德精神面貌息息相關(guān)。那么，什么是仁愛(ài)和教育仁愛(ài)？為何要把教育仁愛(ài)作為教育倫理的一項(xiàng)基礎(chǔ)原則？教育仁愛(ài)原則有哪些具體內(nèi)涵和要求？在現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)中，教育仁愛(ài)具有哪些價(jià)值和重要作用？本文擬對(duì)這些重要問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

一、 什么是“仁愛(ài)”和“教育仁愛(ài)”

“仁愛(ài)”精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的精髓，也是中國(guó)向世界道德文化貢獻(xiàn)的具有普遍價(jià)值的倫理智慧。由中國(guó)孔子、孟子等著名思想家、教育家所倡導(dǎo)的教育仁愛(ài)精神，在中國(guó)幾千年的教育發(fā)展史上不斷發(fā)揚(yáng)光大，在各個(gè)時(shí)期培養(yǎng)了一代又一代有仁愛(ài)之心的杰出人才和莘莘學(xué)子，并造就了中華民族特有的崇尚仁愛(ài)的品格。

在中國(guó)，“仁愛(ài)”思想有深厚的思想淵源。在最早的典籍《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》中“仁”字就出現(xiàn)過(guò)幾十次之多，其基本含義是“愛(ài)人”。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中就有“愛(ài)人能仁”。但較早對(duì)仁愛(ài)思想有明確、完整闡發(fā)的思想家是孔子?！胺t問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’?！雹僮鳛榭鬃印叭省敝行膬?nèi)容的“愛(ài)人”，具有推己及人的特點(diǎn)。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。”②由“愛(ài)親”而推及“愛(ài)人”，由“愛(ài)人”而推及“泛愛(ài)眾”。盡管孔子說(shuō)過(guò)“愛(ài)有差等”，但由他首先倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”思想，本質(zhì)上仍然是要求人們“泛愛(ài)眾”，去愛(ài)其他的人。如孔子在其教育實(shí)踐中提倡有教無(wú)類(lèi)、因材施教，正體現(xiàn)了他對(duì)所有學(xué)生的愛(ài)。作為孔子倫理思想中最高道德原則的“仁愛(ài)”，其根本目的是在教育過(guò)程中培養(yǎng)“智、仁、勇”三者統(tǒng)一的理想人格?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“智者不惑、仁者不憂(yōu)、勇者不懼?！雹廴寮姨岢宰约旱娜蕫?ài)智慧服務(wù)于仁德，具有獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)。

孟子把“仁義”作為最高道德原則，由“愛(ài)親”推及“愛(ài)人”，由“愛(ài)人”進(jìn)而主張“仁民”，繼承和發(fā)展了孔子的仁愛(ài)思想。他明確提出，“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”。④他還創(chuàng)造性地把人的仁愛(ài)之心與人自然的同情心即“惻隱之心”聯(lián)系起來(lái)，明確提出“人皆有不忍之心”，“惻隱之心，人之端也”。⑤“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也。”⑥就是說(shuō)，人都有同情心，仁愛(ài)就是要同情和關(guān)愛(ài)一切不幸的人。

那么，如何達(dá)到“仁者愛(ài)人”的道德境界呢？孔子把“忠恕”作為實(shí)行“愛(ài)人”的一種重要方法。正如曾參所說(shuō)，“夫子之道，忠恕而已矣”。⑦以“忠”“恕”二字踐行“仁”之“愛(ài)人”。所謂“忠”，是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。⑧所謂“恕”，是指“己所不欲，勿施于人”，⑨達(dá)到人與人之間相互理解、尊重、寬容和友愛(ài)的目的。孟子則進(jìn)一步提出，要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。⑩仁愛(ài)就是要求愛(ài)人，敬重長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)幼小，關(guān)心、體恤貧民?！皭?ài)人”應(yīng)當(dāng)遵循仁義這個(gè)原則、規(guī)范?！叭?，人之安宅也；義，人之正路也?！?/p>

漢代思想家董仲舒則進(jìn)一步闡發(fā)了孔子和孟子的仁愛(ài)思想。他說(shuō)：“以仁安人，以義正我……仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人。”“仁而不智，則愛(ài)而不制也；智而不仁，則知而不為也。”就是說(shuō)，仁愛(ài)與仁義、智慧是密切相關(guān)的，具有非常豐富的思想道德內(nèi)涵。唐代韓愈在《原道》中明確提出：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之謂義?！彼摹安?ài)”就是指廣博的愛(ài)，愛(ài)一切人。宋代著名思想家張載，更是把儒家的仁愛(ài)思想提升到“民胞物與”“厚德載物”的崇高道德境界。他說(shuō)：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，予茲藐焉，乃混然中處?！裎嵬?，物吾與也?！本褪钦f(shuō)，真正的仁愛(ài)，是要把上天看作自己的父親，要把大地看作自己的母親。天底下的所有人民，都是我們的同胞姐妹；天地萬(wàn)物都是我們的朋友。

在中國(guó)倫理思想史上，仁愛(ài)思想為各個(gè)學(xué)派所倡導(dǎo)。墨子倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”及“愛(ài)人若愛(ài)其身”，認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是對(duì)等、互報(bào)的，即“投我以桃，報(bào)之以李”。他說(shuō)“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”?！睹献印芬粫?shū)中，記述過(guò)墨家夷子的話“愛(ài)無(wú)差等”，比早期儒家的“愛(ài)有差等”更進(jìn)了一步，倡導(dǎo)要愛(ài)所有的人。孟子評(píng)論說(shuō)：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下為之?！笨梢?jiàn)，墨子倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”不是道德空想，而是要為實(shí)現(xiàn)天下人的現(xiàn)實(shí)利益服務(wù)，既“貴義”又“尚利”，“利”不是一己之利，而是“利人”“利天下”。

可以看到，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中作為一項(xiàng)重要道德的“仁愛(ài)”，主要有以下幾方面含義：一是仁愛(ài)要從善良愿望出發(fā)，愛(ài)一切人，給他人以同情、尊重、寬容和關(guān)愛(ài)；二是仁愛(ài)中應(yīng)有道德智慧，遵循一定的理智和規(guī)范，努力使付諸愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)之后，產(chǎn)生利他、利人、利己、利社會(huì)的實(shí)際效果；三是真正的仁愛(ài)，不僅要推己及人，愛(ài)整個(gè)人類(lèi)，還要推己及物，普愛(ài)宇宙萬(wàn)物。這為正確理解教育仁愛(ài)提供了豐厚的思想根據(jù)和基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)的仁愛(ài)思想具有全人類(lèi)的普遍倫理價(jià)值。在西方，包含有人道、慈善和仁慈等內(nèi)容的仁愛(ài)思想，自古以來(lái)也一直備受全社會(huì)的重視和思想家的推崇。《圣經(jīng)》較早明確提出“愛(ài)人如己”“愛(ài)鄰人如同你自己”的道德信條?；浇痰膼?ài)是一種上帝之愛(ài)、人類(lèi)之愛(ài)。不獨(dú)如此，耶穌要人們“彼此相愛(ài)”及“有彼此相愛(ài)的心”。還以他自己的獻(xiàn)身(“十字架”)表達(dá)了他愿意獻(xiàn)身上帝救贖人類(lèi)“原罪”的無(wú)限愛(ài)心。這里所說(shuō)的愛(ài)就不僅具有人際仁愛(ài)的道德倫理意味，而且也顯露出神人之間和人人之間普遍泛愛(ài)的光輝。

源于基督教“愛(ài)人如己”思想的西方“仁愛(ài)”“慈愛(ài)”等理念，本質(zhì)上是善待他人的感情，或如此行動(dòng)從而促進(jìn)他人幸福的一種性情。它與“愛(ài)”“同情”“利他”相聯(lián)系?！叭蕫?ài)”或“慈愛(ài)”是一種利他主義的感情，它推動(dòng)人們因他人本身的緣故而為他人的利益去行動(dòng)。

英國(guó)著名倫理學(xué)家休謨認(rèn)為，仁愛(ài)是對(duì)他人的溫柔同情和對(duì)人類(lèi)種族的慷慨關(guān)懷，是對(duì)與己無(wú)關(guān)的其他人類(lèi)的廣博胸懷和慈善心腸。他說(shuō)：“沒(méi)有什么能比卓越程度的仁愛(ài)情感賦予任何一個(gè)人類(lèi)被造物以更多的價(jià)值，仁愛(ài)情感的價(jià)值至少一部分來(lái)自其促進(jìn)人類(lèi)利益和造福人類(lèi)社會(huì)的趨向?！毙葜儗?xiě)道：“當(dāng)這些可親的品質(zhì)伴隨出身、權(quán)力和卓越的能力而展現(xiàn)于人類(lèi)良好的政府或有用的教育中時(shí)，它們就似乎將那些擁有它們的人提升到幾乎超越于人類(lèi)本性之上的地位，使他們?cè)谀撤N程度上近乎圣神。”他贊美了仁愛(ài)在人類(lèi)的各種社會(huì)性的德性中所具有的全部真正魅力，認(rèn)為“沒(méi)有什么品質(zhì)比慈善和人道，友誼和感激，自然感情和公共精神，或凡發(fā)端于對(duì)他人的溫柔同情和對(duì)我們?nèi)祟?lèi)種族的慷慨關(guān)懷的東西，更有資格獲得人類(lèi)的一般的善意和贊許”。也就是說(shuō)，休謨認(rèn)為仁愛(ài)不僅是在情感上對(duì)他人的溫柔關(guān)懷，同時(shí)包含了對(duì)他人和社會(huì)的實(shí)際利益的促進(jìn)。

此外，西方思想家認(rèn)為，仁愛(ài)還是一種有別于公正原則的德性原則。英國(guó)倫理學(xué)家拉斐爾在談到慈善概念時(shí)說(shuō)：“在西方世界，至少有強(qiáng)有力的傳統(tǒng)使公正包含某種程度的慈善?！薄靶枰鳛樯鐣?huì)倫理學(xué)的基礎(chǔ)；慈善或慷慨是……個(gè)人倫理學(xué)的基礎(chǔ)?！币虼?，仁愛(ài)是一種超越責(zé)任與義務(wù)的愛(ài)，一種主動(dòng)給予的愛(ài)。它要求我們給他人更多的愛(ài)心，也要求我們對(duì)人有更多的“寬恕”。

美國(guó)現(xiàn)代倫理學(xué)家威廉·K·弗蘭克納認(rèn)為，最初來(lái)源于《圣經(jīng)·新約·馬太福音》的猶太——基督教教義“要愛(ài)人如己”的仁愛(ài)，是西方社會(huì)人們廣為接受的道德原則，并稱(chēng)之為“愛(ài)的倫理學(xué)”。他指出，“這就是愛(ài)的倫理學(xué)。這種倫理學(xué)認(rèn)為只有一個(gè)基本的倫理規(guī)則——要愛(ài)，并且認(rèn)為所有其他規(guī)則都導(dǎo)源于此”。仁愛(ài)或愛(ài)的倫理學(xué)，實(shí)質(zhì)是一種博愛(ài)主義，要求人們?cè)谒龅降拿恳粋€(gè)情況中，直接地、單獨(dú)地應(yīng)用愛(ài)的戒律，或者是根據(jù)哪些行為規(guī)則最能體現(xiàn)愛(ài)，然后在具體情況中，至少在有可能時(shí)遵循這些規(guī)則。他還指出，“愛(ài)的戒律是倫理學(xué)的基本原則之一，但不是唯一原則。按照這樣做法，當(dāng)然必須把善行原則理解為要求我們不僅要做實(shí)際上慈善的事，而且要表現(xiàn)仁愛(ài)，即出于愛(ài)做善事”。他寫(xiě)道：“人們可以承認(rèn)愛(ài)的戒律并非是唯一的道德形式，但它卻是一種單獨(dú)的、充分的道德，事實(shí)上，是唯一充分的或最高形式的道德?！?/p>

由此我們可以看到，西方思想家的“仁愛(ài)”概念，作為一種重要的宗教或世俗的倫理精神，要求人們把愛(ài)人如己作為自己基本的道德信仰和行為準(zhǔn)則，努力去愛(ài)一切人，對(duì)他人溫柔同情、慷慨關(guān)懷、寬容博愛(ài)，用自己愛(ài)的言行去促進(jìn)人類(lèi)利益和造福社會(huì)。

那么，什么是教育仁愛(ài)呢？教育仁愛(ài)本質(zhì)上是基于尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人的人道主義精神的社會(huì)仁愛(ài)道德在人類(lèi)教育活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。教育仁愛(ài)作為一種高尚的教育倫理訴求，一方面要求國(guó)家和社會(huì)以普遍的仁愛(ài)精神，為每個(gè)教師和青少年學(xué)生提供盡可能完善的教育政策、物質(zhì)條件和設(shè)施，關(guān)愛(ài)每個(gè)青少年學(xué)生的全面發(fā)展；另一方面，要求學(xué)校的教師以仁義慈愛(ài)之心善待每一個(gè)學(xué)生，既在教育和教學(xué)工作中真誠(chéng)地同情學(xué)生、尊重學(xué)生、寬容學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生，又重視在教育和教學(xué)工作中對(duì)學(xué)生施以充滿(mǎn)教育理智的教育專(zhuān)業(yè)之愛(ài)，做到愛(ài)有目標(biāo)、愛(ài)有分寸、愛(ài)有智慧、愛(ài)中有嚴(yán)、愛(ài)中有規(guī)、愛(ài)有方法、愛(ài)有藝術(shù)，遵從教育規(guī)律，從每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，為學(xué)生一輩子的幸福生活著想，把學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)發(fā)展真正需要的德、智、體、美、勞、能全面發(fā)展的新人。同時(shí)，廣義的教育仁愛(ài)，還包括教師和學(xué)生都要愛(ài)他人，愛(ài)人類(lèi)，關(guān)愛(ài)宇宙萬(wàn)物，善待生命，保護(hù)自然環(huán)境。

二、教育仁愛(ài)是教育倫理學(xué)的一項(xiàng)基礎(chǔ)原則

教育仁愛(ài)是一種既源于教育責(zé)任又超越自我利益的普遍大愛(ài)。它不僅是與教育相關(guān)的高尚道德情感、道德素養(yǎng)和道德品質(zhì)，而且是一切教育工作必須遵守的教育倫理的一項(xiàng)基礎(chǔ)原則。那么，為什么要把教育仁愛(ài)作為教育倫理的一項(xiàng)基礎(chǔ)原則呢？

1.教育仁愛(ài)是社會(huì)人道主義道德原則在教育中的具體體現(xiàn)

“人道主義”(Humanism)是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性等的思想和理論。從倫理學(xué)意義上考察，人道主義的思想內(nèi)涵大致包括三層含義：其一，人道主義思想在于肯定人的“自由”“平等”的權(quán)利和倡導(dǎo)“博愛(ài)”“公正”的義務(wù)；其二，人道主義思想在于肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)；其三，人道主義思想在于重視與促進(jìn)人的自由自覺(jué)的全面發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，教育仁愛(ài)原則是人道主義原則在教育中的具體體現(xiàn)。它表現(xiàn)為對(duì)每個(gè)教師和青少年學(xué)生的尊重、關(guān)心和愛(ài)護(hù)。一切教育和教學(xué)勞動(dòng)的目的在于維護(hù)、發(fā)展和提高人的權(quán)利、價(jià)值和尊嚴(yán)，促進(jìn)教師和學(xué)生的全面發(fā)展。蘇霍姆林斯基指出：“培養(yǎng)人道主義情感——是確定道德修養(yǎng)的最重要的方面之一。沒(méi)有對(duì)人的同情心，就不可能有仁愛(ài)精神。”教育仁愛(ài)精神就是教育中的人道精神。教育仁愛(ài)所體現(xiàn)的人道精神的要義之一，是激發(fā)師生愛(ài)自己和愛(ài)他人的道德情感。如同盧梭所說(shuō)：“為了保持我們的生存，我們必須要愛(ài)自己，我們愛(ài)自己要?jiǎng)龠^(guò)愛(ài)其他一切的東西；從這種情感中將直接產(chǎn)生這樣一個(gè)結(jié)果：我們也同時(shí)愛(ài)保持我們生存的人?！苯逃械娜说谰?，正是通過(guò)教師熱愛(ài)學(xué)生、學(xué)生敬愛(ài)老師這樣具體的教育仁愛(ài)才能實(shí)現(xiàn)。正如別林斯基深刻指出的，“愛(ài)應(yīng)該是教育的工具，又是鑒別教育的尺度，而教育的目的是人道”。

2.教育仁愛(ài)是社會(huì)仁愛(ài)道德原則在教育中的生動(dòng)體現(xiàn)

古往今來(lái)，不論在中國(guó)還是世界各國(guó)，仁愛(ài)都是人們倡導(dǎo)和崇奉的重要道德原則。應(yīng)當(dāng)看到，在人欲橫流，道德式微、人各自私、人各自利的社會(huì)生活中，人的自保、自愛(ài)幾乎是人的自然本性，而倡導(dǎo)愛(ài)人若己，同情、尊重、關(guān)愛(ài)他人的仁愛(ài)精神，恰恰是調(diào)解人與人之間利益矛盾、沖突的重要道德原則。休謨?cè)凇兜赖略瓌t研究》一書(shū)中，專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)了把 “仁愛(ài)”作為全社會(huì)應(yīng)當(dāng)遵守的一項(xiàng)道德原則具有的無(wú)可爭(zhēng)辯的重要性。休謨指出：“證明仁愛(ài)或較溫柔的感情是有價(jià)值的，它們不論出現(xiàn)在哪里都博得人類(lèi)的贊許和善意，是一件多余的事情?！薄叭蕫?ài)”如同“友善的”“性情善良的”“人道的”“仁慈的”“感激的”“友愛(ài)的”“慷慨的”“慈善的”等語(yǔ)詞，“普遍地表達(dá)著人類(lèi)本性所能達(dá)到的最高價(jià)值”。休謨認(rèn)為，人性中既包含由人的利己心決定的愛(ài)己之德，又包含由同情心引起的仁愛(ài)之德。仁愛(ài)與愛(ài)己做比較，更具有重要的道德價(jià)值。仁愛(ài)分為特定的仁愛(ài)和一般的仁愛(ài)，特定的仁愛(ài)是指對(duì)親人的血緣親情等，一般的仁愛(ài)是指對(duì)與己無(wú)關(guān)的其他人類(lèi)的廣博的胸懷和慈善的心腸。作為一種自然之情，一般的仁愛(ài)之所以成為社會(huì)性的德性、構(gòu)成個(gè)人價(jià)值之一部分，在很大程度上取決于其利他的傾向，即促進(jìn)人類(lèi)利益和造福人類(lèi)社會(huì)的趨向，亦即對(duì)公共的有用性或“公共的效用”。休謨指出：“對(duì)公共利益的趨向，和對(duì)促進(jìn)社會(huì)公平、和諧和秩序的趨向，總是通過(guò)影響我們本性結(jié)構(gòu)中的仁愛(ài)原則而使我們站在社會(huì)性的德性一邊?！睉?yīng)該看到，教育工作是人與人之間情感交流的重要過(guò)程。教師以友善的、人道的、仁慈的、友愛(ài)的、寬容的、慷慨的仁愛(ài)態(tài)度對(duì)待每個(gè)學(xué)生，便能普遍地表達(dá)教育倫理所能達(dá)到的最高價(jià)值。“對(duì)人類(lèi)的愛(ài)是在愛(ài)具體的人時(shí)獲得的。”教師所奉行的教育仁愛(ài)原則，是超越血緣親情的普遍仁愛(ài)，是要用真誠(chéng)的教育大愛(ài)之心，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的健康成長(zhǎng)，促進(jìn)公共利益和造福人類(lèi)社會(huì)。只有恪守教育仁愛(ài)原則，教育事業(yè)才能成為愛(ài)的事業(yè)，學(xué)校才能成為培育全社會(huì)仁愛(ài)精神的家園。

3.教育仁愛(ài)是敬畏生命倫理原則對(duì)教育工作的基本道德訴求

教育仁愛(ài)，從根本上說(shuō)是對(duì)教育中人的一切個(gè)體生命本真性的關(guān)懷、尊敬和熱愛(ài)。敬畏生命，熱愛(ài)生命是當(dāng)代適用于包括全人類(lèi)和整個(gè)生物圈在內(nèi)的生命倫理的基本原則。法國(guó)哲學(xué)家阿爾貝特·史懷澤是當(dāng)代具有廣泛影響的思想家之一，他創(chuàng)立的生命倫理基本觀點(diǎn)認(rèn)為，所有的生命都是神圣的、平等的、有價(jià)值的，與各種形式的生命存在方式交往都必須保持仁愛(ài)和敬畏的態(tài)度。由史懷澤首先倡導(dǎo)的生命倫理的基本原則是，“必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志”。他明確提出：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原理?！币环矫?，人類(lèi)要敬畏和善待自我的生命，努力保持、促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)自我生命的最高價(jià)值；另一方面，人類(lèi)要從只關(guān)愛(ài)自我生命，或與自己直接利益相關(guān)的生命，擴(kuò)展到對(duì)他人的愛(ài)、對(duì)人類(lèi)的愛(ài)，甚至是對(duì)一切生命的愛(ài)，這是人類(lèi)道德的一次升華和巨大的進(jìn)步。正如史懷澤所指出的，在利己主義橫行的世界里，生命是容易受到傷害的，只有恪守敬畏生命的倫理精神，高揚(yáng)關(guān)愛(ài)生命的仁愛(ài)精神，才能使所有的生命獲得健康的發(fā)展。我們知道，教育仁愛(ài)要求我們?cè)诮逃袚?dān)負(fù)起關(guān)心和善待教師自我生命、關(guān)愛(ài)和保護(hù)每個(gè)學(xué)生及其他一切形式生命的責(zé)任。在體現(xiàn)敬畏生命倫理原則的教育仁愛(ài)原則看來(lái)，在教育領(lǐng)域中，一切關(guān)愛(ài)、保持、促進(jìn)和發(fā)展教師自我生命和每個(gè)學(xué)生生命健康的行為，都是善的、好的、道德的；一切漠視、傷害、阻礙和毀滅教師自我生命和每個(gè)學(xué)生健康的行為，都是惡的、壞的、不道德的。體現(xiàn)敬畏生命倫理原則的教育仁愛(ài)原則反對(duì)教師因工作緣由自損身心健康、不負(fù)責(zé)任地消耗生命，甚至自虐自殺。這一原則要求教師努力善待、尊重、關(guān)愛(ài)教育工作中所遇見(jiàn)的每個(gè)青少年學(xué)生的生命，努力保護(hù)、教育和發(fā)展每個(gè)學(xué)生的生命，堅(jiān)決反對(duì)一切虐待兒童、毆打?qū)W生、校園霸凌等傷害學(xué)生身心健康的不道德和違法行為。

4.教育仁愛(ài)原則是對(duì)功利原則和公正原則的補(bǔ)充和延伸，是教育倫理原則體系的完善

毫無(wú)疑問(wèn)，教育中的功利原則和公正原則是指導(dǎo)人們調(diào)解教育中各種利益關(guān)系所應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則。功利主義道德原則，通常是指以行為和實(shí)踐產(chǎn)生的福利或功效作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說(shuō)。功利論是一種“效果論”，判斷一個(gè)行為道德上的正確與錯(cuò)誤，主要看該行為是否在總量上給社會(huì)帶來(lái)福利。邊沁在《政府散論》一書(shū)中，提出了自己終生推崇的信條：“最大多數(shù)人的最大幸福是衡量正確或錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)?！泵軤柪^承和發(fā)展了邊沁的思想，他在《功利主義》一書(shū)中明確把“最大幸?！痹瓌t作為功利主義的基本道德原則：“行為的正確與它增進(jìn)的幸福的趨向成比例，行為的錯(cuò)誤與它產(chǎn)生的不幸的趨向成比例；所謂幸福即是快樂(lè)或無(wú)痛苦?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，在利己主義橫行的商業(yè)社會(huì)中，功利主義倡導(dǎo)以“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛楹饬恳磺行袨楹蜕鐣?huì)實(shí)踐的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是一種重要的道德歷史進(jìn)步。但功利主義原則仍然存在明顯的缺陷，即可以對(duì)少數(shù)人或極少數(shù)人的利益、福祉不重視、不關(guān)心。而教育仁愛(ài)原則，要求每個(gè)教育工作者愛(ài)一切學(xué)生，對(duì)所有的青少年學(xué)生抱有愛(ài)心。學(xué)校的校長(zhǎng)和教師，僅僅關(guān)心和愛(ài)護(hù)“最大多數(shù)學(xué)生”，只為最大多數(shù)學(xué)生的利益服務(wù)，是完全不夠的。而在教育實(shí)踐中只關(guān)心少數(shù)所謂的“優(yōu)等生”，更是有違師德要求。教師應(yīng)當(dāng)用善良之心關(guān)心和教育每個(gè)學(xué)生，特別是同情、尊重、關(guān)愛(ài)和幫助那些處在不幸境況及弱勢(shì)地位的學(xué)生。在這里，教育仁愛(ài)原則正是彌補(bǔ)了功利主義原則利益關(guān)照對(duì)象不能涵蓋全體學(xué)生的不足。

公正道德原則，又稱(chēng)正義原則，通常是指公正地對(duì)待社會(huì)的全體成員，公平、合理地分配社會(huì)的基本權(quán)利、利益、機(jī)會(huì)和義務(wù)。羅爾斯在《正義論》中提出了著名的兩個(gè)原則。第一原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們(1)適合于最少受惠者的最大利益；(2)依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。顯然，公正原則主張公平合理地對(duì)待每一個(gè)社會(huì)成員，特別是主張采取特別措施關(guān)心和幫助那些在制度、政策安排下處于社會(huì)不利地位的“最少受惠者”，是對(duì)功利原則的重要進(jìn)步。但是羅爾斯所倡導(dǎo)的公平正義原則優(yōu)先考慮權(quán)利而不是善。公正正義原則“主要適用于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。它們要支配權(quán)利與義務(wù)的分派，調(diào)解社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的分配”。而在教育工作實(shí)踐中，教育仁愛(ài)原則正是主張應(yīng)用道德特有的規(guī)范、條件和激勵(lì)職能，促進(jìn)教師在教育和教學(xué)工作中善待、關(guān)愛(ài)自己的每一個(gè)學(xué)生，特別是要用善良仁愛(ài)之心，努力幫助那些處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化條件不利地位的“最少受惠者”及其子女。有時(shí)候常常是學(xué)校和教師的仁愛(ài)之心，彌補(bǔ)了國(guó)家或社會(huì)某些經(jīng)濟(jì)、文化和教育政策安排的不足。教育仁愛(ài)的價(jià)值不可低估。

應(yīng)該看到，不論是功利原則還是公正原則，它們本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，是人們責(zé)任內(nèi)的道德義務(wù)。而教育仁愛(ài)原則強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)之心對(duì)待所有學(xué)生，在實(shí)踐中對(duì)教育工作者以愛(ài)心驅(qū)動(dòng)的道德動(dòng)機(jī)、道德情感、道德行為提出了一些超越自我利益的道德要求，既彌補(bǔ)了功利原則和公正原則的某些不足，又延伸和完善了這些原則的益處，是責(zé)任內(nèi)的道德義務(wù)與責(zé)任外的道德義務(wù)的統(tǒng)一。正如拉斐爾指出的，“作為一種責(zé)任，慈善是‘超過(guò)要求的責(zé)任’，它超越了‘完善義務(wù)’的責(zé)任要求于我們做的事情、公正要求我們做的事情”。教育仁愛(ài)是既源于教育責(zé)任又高于教育責(zé)任的教師道德美德。教育中的功利原則和公正原則需要以教育仁愛(ài)原則作為補(bǔ)充。在教育倫理原則中同時(shí)倡導(dǎo)教育仁愛(ài)原則，才能使教育倫理原則體系趨于完善。正如莎士比亞在《威尼斯商人》中借鮑西亞所說(shuō)的，“倘若能以慈悲調(diào)劑著正義，人間權(quán)力就無(wú)疑無(wú)異于上帝的權(quán)力”。

5.教育仁愛(ài)是教育科學(xué)和心理科學(xué)規(guī)律對(duì)教師提出的內(nèi)在道德要求

教育科學(xué)規(guī)律和心理科學(xué)規(guī)律揭示，教育工作的特殊性和重要性在于，任何教育或教學(xué)過(guò)程都是人與人之間心靈情感互相交流的過(guò)程。每個(gè)學(xué)生，不論年齡大小，都是有思想、有情感、有理智的、活生生的人，都有渴望得到教師和周?chē)俗鹬?、關(guān)愛(ài)和肯定的內(nèi)心需求。唯有教師博大寬厚的仁愛(ài)之心、真愛(ài)之情，才能打開(kāi)學(xué)生一扇扇求知向善的心靈窗戶(hù)，在豐富多樣的教育和教學(xué)活動(dòng)中健康成長(zhǎng)。正如中國(guó)近代教育家夏丏尊所說(shuō)，教育之沒(méi)有情感、沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣，沒(méi)有水就不能稱(chēng)其為池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。教師要有仁愛(ài)之心，這是教育科學(xué)規(guī)律和心理科學(xué)規(guī)律對(duì)教育工作者提出的內(nèi)在的、基本的職業(yè)道德素質(zhì)要求。無(wú)數(shù)教育實(shí)踐表明，熱愛(ài)孩子，關(guān)愛(ài)學(xué)生是中外一切優(yōu)秀教師和教育家的第一美德。蘇霍姆林斯基在回答“什么是好教師”問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“一個(gè)好教師意味著什么？首先，意味著他是這樣一個(gè)人，他熱愛(ài)孩子?！辟澘品蛘f(shuō)：“當(dāng)教師必不可少的、甚至幾乎是最主要的品質(zhì)，就是要熱愛(ài)兒童?！眰ゴ蟮娜嗣窠逃姨招兄壬诳偨Y(jié)創(chuàng)辦曉莊學(xué)校的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)也指出：“曉莊是從愛(ài)里面產(chǎn)生出來(lái)的，沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有曉莊?！辛藧?ài)便不得不去找路線，尋方法，造工具，使這愛(ài)可以流露出去完成他的使命。”在一定意義上可以說(shuō)，教育仁愛(ài)是開(kāi)展一切教育和教學(xué)工作的道德基礎(chǔ)。教師和所有的教育工作者只有恪守教育仁愛(ài)原則，才能履行好社會(huì)所賦予自己的教書(shū)育人的神圣職責(zé)。

顯而易見(jiàn)，教育仁愛(ài)作為一項(xiàng)與教育和教學(xué)工作密切相關(guān)的重要倫理原則，對(duì)于調(diào)節(jié)教育中的各種利益關(guān)系，調(diào)整教師道德情感和行為態(tài)度，具有重要的指導(dǎo)和激勵(lì)作用。教育仁愛(ài)原則要求人們努力做到：以高尚的仁愛(ài)之心善待每一個(gè)教師和學(xué)生，為了學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展，盡心竭力，奉獻(xiàn)愛(ài)心；以教育大愛(ài)精神，努力了解學(xué)生、理解學(xué)生、尊重學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生、寬容學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生；以理智的教育專(zhuān)業(yè)愛(ài)心理念，對(duì)學(xué)生因材施教，嚴(yán)慈相濟(jì)，嚴(yán)格要求；以仁厚的教育慈善信念，重視關(guān)愛(ài)那些天賦較弱、家境貧寒、學(xué)業(yè)后進(jìn)、個(gè)人品質(zhì)存在缺陷的特殊學(xué)生；以廣博的普遍愛(ài)心，師生共同愛(ài)己、愛(ài)人、愛(ài)人類(lèi)，關(guān)愛(ài)所有生命，珍愛(ài)宇宙萬(wàn)物。

應(yīng)當(dāng)看到，由于教育和教學(xué)工作本身的復(fù)雜性和艱巨性，一個(gè)具體的教師或教育工作者履行教育仁愛(ài)原則常常受到主客觀因素的多種限制，因而是否能夠踐行教育仁愛(ài)，在多大程度上或?qū)Χ嗌賹W(xué)生表現(xiàn)教育仁愛(ài)，外界通常難以簡(jiǎn)單衡量和評(píng)價(jià)。它實(shí)質(zhì)上依賴(lài)于每個(gè)教師內(nèi)在的道德自覺(jué)和對(duì)高尚師德境界的自我追求。在一定意義上可以說(shuō)，與其他教育倫理原則相比較，教育仁愛(ài)是一項(xiàng)具有一定自我超越性的道德要求。在許多情況下教師的仁愛(ài)發(fā)乎內(nèi)心，為外界所“不睹”“不聞”，具有“隱”和“微”的特點(diǎn)，難以用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和方式加以評(píng)價(jià)。但是，教師只有真正具備了教育仁愛(ài)精神，才能把教育和教學(xué)工作提高到“人類(lèi)靈魂工程師”的崇高境界，人們才會(huì)把教育工作稱(chēng)為最富有人道精神的“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”。

三、教育仁愛(ài)原則的具體內(nèi)涵和要求

教師和教育工作者對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是一種超越個(gè)人自然情感的神圣職業(yè)之愛(ài)。弗洛姆指出：“成熟的愛(ài)與共生性融合恰成對(duì)照，它是在保存人的完整性、人的個(gè)性條件下的融合。愛(ài)是人的一種主動(dòng)能力，一種突破他和其同伴分離開(kāi)來(lái)的圍墻的能力，一種使人和他人相聯(lián)合的能力；愛(ài)使他克服了孤獨(dú)和分離的感覺(jué)，但也允許他成為他自己，允許他保持他的完整?！苯逃蕫?ài)不是抽象的，而是具體的；不是單一的，而是豐富的；不是虛幻的，而是實(shí)踐的。教育仁愛(ài)作為教育和教學(xué)實(shí)踐中的一項(xiàng)基礎(chǔ)道德原則，有自己特定的具體內(nèi)涵和要求。

1.以教育之愛(ài)，關(guān)心每個(gè)學(xué)生，了解每個(gè)學(xué)生

弗洛姆指出：“愛(ài)的主動(dòng)性還在這一事實(shí)中顯明自己：它總是包含著一些基本因素，這些因素在愛(ài)的所有形式中都存在著。它們是關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識(shí)。”在教育工作中，“愛(ài)包含著關(guān)心”，“愛(ài)是對(duì)我們所愛(ài)的生命和人或物成長(zhǎng)的主動(dòng)關(guān)注”。如果我們愛(ài)一棵樹(shù)苗，卻不時(shí)常去關(guān)心它成長(zhǎng)的情況，敏感其細(xì)微的變化，看看它是否需要澆水，是否害了蟲(chóng)，那我們就不是真正地愛(ài)這棵樹(shù)。同樣，如果教師愛(ài)一個(gè)學(xué)生，卻不去經(jīng)常關(guān)心他或她的成長(zhǎng)和變化，那就不是真正地愛(ài)學(xué)生。美國(guó)心理學(xué)家、教育學(xué)家羅杰斯從人格心理的角度出發(fā)，堅(jiān)決主張給予兒童“無(wú)條件的關(guān)懷”，因?yàn)橹挥羞@樣，兒童個(gè)體才會(huì)不斷獲得心理上的調(diào)節(jié)，成為完善的人。教師要用善良之心關(guān)心每個(gè)學(xué)生，就需要悉心了解每個(gè)學(xué)生的家庭背景、身心特點(diǎn)、學(xué)業(yè)狀況、個(gè)人愛(ài)好及其變化。烏申斯基指出：“如果教育學(xué)希望從一切方面去教育人，那么就必須首先也從一切方面了解人?！碧K霍姆林斯基也指出：“盡可能深入地了解每個(gè)學(xué)生的精神世界——這就是教師和校長(zhǎng)的首條金科玉律?！绷私鈱W(xué)生，親近學(xué)生，進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心世界，才能發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和可愛(ài)之處，更好地理解學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

2.以德性之愛(ài)，尊重每個(gè)學(xué)生的人格、個(gè)性和自尊心

對(duì)教師而言，尊重學(xué)生是教師的重要德性，又是教育仁愛(ài)的內(nèi)在要求。從根本上說(shuō)，教師要遵循康德所說(shuō)的“把他人同時(shí)當(dāng)目的”這個(gè)基本德性要求，把學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展作為自己開(kāi)展一切教育和教學(xué)活動(dòng)的目的，而不僅僅是把個(gè)人的利益和幸福作為唯一的價(jià)值目標(biāo)?？档轮赋觯骸安徽撌钦l(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)做工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的?！苯處煂?duì)學(xué)生的仁愛(ài)，與對(duì)學(xué)生的尊重息息相關(guān)。尊重學(xué)生，是愛(ài)學(xué)生的一種顯性道德義務(wù)。弗洛姆指出：“尊重意味著能夠按照其本來(lái)面目看待某人，能夠意識(shí)到他的獨(dú)特個(gè)性。尊重意味著關(guān)心另一個(gè)人，使之按照其本性成長(zhǎng)和發(fā)展。”

首先，教育仁愛(ài)要求教師尊重學(xué)生的人格。教育工作本質(zhì)上是教師以自己健全的人格，影響和塑造學(xué)生良好人格的過(guò)程。蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“兒童有著他自己的人格，他自身具有創(chuàng)造精神的美和尊嚴(yán)。這種美和尊嚴(yán)是永遠(yuǎn)不能磨滅的，所以他的純潔而非常敏感的心靈需要我們最審慎的愛(ài)護(hù)?！弊鹬貙W(xué)生的人格，可以具體分為：其一，尊重學(xué)生作為自然人、社會(huì)人的法律人格，即教師應(yīng)當(dāng)關(guān)心、呵護(hù)學(xué)生的身體健康和生命養(yǎng)成，在任何情況下，不能傷害學(xué)生的人身安全，更不能虐待學(xué)生。其二，尊重學(xué)生的心理人格，即教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注和保護(hù)學(xué)生的心理健康，遵循青少年、兒童心理成長(zhǎng)的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生的心理人格養(yǎng)成，鍛煉優(yōu)秀的心理素養(yǎng)，在任何情況下，不能傷害學(xué)生的心理健康。其三，尊重學(xué)生的道德人格，即教師應(yīng)當(dāng)悉心保護(hù)學(xué)生做一個(gè)好人、做一個(gè)有道德的人的良好追求，引導(dǎo)學(xué)生趨善避惡，健康向上，在任何情況下，不能無(wú)端地懷疑學(xué)生、斥責(zé)學(xué)生，否定學(xué)生道德品質(zhì)進(jìn)步的能力。

其次，教育仁愛(ài)要求教師尊重學(xué)生的個(gè)性。每個(gè)學(xué)生都有自己與眾不同的個(gè)性，如不同的體力、氣質(zhì)、性格、興趣、智力、情感等，教育仁愛(ài)精神要求教師了解和尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，并根據(jù)學(xué)生的不同個(gè)性，按照國(guó)家的教育方針將他們培養(yǎng)成為社會(huì)所需要的人才。尊重學(xué)生的個(gè)性不僅合乎教育科學(xué)的規(guī)律，也是教育仁愛(ài)的特定要求，離開(kāi)了對(duì)具體的各個(gè)富有個(gè)性特點(diǎn)的學(xué)生的尊重，熱愛(ài)學(xué)生只能是一句空話。贊科夫說(shuō)：“當(dāng)教師把每一個(gè)學(xué)生都理解為他是一個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的，具有自己的志向、自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時(shí)候，這樣的理解才能有助于教師去熱愛(ài)兒童和尊重兒童。”教師尊重學(xué)生的個(gè)性，應(yīng)當(dāng)努力做到：其一，把學(xué)生的個(gè)性看作正當(dāng)?shù)?、合理的，只有把學(xué)生的個(gè)性差異看作天然合理的，才能在教育實(shí)踐中容許它存在，引導(dǎo)其個(gè)性向積極的方向發(fā)展。其二，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性的長(zhǎng)處，相信“天生其材必有用”，善于敏銳地察覺(jué)學(xué)生的天賦才能，不失時(shí)機(jī)地給予肯定和誘導(dǎo)。其三，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造盡可能多的有利條件，在學(xué)校和課外活動(dòng)中發(fā)揮和促進(jìn)學(xué)生的自然稟賦，把他們培養(yǎng)成為社會(huì)所需要的有用之才。第斯多惠說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)考慮到兒童天性的差異，并且促進(jìn)獨(dú)特的發(fā)展。不能也不應(yīng)使一切人都成為一模一樣的人，并教以一模一樣的東西。”教師尊重學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健全發(fā)展，正是教育仁愛(ài)的重要體現(xiàn)。

第三，教育仁愛(ài)要求教師尊重學(xué)生的自尊心。學(xué)生的自尊心，是“自我教育之母”，是一個(gè)人的榮譽(yù)感、健康的自愛(ài)心、不甘落后的上進(jìn)心的源泉之一，是教育工作賴(lài)以展開(kāi)的重要心理基礎(chǔ)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“人永遠(yuǎn)賴(lài)以自立的是他的智慧、良心、人的尊嚴(yán)。”尊重、愛(ài)護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生正確的自尊心，既是教育仁愛(ài)內(nèi)在的道德要求，又是教育規(guī)律的具體要求。教師的責(zé)任和技巧，就在于機(jī)智而敏銳地發(fā)現(xiàn)和保護(hù)學(xué)生求上進(jìn)的自尊心，適時(shí)地加以引導(dǎo)，否則會(huì)給受教育者帶來(lái)痛苦，并壓抑他們求知求善的上進(jìn)心。如果學(xué)生的自尊心受到教師的無(wú)辜損害，必然會(huì)引起學(xué)生內(nèi)心的憤怒和反抗，造成師生情感對(duì)立，使教學(xué)和教育利益受損。陶行知先生曾告誡說(shuō)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生。”教師有仁愛(ài)之心，就應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的自尊心，友善地評(píng)價(jià)和對(duì)待學(xué)生，反對(duì)輕率、武斷、粗暴對(duì)人。

3.以智慧之愛(ài)，對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，促進(jìn)全面發(fā)展

教師對(duì)學(xué)生的仁愛(ài)，不是寵愛(ài)、溺愛(ài)或盲目之愛(ài)，而是愛(ài)中有嚴(yán)，嚴(yán)中有愛(ài)，嚴(yán)慈相濟(jì)，按照教育規(guī)律和社會(huì)要求培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的智慧之愛(ài)?？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)之能勿勞乎，忠焉能勿誨乎？”就是說(shuō)，教師真的關(guān)愛(ài)學(xué)生，就要為學(xué)生的發(fā)展付出辛勞；教師真愛(ài)學(xué)生，就應(yīng)當(dāng)不知疲倦地向?qū)W生傳授真知和做人的道理?！抖Y記·學(xué)記》指出：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”在教育和教學(xué)工作中，如沒(méi)有對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)就變成了有害的空話。贊科夫指出：“不能把教師對(duì)兒童的愛(ài)，僅僅設(shè)想為用慈祥、關(guān)注的態(tài)度對(duì)待他們，……教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)當(dāng)同合理的嚴(yán)格要求相結(jié)合?！碧K霍姆林斯基也指出：“教育者最可貴的品質(zhì)之一就是人性，對(duì)孩子們深沉的愛(ài)，兼有父母的親昵溫存和睿智的嚴(yán)厲與嚴(yán)格要求相結(jié)合的那種愛(ài)?！?/p>

教師對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)的智慧之愛(ài)，是教育專(zhuān)業(yè)之愛(ài)。其一，要按照教育方針和教學(xué)大綱的要求嚴(yán)格訓(xùn)練和教導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生。教師對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求，不是隨意任性的，而是嚴(yán)格有理的。對(duì)于平時(shí)表現(xiàn)好，學(xué)業(yè)先進(jìn)的學(xué)生，教師也有責(zé)任嚴(yán)格教導(dǎo)他們，在他們心中“播下智慧與德性的種子”。其二，嚴(yán)格教育，要遵循教育規(guī)律，掌握教育分寸。教師對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求，應(yīng)在遵循教育規(guī)律，有益學(xué)生全面發(fā)展的前提下，注意教育方法、態(tài)度、措施和要求上的合理、適度和恰到好處。要避免過(guò)分苛求。其三，要愛(ài)嚴(yán)統(tǒng)一，嚴(yán)慈相濟(jì)，嚴(yán)中見(jiàn)愛(ài)，全面要求。教師對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求，絕不應(yīng)是對(duì)學(xué)生冷漠無(wú)情，動(dòng)輒訓(xùn)斥，任意苛求，而應(yīng)始終以對(duì)學(xué)生誠(chéng)摯、深沉的愛(ài)為前提。要讓教育對(duì)象能理性地感知嚴(yán)格要求正是教師對(duì)其命運(yùn)和前途的關(guān)心，它有益于學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。蘇霍姆林斯基指出：“只有這種關(guān)心才能如水載舟，載起我們教育界稱(chēng)之為嚴(yán)格要求的那條很難駕馭的小舟。沒(méi)有這種關(guān)心，小舟就會(huì)擱淺，你用任何努力也無(wú)法使它移動(dòng)?！?/p>

4.以仁慈之愛(ài)，關(guān)愛(ài)處于不利狀況和條件下的學(xué)生

教育仁愛(ài)不僅要求教師公正地關(guān)愛(ài)和對(duì)待每個(gè)學(xué)生，而且還要求教師以博大的仁慈之愛(ài)，特別注意關(guān)照和愛(ài)護(hù)那些個(gè)人天資稟賦較弱、家庭出身貧困、身體殘障不便、品性發(fā)展扭曲、相貌不佳、成績(jī)落后、學(xué)業(yè)面臨各種困難的青少年學(xué)生。面對(duì)這些所謂的“困難生”“后進(jìn)生”“差生”，教師是厭棄、歧視、排斥，還是同情、關(guān)懷、幫助，正是衡量一個(gè)教師是否具有教育仁愛(ài)精神的試金石。應(yīng)當(dāng)看到，如果你是一般的自然人，你可以選擇回避或不喜愛(ài)這些處于不利狀況和條件下的學(xué)生，但如你選擇了教育工作這個(gè)神圣的教書(shū)育人職業(yè)，教師的職責(zé)便要求你升華自己的道德境界，以偉大的人道和仁愛(ài)精神激勵(lì)自己，真誠(chéng)地關(guān)懷個(gè)人發(fā)展面臨困境的青少年學(xué)生，不放棄對(duì)任何一個(gè)學(xué)生的愛(ài)護(hù)、教育和培養(yǎng)。馬卡連柯是人民教師愛(ài)學(xué)生的楷模，他說(shuō)：“教師應(yīng)該充滿(mǎn)對(duì)每一個(gè)他要與之打交道的具體的學(xué)生的愛(ài)，盡管這個(gè)學(xué)生的品質(zhì)已非常敗壞，盡管他可能會(huì)給教師帶來(lái)許多不愉快的事?！彼慕逃督逃?shī)》生動(dòng)地記錄了他熱愛(ài)學(xué)生、教育學(xué)生的感人事例。他懷著對(duì)教師工作的高度責(zé)任心向教師們呼吁：“同志們，讓我們接受這個(gè)定額——在教育工作中，百分之一不合格的都不能有。”“連一個(gè)被浪費(fèi)了的生命都不準(zhǔn)許有?！?/p>

5.以生態(tài)大愛(ài)，珍愛(ài)生命，愛(ài)護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球

教育仁愛(ài)本身就含有啟迪師生愛(ài)己、愛(ài)人、愛(ài)物的道德大義。中國(guó)傳統(tǒng)仁愛(ài)思想，一貫倡導(dǎo)“天人合一”的宇宙生命統(tǒng)一論，強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”合一、自然規(guī)律與人類(lèi)道德法則統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，尊重一切生命價(jià)值，兼愛(ài)宇宙萬(wàn)物。真正的仁愛(ài)，是“厚德載物，民胞物與”，“裁成天地之道，輔相天地之誼”，“贊天地之化育，可以與天地參”?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人萊奧波德指出：“任何事物當(dāng)它趨向于保護(hù)生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正確的，當(dāng)它趨向于相反結(jié)果時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！痹谌伺c自然沖突加劇，自然生態(tài)遭受?chē)?yán)重破壞的今天，教師有責(zé)任以教育仁愛(ài)精神，在教育和教學(xué)工作中以身作則，并帶領(lǐng)學(xué)生從愛(ài)己、愛(ài)人走向愛(ài)物，從看得見(jiàn)、摸得著的小事做起，珍惜和節(jié)約一切生態(tài)資源，保護(hù)動(dòng)物、植物，珍愛(ài)生命萬(wàn)物，以生態(tài)倫理特有的生態(tài)大仁愛(ài)，創(chuàng)造美麗中國(guó)，保護(hù)地球家園。

四、教育仁愛(ài)的重要價(jià)值與作用

中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)代化教育事業(yè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。但是，在教育改革進(jìn)程中，由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)急功近利觀念的影響，教育仁愛(ài)精神等一些有益的倫理價(jià)值觀念受到?jīng)_擊和淡化。目前中國(guó)教育現(xiàn)狀的最大弊端之一，是不少學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)逐利為先，過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，道德冷漠，金錢(qián)至上，使得在教育領(lǐng)域這種最需要愛(ài)心的地方缺少了愛(ài)心。以教師愛(ài)生為標(biāo)志的教育仁愛(ài)精神缺失，實(shí)際上已成為當(dāng)前教育改革和教師隊(duì)伍師德建設(shè)的一個(gè)瓶頸。因此，只有社會(huì)上下充分認(rèn)識(shí)教育仁愛(ài)的重要價(jià)值與作用，才能在學(xué)校和各類(lèi)教育活動(dòng)中創(chuàng)建弘揚(yáng)教育仁愛(ài)精神的管理和激勵(lì)機(jī)制。

教育仁愛(ài)作為教育倫理的一項(xiàng)基礎(chǔ)原則，在學(xué)校教育乃至全社會(huì)各種形式的教育活動(dòng)中都具有教育、教學(xué)、心理等諸方面十分重要的價(jià)值與作用。

1.教育仁愛(ài)具有教育價(jià)值，有創(chuàng)造良好師生道德關(guān)系、促進(jìn)教書(shū)育人和立德樹(shù)人的積極作用

教育仁愛(ài)之所以重要，是因?yàn)榻處熋鎸?duì)的教育勞動(dòng)對(duì)象是成長(zhǎng)中的青少年一代，是有思想、有情感、有理智的活生生的人。教師熱愛(ài)學(xué)生是教育學(xué)生、塑造學(xué)生美好心靈的重要條件?？释玫街?chē)颂貏e是師長(zhǎng)的愛(ài)護(hù)、關(guān)心和尊重，是青少年學(xué)生普遍存在的心理特征。教師在工作中，只有對(duì)學(xué)生抱有殷切的喜愛(ài)、誠(chéng)摯的友善、平等的尊重，才能引起學(xué)生對(duì)教師的崇敬、信任和親近，才能創(chuàng)造教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。常言道：“親其師，信其道?！苯處煂?duì)學(xué)生的愛(ài)，是開(kāi)啟學(xué)生心靈之門(mén)的金鑰匙。通情才能達(dá)理。教師對(duì)學(xué)生提出的要求，講述的道理，都會(huì)經(jīng)過(guò)學(xué)生情感的過(guò)濾或催化，或者促進(jìn)教育過(guò)程，或者阻礙教育過(guò)程。當(dāng)學(xué)生體察到教師對(duì)自己無(wú)微不至的關(guān)懷和諄諄教導(dǎo)是出于善意、為了自己好，就會(huì)尊敬老師，樂(lè)于聽(tīng)從并接受老師講的道理，把老師的要求轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)。相反，如果教師對(duì)學(xué)生態(tài)度冷漠，缺乏感情，就會(huì)使學(xué)生形成逆反心理。因此，教育學(xué)生，一定要以關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生為前提，通理先通心。愛(ài)是教育的道德基礎(chǔ)。教師只有對(duì)學(xué)生懷揣仁愛(ài)之心，傾注愛(ài)的暖流，學(xué)生才會(huì)把教師看作知心朋友，樂(lè)于接受老師的教誨，使教書(shū)育人、立德樹(shù)人工作具備重要的情感氛圍和精神條件。

2.教育仁愛(ài)具有教學(xué)價(jià)值，有創(chuàng)造良好的教學(xué)心理機(jī)制、提高教學(xué)質(zhì)量的直接促進(jìn)作用

教師在教學(xué)勞動(dòng)中借以對(duì)學(xué)生施加影響的各種手段和工具，恰如馬克思所說(shuō)的，是“勞動(dòng)者介于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間，用來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物和物的綜合體”。教育仁愛(ài)之所以重要，是因?yàn)榻處煇?ài)生的高尚道德品質(zhì)和情感具有特定教育工具的作用，它有益于在教學(xué)勞動(dòng)中建立良好的“教”與“學(xué)”的心理氛圍和機(jī)制，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。教育心理學(xué)研究表明，在教學(xué)過(guò)程中，師生之間的情感狀態(tài)是和諧一致還是對(duì)立沖突的，直接影響著教學(xué)勞動(dòng)的效果。人的情感與認(rèn)知過(guò)程是緊密關(guān)聯(lián)的，由教師愛(ài)生創(chuàng)造的良好師生關(guān)系是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的直接因素。著名的“皮格馬利翁效應(yīng)”經(jīng)典地說(shuō)明了這一點(diǎn)。該實(shí)驗(yàn)中的教師受到羅森塔爾教授的暗示，當(dāng)其在接觸“最佳發(fā)展前途者”的兒童時(shí)，總會(huì)嘴角上浮起溫和的微笑，容易發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，一旦學(xué)生回答問(wèn)題好，立即給予鼓勵(lì)。學(xué)生在老師的信任中得到了暗示，感受到了愛(ài)的溫暖，增進(jìn)了自信心和上進(jìn)心，獲得了比其他同學(xué)更好的發(fā)展。每個(gè)人都有一種希望自己在他人看來(lái)是重要的心理傾向。無(wú)數(shù)教學(xué)實(shí)踐表明，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是激勵(lì)學(xué)生智力開(kāi)發(fā)和求知欲的重要條件。如果教師對(duì)自己教授的學(xué)生態(tài)度冷漠，缺乏愛(ài)心，就會(huì)傷害學(xué)生自我價(jià)值認(rèn)同，造成師生關(guān)系不佳，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和教學(xué)質(zhì)量的提高。反之，如果任課老師對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)心，就會(huì)增強(qiáng)學(xué)生自我肯定的心理傾向，提高學(xué)生學(xué)習(xí)中的主體積極性。另外，教師愛(ài)生，容易造成學(xué)生們對(duì)老師的信任和愛(ài)戴，便會(huì)“愛(ài)屋及烏”，把對(duì)老師的愛(ài)轉(zhuǎn)移到這個(gè)教師所教授的那門(mén)課程上，達(dá)到事半功倍的效果。

3.教育仁愛(ài)具有互愛(ài)價(jià)值，有促進(jìn)師生自愛(ài)與互愛(ài)、提高教師職業(yè)勞動(dòng)幸福感與學(xué)生學(xué)習(xí)生活快樂(lè)度的重要作用

教育仁愛(ài)在師生關(guān)系上集中表現(xiàn)為教師與學(xué)生的“自愛(ài)”與“互愛(ài)”。在明智的道德觀念中，合理的“愛(ài)己”或“自愛(ài)”不僅不是自私，而且是“愛(ài)人”“愛(ài)物”的基礎(chǔ)。弗洛姆指出：“人對(duì)自身完整性和唯一性的尊重、對(duì)自我的熱愛(ài)和理解，與對(duì)另一個(gè)人的尊重、熱愛(ài)和理解是不可分割的。愛(ài)自己和愛(ài)其他任何人不可分割地聯(lián)系在一起?！苯逃蕫?ài)精神內(nèi)在地要求教師與學(xué)生首先做到“自愛(ài)”，即對(duì)自我的價(jià)值、人格、道德、利益和尊嚴(yán)有積極的肯定和維護(hù)；在此基礎(chǔ)上，關(guān)愛(ài)和維護(hù)教育勞動(dòng)共同體其他所有人的價(jià)值、人格、道德、利益和尊嚴(yán)，從“自愛(ài)”走向“愛(ài)人”，實(shí)現(xiàn)師生“互愛(ài)”。教育仁愛(ài)精神追求的道德價(jià)值目標(biāo)，是使師生在互愛(ài)中成為愛(ài)克哈特所說(shuō)的“一個(gè)愛(ài)自己、同樣地也愛(ài)其他所有人的偉大而正義的人”。應(yīng)該看到，師生之間的愛(ài)不是單向的，而是雙向流動(dòng)的。教育仁愛(ài)既要求教師關(guān)愛(ài)學(xué)生，又引導(dǎo)學(xué)生敬愛(ài)老師。因?yàn)橹挥须p向的互愛(ài)才是建設(shè)性的愛(ài)、可持續(xù)的愛(ài)。正如馬克思所指出的：“如果你作為愛(ài)者用自己的生命表現(xiàn)沒(méi)有使自己成為被愛(ài)者，那么你的愛(ài)就是無(wú)力的，而這種愛(ài)就是不幸的?！碑?dāng)然，在師生互愛(ài)關(guān)系中，教師首先負(fù)有關(guān)愛(ài)學(xué)生的道德義務(wù)。教師對(duì)學(xué)生真誠(chéng)的、理智的愛(ài)，遲早會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)老師純真的、感恩的愛(ài)。愛(ài)與被愛(ài)是師生在教育和教學(xué)過(guò)程中感受到職業(yè)勞動(dòng)幸福和學(xué)習(xí)生活快樂(lè)愉悅的精神源泉。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，能激起學(xué)生愉悅的心情，更好地學(xué)習(xí)，使愛(ài)成為學(xué)生在學(xué)海中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的動(dòng)力；學(xué)生對(duì)老師的愛(ài)，能使教師感受到當(dāng)一名教師特有的人情溫暖和職業(yè)幸福，激勵(lì)自己更加敬業(yè)，使愛(ài)成為教師職業(yè)生涯中辛勤耕耘、不息進(jìn)取的內(nèi)驅(qū)力。師生之間的愛(ài)與互愛(ài)，觸動(dòng)著人內(nèi)心最柔軟、最敏感、最重要的情感中樞，創(chuàng)造著人間最美好的心靈感受和幸福愉悅。教育中的仁愛(ài)，是教育天地中不可須臾離開(kāi)的陽(yáng)光、雨露和春風(fēng)，哺育和滋養(yǎng)師生內(nèi)心的美好、快樂(lè)和幸福。有了教育仁愛(ài)，學(xué)生的學(xué)習(xí)生活才有無(wú)限的愉悅和快樂(lè)；有了師生互愛(ài)，教師的職業(yè)生涯才有無(wú)限的欣喜和幸福。

4.教育仁愛(ài)具有愛(ài)心培育價(jià)值，有培養(yǎng)廣大青少年學(xué)生愛(ài)心、推動(dòng)全社會(huì)人際友善親愛(ài)的道德促進(jìn)作用

現(xiàn)代學(xué)校教育的本質(zhì)，是教師以高尚的仁愛(ài)之心，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)己、愛(ài)人、愛(ài)生命，引導(dǎo)青少年學(xué)生同情生命、尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、善待生命，使個(gè)體生命和群體生命、人類(lèi)生命和其他生命一起得到最高形式的發(fā)展和完善。當(dāng)前，不論是學(xué)校還是整個(gè)社會(huì)，在一定程度上存在金錢(qián)至上、唯利是圖、人情冷漠、行為勢(shì)利、貧富差距拉大、社群階層撕裂、仇恨心理加劇、人際和諧遭到破壞等不良道德現(xiàn)象，學(xué)校和家庭教育突出重視培養(yǎng)青少年學(xué)生的同情心、惻隱心、仁愛(ài)心和人道精神，具有特別重要的道德價(jià)值?？涿兰~斯說(shuō)：“信仰、仁愛(ài)與希望應(yīng)為實(shí)用而教授。”蘇霍姆林斯基在談到青少年心靈美培養(yǎng)時(shí)指出：“愛(ài)人吧！對(duì)人的愛(ài)是你的道德核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活，讓你的道德核心健康、純潔、強(qiáng)大無(wú)比！”仁愛(ài)和人道是一切社會(huì)道德的基礎(chǔ)和核心。教師是未來(lái)國(guó)民精神的父親，學(xué)校是培養(yǎng)青少年一代有仁愛(ài)之心的美好家園。應(yīng)當(dāng)看到，要使世界充滿(mǎn)愛(ài)，創(chuàng)造社會(huì)人際友善的道德價(jià)值，學(xué)校和家庭首先要弘揚(yáng)仁愛(ài)精神，培養(yǎng)學(xué)生和子女的同情心、仁愛(ài)心。教師和家長(zhǎng)如能以身垂范，自己充滿(mǎn)愛(ài)心，并在學(xué)校和家庭生活中，從細(xì)微處入手，小心翼翼地精心教育和培養(yǎng)青少年一代的愛(ài)心，有益于逐步創(chuàng)造全社會(huì)有愛(ài)心、獻(xiàn)愛(ài)心、講友善、重互助、懂感恩的良好道德氛圍，有益于從仁愛(ài)和人道精神出發(fā)，創(chuàng)造互助友愛(ài)、人際親愛(ài)、美美與共、和諧共榮的理想社會(huì)。

注釋?zhuān)?/p>

①《論語(yǔ)·顏淵》。

②《論語(yǔ)·學(xué)而》。

③《論語(yǔ)·子罕》。

④《孟子·離婁下》。

⑤《孟子·公孫丑上》。

⑥《孟子·盡心下》。

⑦《論語(yǔ)·里仁》。

⑧《論語(yǔ)·雍也》。

⑨《論語(yǔ)·顏淵》。

⑩《孟子·梁惠王上》。