張雨欣

安慶師范大學(xué)文學(xué)院，安慶，246011

中國青銅器特點(diǎn)鮮明，以容器為主，少數(shù)具有銘文，數(shù)量大、種類多，分布范圍廣且質(zhì)量上乘[1]7。無論是從使用范圍，還是從造型藝術(shù)、鑄造工藝及類型，中國古代銅器都極具藝術(shù)價(jià)值，被稱為中國頂級(jí)的藝術(shù)品，在中國乃至在世界藝術(shù)史上都享有極高的聲譽(yù)，是中華五千年文明中濃墨重彩的一筆。目前，學(xué)者們對(duì)青銅器的研究主要分布在考古、藝術(shù)設(shè)計(jì)等方面，學(xué)術(shù)界從美學(xué)視角研究青銅器也有少量成果，主要從青銅器的銘文[2]、裝飾[3]等審美特征上著手，也相對(duì)傾向于用中國古典美學(xué)[4]去闡釋青銅器的藝術(shù)美和設(shè)計(jì)美[5]1-40，而從美學(xué)理論中的“崇高美”視角研究青銅器則更少。

崇高不僅是道德范疇，也是西方著名的美學(xué)范疇，它具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，與秀美相對(duì)，是“沖突的美”，也是人在反思中所升華出的關(guān)于人的本質(zhì)力量的自我意識(shí)。而崇高感，博克指出它“來源于人自保的沖動(dòng)和恐懼”[6]，是相對(duì)弱小但代表正義的力量與強(qiáng)大敵對(duì)勢力的抗?fàn)庍^程中人所展現(xiàn)出來的精神力量，也是精神境界的提高[7]。中國古代銅器具有極強(qiáng)的審美價(jià)值，而崇高美是青銅器藝術(shù)美的一種表現(xiàn)形式。青銅器在其數(shù)量、體積、紋飾、銘文上具有獨(dú)特的審美特征，同時(shí)也具有審美認(rèn)識(shí)、審美教育、審美愉悅等審美功能，此外，求而不得的審美距離也為中國古代青銅器增添了肅穆、神秘的崇高之美。而當(dāng)前關(guān)于青銅器的崇高美感研究相對(duì)較少，因此，以下試從青銅器的審美特征、審美功能、審美距離等方面解讀青銅器的崇高美。

1 青銅器審美特征上的崇高

中國青銅器作為中國乃至世界的頂尖藝術(shù)品，具有獨(dú)特的審美特征，而從其審美特征入手，亦能發(fā)現(xiàn)其崇高感，感受到其中的崇高之美?？档掳殉绺叻譃閮煞N：一種是數(shù)量的崇高，特點(diǎn)在于對(duì)象的無限大；另一種是力量的崇高，特點(diǎn)在于對(duì)象既引起恐懼又引起崇敬的那種巨大的力量和氣魄[8]。與此同時(shí)，青銅器繁復(fù)精致的紋飾和氣韻生動(dòng)的銘文更為其增添了崇高美感。

1.1 體積上的崇高美

崇高注重于對(duì)象的“無限制”或“無形式”，站在巨大的事物面前，看得到它攝人心魄的壯闊，也會(huì)被它的雄偉所震撼，內(nèi)心會(huì)驟然涌起嚴(yán)肅和敬畏的感受。鼎原本是古代食器，從禹鑄九鼎的傳說之后發(fā)展成傳國重器，變?yōu)闄?quán)利的象征，統(tǒng)治者往往舉國力鑄鼎，以顯示王權(quán)不可侵犯。權(quán)利象征意義所帶來的崇高感和大體積的美相結(jié)合，顯示出其神圣又崇高的美感。后母戊鼎(又稱司母戊鼎)被稱為“鎮(zhèn)國之寶”，是商王武丁的兒子為紀(jì)念生母而鑄造。鼎呈長方形，口長112 cm、口寬79.2 cm，壁厚6 cm，連耳高133 cm，重達(dá)832.84 kg，是我國目前出土的最大也是最重的青銅禮器。后母戊鼎的“后”字可以翻譯為今天的“崇高”或“偉大”，是兒子在贊揚(yáng)母親道德層面的偉大與崇高，而整個(gè)后母戊鼎也在用它本身表達(dá)著審美意義上的偉大和崇高。選擇用鼎來表達(dá)這個(gè)偉大和崇高的含義，也是將體積的大看作一種崇高的表現(xiàn)形式。

1.2 紋飾上的崇高美

青銅器作為生產(chǎn)生活的工具必然具有實(shí)用功能，但隨著社會(huì)發(fā)展，單純的實(shí)用功能已經(jīng)無法滿足奴隸主貴族的物質(zhì)需求和審美需求，青銅器開始從簡樸轉(zhuǎn)向華美，紋飾由簡單、粗獷、抽象向繁縟、細(xì)致、形象轉(zhuǎn)變。從幾何紋、鳥紋到貪吃紋、龍紋、鳳紋和后母戊鼎、商龍虎紋青銅尊上的雙虎食人紋，其美學(xué)風(fēng)格也逐漸從寫實(shí)風(fēng)趣逐漸轉(zhuǎn)向肅穆神秘，其中較為突出的是青銅器上的饕餮紋[9]。

由初生的統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)想出來的饕餮是本不存在于世界上的動(dòng)物，但卻是神秘、威嚴(yán)、恐怖的象征，面對(duì)其猙獰的外表和冰冷的觸感，人們聯(lián)想到的是畏懼、冷酷和兇狠，并幻想它具有某種神秘的原始力量。博克指出崇高的對(duì)象不只產(chǎn)生純粹的快感，還有威脅到“自我安全”的感覺或是恐懼，所以是一種痛感，但是這種痛感之中帶有快感，因?yàn)樗恰白晕野踩钡谋Ｕ?，凡是能保障自我安全的——即使是恐?——也會(huì)產(chǎn)生快感[1]365。饕餮的神秘和威嚴(yán)與青銅器具相結(jié)合，令人們理所當(dāng)然地認(rèn)同這種危險(xiǎn)的美，并以信者的姿態(tài)朝拜，信仰它的權(quán)威，渴望得到庇護(hù)，它的美自然是崇高的，令人心生畏懼，又依賴它的神秘力量。李澤厚先生對(duì)饕餮紋評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為其極具審美價(jià)值，是“如火如烈的社會(huì)時(shí)代精神的美的體現(xiàn)”[10]。人們敬畏饕餮的神秘力量，又欣賞著它肅穆猙獰的美，享受著它所帶來的心理上的安全感，這是青銅器紋飾美所帶來的崇高感。

1.3 銘文上的崇高美

青銅器上的銘文被稱為彝銘、金文或吉金文，古器物學(xué)專家羅振玉認(rèn)為金文“可約分為四類:曰邦國、曰官氏、曰禮制、曰文字”[11]。從寥寥數(shù)語到篇幅過百，除了表明歸屬權(quán)，也會(huì)記錄歷史、知識(shí)和祭祀等，濃縮了中華上下五千年的精華，極大地推動(dòng)了中國文字研究的發(fā)展，也具有一定的文學(xué)價(jià)值，是文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的重要史料，同時(shí)也是中國文字史上的極富創(chuàng)造力的一筆，甚至比甲骨文研究更早，現(xiàn)在仍具有相當(dāng)大的研究空間。

目前出土的許多青銅器上都有銘文，青銅器上銘文字?jǐn)?shù)的多少是判斷其價(jià)值的重要標(biāo)志之一。銘文字?jǐn)?shù)最多的青銅器屬西周時(shí)期的毛公鼎，近500字，共32行，記載了毛公衷心向周宣王為國獻(xiàn)策之事，被譽(yù)為“抵得一篇尚書”。風(fēng)格成熟的西周銘文密密麻麻地分布在鼎腹中，布局整齊規(guī)范，見者無不感嘆其書法精妙，飄逸靈動(dòng)，是研究西周晚年政治史的重要史料。不僅如此，早期的文字符號(hào)具有很強(qiáng)的神圣意義，祭祀祈福之類的銘文飽含古人的美好愿望，現(xiàn)在研究青銅器上的文字時(shí)，看著象形字過渡到形聲字，異體字大量減少變成至統(tǒng)一字體，是對(duì)書法藝術(shù)、文字發(fā)展及歷史、科學(xué)、文化的又一次回顧[12]。千年的歷史沒有掩埋它們的美，存留下來的銘文依舊莊重和肅穆，是集金屬鑄造技術(shù)、古代禮制、文學(xué)、歷史等各方面于一身的重要材料，仍然需要以敬畏之心去看待，這自然是崇高的。

2 青銅器審美功能上的崇高

除了實(shí)用功能可滿足生產(chǎn)生活的需求，青銅器能以其外在形式引起人的審美感受，從而滿足人們的審美需要，其裝飾、美化功能給人帶來愉悅的心情和崇高的感受，同時(shí)也能給人別樣的認(rèn)知和教育。隨著青銅器審美接受的不斷發(fā)展,它的藝術(shù)審美價(jià)值也在不斷演化,并整合為新的審美功能系統(tǒng)[13]。

2.1 審美認(rèn)識(shí)功能

青銅器的審美認(rèn)識(shí)功能主要表現(xiàn)在人們能在與青銅器有關(guān)的審美活動(dòng)中獲得對(duì)政治、歷史、科學(xué)和自然的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)不僅增加了青銅器的價(jià)值，也給其他領(lǐng)域增添了許多有用的材料。結(jié)合其燦爛的藝術(shù)成就和特殊的認(rèn)知體驗(yàn)，可以借此回顧千年前的世界，在時(shí)間長河的沖刷下仍能看到過去的歷史影子，在觀察和想象中探尋“猶抱琵琶半遮面”的神秘社會(huì)。雖然我們能夠通過青銅器認(rèn)識(shí)那時(shí)的社會(huì)文化和歷史，但是以青銅器為載體，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)世界更豐富的想象世界，具有無限可能。

青銅器所提供的不僅有現(xiàn)實(shí)的一部分，而且可通過這個(gè)小方面去推想一個(gè)更為廣博的社會(huì)。雖然無法回到過去，但是過去的東西卻仍然鮮活地展現(xiàn)著，可以通過它去認(rèn)識(shí)所有沒有經(jīng)歷過的千年前的輝煌與崇高。這樣的認(rèn)知，將幾千年前神秘的面紗揭開，但仍看不真切，給人無盡遐想，由青銅器承載的過去的認(rèn)知，讓人們了解它的時(shí)代，又從它的時(shí)代去了解它，這樣循環(huán)的過程也是不厭其煩地解釋遺留的意義。從青銅器紋飾中看到了原始社會(huì)崇尚的圖騰，從銘文中可以看到源遠(yuǎn)流長的中華文字的變遷，從造型設(shè)計(jì)上可以看到物質(zhì)匱乏的古人仍具有想象不到的智慧，所有的一切，如果沒有青銅器，或許會(huì)在其他古物上發(fā)現(xiàn)，可是青銅器厚重的材質(zhì)加上被時(shí)間侵蝕的沉重色彩更給這些認(rèn)識(shí)增加了崇高和肅穆的情懷。

2.2 審美教育功能

青銅器上常有銘文記載歷史故事和禮儀制度，在古代也具有一定的教化作用。統(tǒng)治者將規(guī)章制度刻在銅器上用以教化或?qū)⒖逃邪?jiǎng)之詞的銅品賞賜給功臣，鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位，維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治；皇權(quán)貴族在銅器上銘刻自己的思想和與己有關(guān)的大事，用來頌揚(yáng)功績；古籍也通過銅器經(jīng)久流傳，可靠性更強(qiáng)；銅器上的銘文還記載了有關(guān)階級(jí)壓迫和反抗、戰(zhàn)爭、禮儀及土地制度的變革等事宜。來自古代的經(jīng)歷和故事往往充滿了戲劇性，更能夠吸引受眾，其強(qiáng)度和戲劇性可能是平常人一生都無法經(jīng)歷的，相比于古書典籍，通過青銅器這個(gè)載體，不至于太過晦澀乏味，也更能給人以深刻的印象。同時(shí)紋飾和造型設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代和社會(huì)的意識(shí)及態(tài)度，后人通過青銅器不僅能感受到登峰造極的美感，而且能夠更加全面地了解古人的行為規(guī)范和思想境界，將青銅器的美與崇高合二為一。

在審美教育中，青銅器集美與崇高于一體，具有一定的審美教育功能，審美主體在自覺自愿地接近和欣賞青銅器時(shí)，認(rèn)識(shí)到其中體現(xiàn)的價(jià)值和力量，并潛移默化地被影響，認(rèn)同青銅器里所凝聚的世界觀和價(jià)值觀。青銅器用別樣的方式展示過去輝煌的歷史，將以往碎片化的認(rèn)知重新組合，它所呈現(xiàn)的視角高于平庸，具有更大的感染力和影響力。因此，在欣賞青銅器時(shí)，審美主體不僅接受青銅器自身美的熏陶，還在崇高的心理感受里接受教育。

2.3 審美愉悅功能

哲學(xué)家卡西爾曾說：“沒有一個(gè)人會(huì)否認(rèn)，藝術(shù)品給了我們最高的愉悅，或許是人類本性所能有的最持久、最強(qiáng)烈的愉悅?！盵14]不管是生活需要用到的飪食器、酒器、禮器、水器，還是具有特殊用途的樂器、兵器、雜器，作為器具的青銅器能滿足人的功利需求的同時(shí)，也必然帶來了審美愉悅。

巨型的青銅器充滿無限遐想和敬畏，卻難以完全把握，產(chǎn)生阻礙感。因此“對(duì)崇高的愉悅就與其說包含積極的愉快，毋寧說包含著驚嘆或敬重，就是說，它應(yīng)該稱之為消極的愉快”[5]83。即便如此，它也能給審美主體帶來自由感。人們相信青銅禮器代表著神秘的自然力量，人們聆聽青銅樂器所發(fā)出的或低沉厚重或溫婉輕揚(yáng)的樂聲，人們利用青銅器具滿足自己的功利和審美需求，一邊享受著它帶來的生活品質(zhì)的提升，一邊進(jìn)行精神的陶冶和天馬行空的想象。青銅器的崇高感既滿足了人們審美需求，也給人們帶來審美愉悅。

3 青銅器審美距離上的崇高

現(xiàn)代詩人黃穎曾提出一個(gè)著名的美學(xué)命題——“距離產(chǎn)生美”。一件事物若與“美”掛鉤，那么不僅需要具有藝術(shù)性、實(shí)用性、科學(xué)性等特點(diǎn)，同時(shí)還需要遵循和體現(xiàn)“距離美”的原則。青銅器之美，首先將其列為美的事物，然后以一定的距離去感受，才能在特定的環(huán)境和距離中產(chǎn)生崇高之美的認(rèn)知。

3.1 時(shí)間距離產(chǎn)生的崇高美

世界上最早的青銅器出現(xiàn)在六千年前的古巴比倫兩河流域，中國的青銅器歷史也得追溯到五千年前的堯舜禹傳說時(shí)代，這是一段極長的歷史之路。銅器是由銅錫合金制造，一件設(shè)計(jì)精巧的銅器甚至需要多名能工巧匠耗費(fèi)數(shù)年才能將其完工，在剛鑄造好時(shí)呈明亮的黃色，十分的光鮮亮麗。而現(xiàn)在出土的青銅器，經(jīng)過數(shù)年的埋葬于周圍的多種化學(xué)物質(zhì)長期發(fā)生作用，已經(jīng)慢慢銹蝕，銅器的表面也生成的一層氧化膜呈現(xiàn)出深淺不一的綠色，使得青銅器看起來色澤溫潤，質(zhì)地敦厚。

氧化一詞只需要一分鐘便可解釋清楚，而整個(gè)過程卻需要幾個(gè)月甚至上千年。后人淘盡黃土，青銅器已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年的光澤，但這由歲月所覆蓋的另一種顏色難道不是更特別的美嗎？透過這層綠銹，能看到工匠所耗費(fèi)的巨大心力和時(shí)間，也能看到歷史的變遷和時(shí)代的更迭，在感嘆中華上下五千年文明時(shí)，更多的是跨越時(shí)空的敬畏。幾千年彈指間，這些美麗的燦爛文物在時(shí)間的侵蝕下仍然熠熠生輝，時(shí)間將歷史拉遠(yuǎn)，青銅器展示了那些存在過的輝煌歷史，雖然記憶已經(jīng)模糊，但是后人仍能想象得到過去的榮光。歷史是崇高的，時(shí)間距離的漫長給了更多的期待視野，同時(shí)讓人們以別樣的情懷去審視青銅器的崇高之美。

3.2 空間距離產(chǎn)生的崇高美

銅是人類最早使用的金屬之一，古時(shí)尚未有金，銅被稱為“金”，作為貨幣流通，稱重計(jì)算價(jià)值，奴隸社會(huì)和封建早期，青銅鑄造業(yè)被王侯貴族們壟斷。因此，銅器雖作為古代的用具，卻不是人人都能擁有的，一些做工繁復(fù)、設(shè)計(jì)精巧的青銅器燒制較難，往往須要耗費(fèi)大量人力物力制作，且數(shù)量稀少，尋常百姓自然無法獲得。商朝時(shí)銅器量少，非達(dá)官顯貴不能使用，是貴族統(tǒng)治權(quán)力的象征。除了青銅用具和兵器，大量制作禮器是中國青銅史上的一大特點(diǎn)，而禮器的使用則必須體現(xiàn)“禮治”[15]。周朝時(shí)銅器的使用已有一套嚴(yán)格的等級(jí)禮制規(guī)則，西周時(shí)期，周王將用鼎制度就明確規(guī)定為“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士二三鼎或一鼎”[16]。繁多且細(xì)致的古代禮制讓中國古代青銅器擁有別樣的權(quán)力，且青銅器上常有銘文涉及政治和歷史，這明顯是有紀(jì)念和記錄意義的，加上禮制與典籍所言，可以知道大部分普通人無法使用精美的銅器。

審美主體和審美客體的物理距離十分重要，從審美距離上觀察一件事物是否美，靠得太近不行，離得太遠(yuǎn)也不行。青銅器作為古代禮器，雖然不能成為大部分平民的日常用具，但在大型的祭祀活動(dòng)中仍能見其身影，遠(yuǎn)觀給人帶來別樣的審美態(tài)度，或許近看才會(huì)贊嘆銅器精妙的紋飾和別具匠心的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，但是遠(yuǎn)看更能給人別樣的敬畏之情，它因不可接近而引起人的好奇心，又因作為祭祀活動(dòng)的載體，變得神秘和充滿宗教色彩。同時(shí)，它也承載著人們對(duì)于生活的美好祝愿，在“天命不可違”的時(shí)代，人力無法解決的事便只能向上天祈求，而銅器則是人與天的一個(gè)傳達(dá)者，面對(duì)這樣一個(gè)角色，它的沉重和肅穆既令人敬畏又具有神秘魅力，給人以崇高感[17]。

3.3 心理距離產(chǎn)生的崇高美

作為實(shí)用的器具，青銅器在具有藝術(shù)美之前更被重視的自然是其實(shí)用功能，而瑞士心理學(xué)家布洛主張審美時(shí)應(yīng)考慮“距離的內(nèi)在矛盾”，保持一定的無功利性、非實(shí)用性的“心理距離”，并強(qiáng)調(diào)了審美過程是功利性和非功利性的對(duì)立統(tǒng)一[18]。這樣，可以理解審美的心理距離就是指審美中主體對(duì)客體功利性的淡漠超越程度，只強(qiáng)調(diào)審美與實(shí)際生活完全分離和審美活動(dòng)的非功利性[19]。而現(xiàn)在來看，古時(shí)的青銅器的實(shí)用價(jià)值已經(jīng)不再成為它的主要價(jià)值，人們小心翼翼地將其從地下采出，并不是為了再去使用它，盡管剛出土的青銅器具有研究價(jià)值，提供給后人許多有用的信息，但當(dāng)其整齊地排列在博物館中時(shí)，它便成了一件單純的藝術(shù)品，供人欣賞，此時(shí)青銅器作為審美對(duì)象的實(shí)用性已經(jīng)幾不可見，人們用純粹的審美視角去看待青銅器，它僅是穿越了幾千年極佳的藝術(shù)品。

隔著玻璃或欄桿，審美主體能看到青銅器的精致巧妙，當(dāng)然也能想象到與它有關(guān)的其他場景——幾千年前的能工巧匠如何開采冶煉、制模翻范、打磨雕刻，幾千年后的考古人員如何小心翼翼將其挖出，想方設(shè)法將它恢復(fù)如初……無論在何時(shí)，這都是反復(fù)實(shí)踐和反復(fù)認(rèn)識(shí)的長期艱苦勞動(dòng)的過程，它是幾千年的文化瑰寶，更是橫貫中外的絕妙藝術(shù)品，人們不再注意其功利性，只對(duì)其進(jìn)行單純的審美判斷，此時(shí)才能發(fā)現(xiàn)它既美又神秘，具有令人矚目的崇高感。

4 結(jié) 語

通過對(duì)青銅器審美的特征、功能、距離的崇高意味分析，說明在社會(huì)環(huán)境、物質(zhì)條件的影響下和人類對(duì)藝術(shù)美的不斷探索中，中國古代青銅器發(fā)展絢爛多姿，階段性地呈現(xiàn)出不同的特色，能夠感受到前輩們奇異的審美想象力和卓越出彩的審美創(chuàng)造力。當(dāng)然，青銅器崇高的美感不僅體現(xiàn)在莊嚴(yán)神秘和冷峻嚴(yán)肅的氣質(zhì)上，還體現(xiàn)在質(zhì)樸厚重、龐大穩(wěn)重的特征上。通過對(duì)青銅器的審美分析，能夠理解體積之大、數(shù)量之多、紋飾之奇、銘文之變的青銅崇高美，也能感知青銅器在審美認(rèn)知、教化、娛樂方面所帶來的審美功能上的崇高感，同時(shí)體會(huì)審美距離給青銅器帶來的神秘肅穆之美。更重要的是，青銅器的崇高由外在到內(nèi)在，既是具體的，也是想象的。在青銅器的崇高美分析中，增添了對(duì)歷史的崇敬和古代文化藝術(shù)的驚嘆，深入研究其崇高的美學(xué)意義是對(duì)中國古典美學(xué)的進(jìn)一步闡釋，不僅能夠堅(jiān)定中華民族的文化自信，更能讓國人了解中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，喚醒華夏子孫的文化自豪感。