張陸昱文

摘 要：自北美英屬殖民地時(shí)期到美國建國以來，種族主義思想就長久存在于北美社會(huì)之中，一直持續(xù)至今日，種族主義的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。本文旨在運(yùn)用年鑒學(xué)派的長時(shí)段理論對(duì)探究美國種族主義思想動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程進(jìn)行研究分析，解析其思想結(jié)構(gòu)，對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行反思。種族主義的孕育階段經(jīng)濟(jì)和宗教文化因素是種族主義思想形成的主要推力。美國內(nèi)戰(zhàn)和重建促成種族主義思想的第一次轉(zhuǎn)型，“吉姆·克勞法”使種族主義走向社會(huì)化。民權(quán)運(yùn)動(dòng)促成了種族主義思想的二次轉(zhuǎn)型，同時(shí)開始走向衰落，形成現(xiàn)代美國種族主義思想。隨著社會(huì)進(jìn)步，如今種族主義已被國際社會(huì)廣泛認(rèn)為是不正確、非正義的思想，隨著社會(huì)發(fā)展，種族主義將走向沒落直至衰亡。

關(guān)鍵詞：長時(shí)段 種族主義 種族平等

年鑒學(xué)派于20世紀(jì)20年代誕生于法國，其“總體史”“長時(shí)段”理論是當(dāng)代“新史學(xué)”的重要基石。年鑒學(xué)派于20世紀(jì)70年代走向鼎盛時(shí)期，年鑒學(xué)派第二代代表人物布羅代爾發(fā)展了前一代學(xué)者的總體史觀，繼而提出享譽(yù)世界的“時(shí)段理論”，布羅代爾首先在其《菲利普二世時(shí)代的地中海及地中海世界》提出了地理時(shí)間、社會(huì)時(shí)間、個(gè)體時(shí)間三個(gè)概念，而在這以后，繼而提出對(duì)應(yīng)歷史則以“結(jié)構(gòu)”（structures）、“局勢(shì)”（conjunctures）和“事件”（events）呈現(xiàn)[1]。在布羅代爾的理論之中，“短時(shí)段”是最變化莫測(cè)的、最有欺騙性的，[2]歷史學(xué)家應(yīng)該超越“短時(shí)段”，他認(rèn)為短時(shí)段的歷史只有在長時(shí)段的基礎(chǔ)上才有意義，突破了短時(shí)段的局限性，拓寬了研究的視野，在一個(gè)長時(shí)段的視野之下可以更好評(píng)價(jià)分析中短時(shí)段的歷史作用。布羅代爾認(rèn)為，決定歷史走向的是長時(shí)段歷史[3]，即結(jié)構(gòu)。其中包含地理結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和思想文化結(jié)構(gòu)，有效把握長時(shí)段理論可以解釋其中存在的歷史現(xiàn)象。需要指出，長時(shí)段理論也存在一定局限性，如忽略重大歷史事件對(duì)歷史的影響等。但本文將立足于長時(shí)段理論對(duì)美國種族主義進(jìn)行觀察分析，因?yàn)槊绹N族主義思想自北美殖民地時(shí)期就一直存在與白人與有色人種之間，美國種族主義隨著歷史過程，其內(nèi)涵是不斷變化的，直至今日，通過觀察比較長時(shí)段理論可以更有效對(duì)種族主義思想結(jié)構(gòu)進(jìn)行理解分析，本文觀點(diǎn)大致如下：

美國社會(huì)中長久以來存在的種族主義思想是美國當(dāng)今不可回避的重要社會(huì)問題之一，種族主義思潮一直以來都是美國社會(huì)尤其是黑人進(jìn)步的絆腳石。近期由于特朗普政府上臺(tái)執(zhí)政，美國社會(huì)中種族主義勢(shì)力又再次抬頭，直至2017年8月12日在美國南方夏洛茨維爾爆發(fā)了近些年最大的一次種族沖突，極端種族主義者手持納粹旗幟和臭名昭著的“3K黨”黨徽，走上街頭宣揚(yáng)“白人優(yōu)越論”等種族主義理論，與反種族主義者爆發(fā)了激烈的沖突。在反種族主義者中，有為數(shù)眾多的白人也參加了游行和沖突，為了捍衛(wèi)有色人種的權(quán)力而斗爭(zhēng)?，F(xiàn)如今，大部分美國人已經(jīng)接受并認(rèn)同種族平等的思想，種族主義思想已經(jīng)開始被大多數(shù)人反對(duì)，因此，筆者認(rèn)為種族主義思想已漸漸進(jìn)入衰亡期。

本文以種族主義思想為線索，筆者認(rèn)為種族主義思想的發(fā)展在美國歷史上可以區(qū)分為四個(gè)中時(shí)段（即呈現(xiàn)了四次局勢(shì)性特征），第一個(gè)中時(shí)段為美國建國至內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期（1776—1860年），是種族主義思潮的基礎(chǔ)形成階段，以南方種植園為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度成為種族主義的溫床，構(gòu)成種族主義思想的基本內(nèi)涵即“白人優(yōu)越論”。第二個(gè)中時(shí)段為內(nèi)戰(zhàn)重建時(shí)期至種族隔離法普遍實(shí)行時(shí)期（1866—1896年），是種族主義思想的徘徊階段，在內(nèi)戰(zhàn)后，一部分白人逐步認(rèn)同并接受黑人是其社會(huì)的一部分，種族主義的影響力受內(nèi)戰(zhàn)與廢奴主義的影響而得到控制。但其中一小部分種族主義者走向極端化。第三個(gè)中時(shí)段為普遍種族隔離實(shí)施到民權(quán)法案廢除種族隔離時(shí)期（1896—1964年），是種族主義思想轉(zhuǎn)變階段，種族主義在這一時(shí)期走向社會(huì)化，即多數(shù)白人默認(rèn)黑人為“二等公民”，而黑人也對(duì)自身的二等公民身份表示認(rèn)同，社會(huì)普遍認(rèn)為“種族隔離”制度是處理種族問題的最優(yōu)方案。但同時(shí)是種族主義思想的衰落階段，一部分以杜波依斯、布克·華盛頓、馬丁·路德·金為代表的黑人領(lǐng)袖積極爭(zhēng)取種族平等的權(quán)利，改變了傳統(tǒng)白人對(duì)黑人的刻板印象，種族平等的思想在普通美國人心中傳播開來。第四個(gè)中時(shí)段為民權(quán)運(yùn)動(dòng)至今，種族主義在民權(quán)運(yùn)動(dòng)后涌入到“溫和的暗流”中，表面上美國社會(huì)雖然實(shí)現(xiàn)了黑人白人以及有色人種的權(quán)力平等，但是種族主義仍暗流涌動(dòng)。美國社會(huì)中存在的種族主義，是由歷史、宗教、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等多種因素綜合影響下而形成的，基于長時(shí)段理論，本文將采用盡可能全面的敘事方式，對(duì)長時(shí)間存在的美國種族主義思想進(jìn)行梳理探究。

1? ? 種族主義的孕育

討論美國的種族主義思想的起源，該問題是本文的重點(diǎn)，也是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界討論的重要話題。筆者認(rèn)為應(yīng)該重視形成種族主義的這幾十年。這個(gè)時(shí)段不僅僅是了解美國奴隸制和種族主義的形成中心時(shí)段，更重要的是，在這之后的每一個(gè)時(shí)段都需要根據(jù)這一種族主義的形成時(shí)期來定義和指導(dǎo)其思想。在本節(jié)中，筆者將主要梳理美國1776年建國至美國內(nèi)戰(zhàn)種族主義思想形成過程中的兩個(gè)重要影響因素：經(jīng)濟(jì)因素和宗教文化因素。

筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素是導(dǎo)致種族主義的主要因素，即南方種植園奴隸制經(jīng)濟(jì)的興起，導(dǎo)致了對(duì)有色人種制度化的奴隸制和種族主義。要了解美國建國后南方的種植園經(jīng)濟(jì)需要追溯至其北美殖民地時(shí)期。事實(shí)上，在1619年第一批黑人到達(dá)弗吉尼亞直至整個(gè)17世紀(jì)，黑人移民勞工的社會(huì)地位與白人勞工的地位并無明顯差別，都作為種植園的附屬所存在，黑人和白人一樣與種植園主簽訂契約，成為“契約奴”，在完成勞動(dòng)之后得以釋放。但不論早期黑人地位如何，美國歷史上，黑人的歷史大部分都是以仇恨和暴力，奴隸制和種族主義為特征的。[4]而在17世紀(jì)之后，北美殖民地廉價(jià)勞動(dòng)力稀缺，土地豐富，非洲人處于無助狀態(tài)的客觀條件，成為種族主義形成的重要背景。殖民地統(tǒng)治者積極尋求通過減少契約期限和改善白人勞動(dòng)的總體狀況來鼓勵(lì)歐洲移民。但隨著白人情況的改善，使用白人的成本開始增加，而黑人仍屬于廉價(jià)勞動(dòng)力群體。20世紀(jì)中葉，歷史學(xué)家奧斯卡和瑪麗·漢達(dá)林發(fā)表的“南方勞工制度的起源”一文，認(rèn)為奴隸制在英屬北美殖民地的出現(xiàn)，是適應(yīng)殖民地時(shí)期經(jīng)濟(jì)現(xiàn)況的及時(shí)調(diào)整。[5]殖民者很快意識(shí)到自己與非洲黑人移民之間的差別[6]，意識(shí)到非洲黑人移民這一廉價(jià)勞動(dòng)力群體對(duì)于種植園的利用價(jià)值，在此時(shí)期白人由于在殖民地時(shí)期經(jīng)濟(jì)地位的提升導(dǎo)致其種族優(yōu)越感開始萌發(fā)，開始在各殖民地推行強(qiáng)迫黑人勞動(dòng)的奴隸制并制訂奴隸制法典。隨著美國經(jīng)歷獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)建國以后，北方各州奴隸制雖得到廢除，但是國家層面仍舊承認(rèn)南方各州奴隸制的存在并合法化，以奴隸制為基礎(chǔ)的南方種植園經(jīng)濟(jì)就開始固化并規(guī)模開始擴(kuò)大。歷史學(xué)家加里·納什在其《美國人民——?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)國家和一種社會(huì)》一書中說過：“在南方，棉花種植面積的擴(kuò)大是建立在奴隸勞動(dòng)力價(jià)值基礎(chǔ)上的?！盵7]在這一南方種植園經(jīng)濟(jì)模式之下，黑人長時(shí)間被白人所奴役剝削，“黑人劣等”“白人至上”等思想也因此在美國白人社會(huì)中成為一種固定思維。

對(duì)宗教文化因素對(duì)種族主義形成的影響進(jìn)行考察，需要了解當(dāng)時(shí)北美社會(huì)的宗教文化結(jié)構(gòu)。從1607年第一個(gè)北美殖民地詹姆斯敦建立，大量來自歐洲的清教徒即盎格魯-撒克遜族人移民北美大陸，歐洲的移民陸續(xù)建立了十三州殖民地，“他們不自覺地把舊世界的火炬帶到了新世界?！盵8]來自歐洲的清教徒在北美形成了“盎格魯-撒克遜新教文化”，該文化在美國文化中占有重要地位。而在他們帶來的新教文化中還包含了傳統(tǒng)歐洲基督教文化對(duì)于非洲人的種族主義?；浇涛幕蟹N族主義開始形成于15、16世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)之后，隨著西歐國家對(duì)于美洲和非洲的殖民統(tǒng)治和奴隸貿(mào)易的興起，歐洲宗教人士開始尋找為這些非正義行為的合理性理由，通過《圣經(jīng)》解釋奴隸制和種族主義的“正當(dāng)性”，河南大學(xué)的梅祖蓉博士提出：“奴隸貿(mào)易的需要，使人們從最具普遍權(quán)威的經(jīng)典——《圣經(jīng)》中尋得使種族主義‘合理的依據(jù)，并將種族主義奴隸制固化為一種社會(huì)與文化傳統(tǒng)?！盵9]在美國1776年建國后，以自由、平等、民主等幾項(xiàng)基本的原則為立國基礎(chǔ)。但是奴隸制顯然不符合其原則，于是則采用了一套被“盎格魯-撒克遜人”普遍認(rèn)可的基督教種族主義理論來解釋其種族歧視的合理性。美國學(xué)者盧瑟·利德基指出，“在美國文化當(dāng)中最為持久的矛盾，也許就是個(gè)人自由、平等、機(jī)會(huì)和正義的官方信條，與事實(shí)上而非法律上對(duì)黑人的種族歧視，二者同時(shí)并存”[10]。美國將基督教種族主義文化固化為一種社會(huì)傳統(tǒng)，這也構(gòu)成了美國白人對(duì)于黑人的偏見以及對(duì)種族主義“正當(dāng)性”的認(rèn)同。

正是這兩大重要影響因素，在美國種族主義的形成時(shí)期構(gòu)建了美國當(dāng)代種族主義的基本內(nèi)涵，“種族優(yōu)越論”在19世紀(jì)初美國白人社會(huì)中成為思維定式。但隨著時(shí)代進(jìn)步，受到18世紀(jì)人道主義理論的影響，世界各地反奴隸制情緒逐步高漲[11]。到了19世紀(jì)30年代，國際上從歐洲開始譴責(zé)并逐步廢除奴隸制和奴隸貿(mào)易，英國1807年禁止奴隸貿(mào)易，于1833年廢除英屬殖民地奴隸制，隨之南美各國包括智利、海地、哥倫比亞、烏拉圭等國相繼廢除奴隸制，美國成為當(dāng)時(shí)世界上奴隸制規(guī)模最大的資本主義國家。美國開始受到外部政治因素的沖擊和影響，一部分北方白人受到當(dāng)時(shí)先進(jìn)思想的影響，開始反對(duì)奴隸制并為種族平等而斗爭(zhēng)，1833年美國反奴隸制協(xié)會(huì)成立，各地廢奴運(yùn)動(dòng)（主要集中在北方）以及廢奴思想開始大規(guī)模興起，直到內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)廢除奴隸制，美國建國早期以奴隸制為標(biāo)志的種族主義思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)型。

2? ? 種族主義的轉(zhuǎn)型

根據(jù)年鑒學(xué)派長時(shí)段理論，一定時(shí)段內(nèi)某一主體變化而形成的結(jié)構(gòu)，美國社會(huì)中的種族主義思想在經(jīng)歷南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，所形成的另一種發(fā)展趨勢(shì)，即南方重建時(shí)期到“種族隔離時(shí)期”種族主義思潮的轉(zhuǎn)型符合長時(shí)段理論中“局勢(shì)”這一概念。

在經(jīng)過殘酷的內(nèi)戰(zhàn)之后，美國社會(huì)中以奴隸制為標(biāo)志的種族主義遭到重創(chuàng)。南北雙方在內(nèi)戰(zhàn)后重建問題上矛盾重重，而正是雙方對(duì)于種族問題的激烈對(duì)峙，促進(jìn)了美國社會(huì)中種族主義的轉(zhuǎn)型，是種族主義走上另一種發(fā)展道路的核心推力。本節(jié)將敘述在重建時(shí)期南北雙方對(duì)于種族問題的對(duì)峙，以分析種族主義的轉(zhuǎn)型的基本過程。

內(nèi)戰(zhàn)后由于南方的對(duì)抗，致使重建時(shí)期出現(xiàn)了“溫和重建”（1865—1867年）和“激進(jìn)重建”（1867—1877年）兩個(gè)階段。第一階段中，聯(lián)邦政府在共和黨領(lǐng)導(dǎo)下于1863年頒布《解放奴隸宣言》，而之后通過憲法第十三修正案正式在憲法層面上廢除了奴隸制，之后國會(huì)通過1866年《民權(quán)法案》，該法案首次提出：“在美利堅(jiān)合眾國出生的都是美國公民，任何州和任何地區(qū)的所有公民，不論種族膚色，也不論之前是奴隸還是非自愿仆役，都和白人享有同樣的公民權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，任何以種族和膚色為由剝奪他人上述權(quán)利的人都將以觸犯聯(lián)邦法律的罪名受到懲罰。”[12]以及之后國會(huì)試圖通過憲法第十四修正案，都表明了大部分以共和黨為代表的北方白人以及小部分南方白人，試圖給予剛獲得自由的黑人們廣泛的公民權(quán)利，都認(rèn)可黑人和白人平等的法律地位[13]。

而與此同時(shí)，因?yàn)榱挚显谌纹谥斜淮躺硗?，南方“白人至上主義者”副總統(tǒng)約翰遜上臺(tái)，在約翰遜總統(tǒng)的支持下，南方白人企圖盡快結(jié)束南方重建，使得南方白人重新確立白人種族的統(tǒng)治地位。并在1866年南方各州首先從密西西比州開始紛紛頒布《黑人法（the Black Code）》，雖然給予了黑人一些之前未擁有的部分權(quán)利，包括個(gè)人財(cái)產(chǎn)、婚姻、司法權(quán)。但是對(duì)其重要的公民權(quán)以及選舉權(quán)都尚未提及。[14]《黑人法典》的實(shí)際目的是讓黑人重新被統(tǒng)治在種植園經(jīng)濟(jì)制度之下，是南方各種植園主為了恢復(fù)自己種族統(tǒng)治地位而頒布的法律。在溫和重建時(shí)期，由于約翰遜總統(tǒng)對(duì)于南方種族主義者的支持，在1866年田納西州孟菲斯，由于白人不滿一部分非裔聯(lián)邦士兵接管城市，南方白人種族主義者爆發(fā)了一次大規(guī)模的種族沖突，造成了48名黑人死亡，上百名黑人受傷，大量黑人被捕或者逃亡的后果[15]。另外在南方還出現(xiàn)大量針對(duì)黑人的私刑以及迫害，其中以3K黨為代表的極端種族主義者開始在南方出現(xiàn)，3K黨成員無視聯(lián)邦法律，攻擊黑人平民，威脅黑人回到種植園。黑人領(lǐng)袖布克·T·華盛頓曾在其代表作《超越奴役》中說道：“3K黨被取締前是南方重建時(shí)最黑暗的時(shí)期?！盵16]正是這一系列的活動(dòng)，北方共和黨對(duì)南部重建的進(jìn)程以及種族主義的逆行倒施表達(dá)了強(qiáng)烈不滿，并提出了更為激進(jìn)的重建政策。在1866年，反對(duì)約翰遜的北方共和黨人獲得大選，格蘭特總統(tǒng)上臺(tái)，并在國會(huì)兩院贏得多數(shù)席位。1867年3月，國會(huì)通過《重建法案》，開始了激進(jìn)重建時(shí)期。

激進(jìn)重建時(shí)期則是南方白人種族主義思想重要轉(zhuǎn)變時(shí)期。國會(huì)在南方進(jìn)行軍事管制，規(guī)定各州在賦予黑人選舉權(quán)的前提下建立州政府，即要求各州除非通過第十四條憲法修正案，否則不會(huì)解除對(duì)南部各州的軍事管制，不會(huì)恢復(fù)該州在國會(huì)中的議席。而之后又在國會(huì)通過了憲法第十五修正案，第十五修正案規(guī)定：“合眾國公民的選舉權(quán)不得因種族、膚色、或過去的勞役狀況而被合眾國或任何一州否認(rèn)或剝奪。國會(huì)有權(quán)以適當(dāng)立法實(shí)施本條規(guī)定。”[17]之后國會(huì)針對(duì)迫害黑人的3K黨又頒布了《強(qiáng)制法案》，從法律上取締了3K黨組織，宣布其組織違憲，并抓捕部分南方極端種族主義者。由于北方對(duì)于南方重建的強(qiáng)硬態(tài)度，以及憲法以及賦予黑人公民身份和選舉權(quán)的既定事實(shí)，種族主義思想開始走向另一道路，南方白人不再要求奴役黑人，而是開始轉(zhuǎn)而宣傳“社會(huì)達(dá)爾文主義”等理論，形成了一種對(duì)種族歧視合理的“科學(xué)”的解釋。他們利用書籍報(bào)刊等傳播手段，把黑人描寫成愚昧無知的劣等民族，讓黑人處于低人一等的狀態(tài)下，由于黑人公民普遍經(jīng)濟(jì)條件惡劣而且普遍文化程度不高，不具有與白人競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，所以他們只有做“二等公民”。這些白人不斷通過這些所謂的“科學(xué)真理”，試圖向黑人傳播這種變相奴役的思想，使得黑人內(nèi)心之中漸漸對(duì)自己卑劣性形成自我認(rèn)可，從而達(dá)到“心悅誠服地任由白人歧視與欺凌”。[18]此時(shí)種族主義思想已經(jīng)從奴役為主轉(zhuǎn)變?yōu)閴浩群推缫暈橹?。由?873年爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，北方共和黨對(duì)于南方的控制開始放松。而且在重建時(shí)，北方經(jīng)濟(jì)滲透到南方，南方則成為北方工業(yè)制成品的消費(fèi)市場(chǎng)，在1877年雙方達(dá)成“海斯-蒂爾登妥協(xié)”后，南方民主黨重新掌握了南方的控制權(quán)。由于南北雙方有著共同經(jīng)濟(jì)利益，雙方開始走向和解。美國內(nèi)戰(zhàn)史專家埃里克·方納曾道：“隨著北部和南部的白人在19世紀(jì)八九十年代開始走向和解，美國付出的代價(jià)之一就是放棄了產(chǎn)生于內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，并在重建時(shí)期被寫入聯(lián)邦法律和憲法的種族平等的夢(mèng)想?！盵19]

在這樣的背景之下，白人社會(huì)開始接納黑人為美國社會(huì)的一部分，但是黑人與白人在社會(huì)中地位并不平等，是美國社會(huì)的“二等公民”。種族主義思想融入一部分相對(duì)溫和的部分，種族主義思想的影響力在經(jīng)歷這一時(shí)段之后得到控制，部分白人特別是北方白人廣泛接受了種族平等的基本原則，這是美國社會(huì)的一大進(jìn)步。但是同時(shí)該時(shí)期一部分極端種族主義者的產(chǎn)生，直到現(xiàn)在都是美國社會(huì)中種族關(guān)系的定時(shí)炸彈。在重建之后，美國白人社會(huì)為了適應(yīng)這種新種族關(guān)系，種族隔離制度開始產(chǎn)生，種族主義思想進(jìn)入新的階段。

3? ? 種族主義思想社會(huì)化

根據(jù)長時(shí)段理論，對(duì)于思想結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，從“種族隔離制度”形成到結(jié)束，是美國種族主義思想固化的重要階段。在這一時(shí)段之中，美國社會(huì)中的以種族隔離為主的種族主義思想開始呈現(xiàn)社會(huì)化趨勢(shì)，即美國社會(huì)開始普遍接受“種族隔離”制度，認(rèn)為種族隔離是黑人與白人相處的最優(yōu)方案。與此同時(shí)，美國社會(huì)對(duì)于黑人的接納度也在提升，開始把黑人看作“二等公民”，從殘酷的種族奴役轉(zhuǎn)變成相對(duì)溫和的種族隔離和種族歧視，美國此時(shí)段以“種族隔離”為基礎(chǔ)的種族主義思想基本成形。

在南部白人重新掌握南方之后，開始通過一系列種族隔離的法案，統(tǒng)稱為“吉姆·克勞法”。以1881年田納西州州政府制定法律設(shè)置“黑人專用車廂”開始，這是重建后種族隔離思想第一次在法律上得到實(shí)踐[20]。在南部，人頭稅、文化讀寫測(cè)試、祖父法案等種族歧視措施處處限制黑人的權(quán)利。種族隔離思想的走向頂峰則是1896年最高法院對(duì)于普萊西訴弗格森一案的判決，在該案判決中，宣布“如果雙方都能達(dá)到‘平等但隔離，那么黑人和白人之間的種族隔離就是合法的”[21]。該案的宣判使得種族隔離思想合法化，種族主義思想開始社會(huì)化，把“種族隔離制度”推向了全國，包括支持維護(hù)黑人權(quán)利的北方各州。種族隔離制度開始普及到美國社會(huì)的方方面面，包括學(xué)校、餐廳、劇院、公共汽車、火車車廂、醫(yī)院、公園公共設(shè)施甚至是電話亭。“種族隔離時(shí)期”正值美國發(fā)展的“黃金時(shí)期”，此間經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，黑人民眾在種族隔離制度下無法完全融入美國社會(huì)中，主要在社會(huì)中從事一些農(nóng)業(yè)和低技術(shù)的工作。19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉，以“種族隔離”為基礎(chǔ)的種族主義思想深入白人社會(huì)，黑人群體遠(yuǎn)離主流社會(huì)，形成了“另一個(gè)美國”的論調(diào)。

在此期間，黑人群體也一直為黑人權(quán)利而斗爭(zhēng)。20世紀(jì)初，黑人領(lǐng)袖布克·T·華盛頓認(rèn)為白人和黑人可以和諧相處，妥協(xié)地提出：“黑人應(yīng)該通過教育提高自身的經(jīng)濟(jì)地位，從而擺脫困境獲得政治地位。而不是激進(jìn)的去爭(zhēng)取權(quán)利?！盵22]他這種思想雖然存在一定的局限性，但是在華盛頓的思想指導(dǎo)下，大部分黑人開始接受教育，黑人文盲率大幅度下降，黑人群體的經(jīng)濟(jì)地位也相應(yīng)上升，提高了黑人群體的影響力，為日后爭(zhēng)取黑人權(quán)利奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在華盛頓之后，民權(quán)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)杜波依斯開始領(lǐng)導(dǎo)黑人進(jìn)行權(quán)力斗爭(zhēng)，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，在1909年美國成立了“全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)”，主張用法律手段爭(zhēng)取黑人權(quán)利。該協(xié)會(huì)不斷通過雜志《危機(jī)（Crisis）》宣傳種族平等，反對(duì)種族隔離和種族歧視，敦促各州各界解決民權(quán)問題。通過宣傳，該協(xié)會(huì)影響力逐步擴(kuò)大，到1949 年已經(jīng)擁有45萬成員[23]。種族平等和反種族歧視的思想開始逐漸進(jìn)入美國社會(huì)思想之中。

在兩次世界大戰(zhàn)期間，黑人在聯(lián)邦軍隊(duì)之中的卓越表現(xiàn)也使得美國主流社會(huì)對(duì)黑人的形象也有所改觀，戰(zhàn)后，杜魯門總統(tǒng)于1946年12月成立了“民權(quán)委員會(huì)”，專門用來調(diào)查種族暴力事件。1948年杜魯門總統(tǒng)向國會(huì)提交民權(quán)咨文，要求聯(lián)邦政府應(yīng)該保護(hù)黑人公民的各種權(quán)利。隨后杜魯門總統(tǒng)下達(dá)了政府和軍隊(duì)中禁止種族歧視的總統(tǒng)行政命令[24]，因此獲得了大量黑人選票，贏得了1948年總統(tǒng)大選。不論出于什么目的，他的一系列反種族歧視和反種族主義的行為讓更多民眾了解民權(quán)問題的存在對(duì)于美國國家安全的危害，此舉對(duì)美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響是巨大的。而杜魯門總統(tǒng)成功贏得1948年大選也表明了美國主流社會(huì)開始關(guān)注并主動(dòng)尋求解決民權(quán)問題的方法，標(biāo)志者以“種族隔離”為基礎(chǔ)的種族主義思想開始衰落。

1954年最高法院對(duì)“布朗訴教育委員會(huì)”一案的宣判，宣布了“種族隔離制度”是不公平的，并且不適用于公共教育事業(yè)[25]。至此，反種族隔離的民權(quán)運(yùn)動(dòng)開始大規(guī)模興起。例如，1955年，亞拉巴馬州蒙哥馬利市黑人為反對(duì)公共汽車上的種族隔離制度，之后美國最高法院判決公共汽車上的種族隔離違憲。一系列民權(quán)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展，到1964年國會(huì)通過《民權(quán)法案》，正式宣布種族隔離制度非法，即廢除種族隔離主動(dòng)，與此同時(shí)宣布種族歧視政策違憲。到此，美國黑人在法律上對(duì)于公民平等權(quán)利的斗爭(zhēng)告一段落。在這一時(shí)段中，黑人領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利斗爭(zhēng)以及美國主流社會(huì)主動(dòng)解決民權(quán)問題的一系列行為，迫使以“種族隔離”為基礎(chǔ)的種族主義思想的二次轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代美國社會(huì)種族主義思想開始形成。

4? ? 現(xiàn)代美國種族主義思想反思

在民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后，美國進(jìn)入了“后民權(quán)時(shí)代”，在這個(gè)時(shí)期黑人群體以及逐步融入美國主流社會(huì)。在中央民族大學(xué)王晴鋒老師的《后民權(quán)時(shí)代的美國族群關(guān)系：經(jīng)驗(yàn)與反思》一文中，簡述了該時(shí)期種族問題的復(fù)雜性，文中說道：“與此同時(shí)，自1965年以來，由于國際移民的加入、族際通婚的增多、白人危機(jī)感的加深、黑人中產(chǎn)階級(jí)的崛起以及亞裔經(jīng)濟(jì)實(shí)力政治權(quán)利的反差等各種因素， 美國后種族主義時(shí)代的族群關(guān)系和族群問題變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜?！盵26]

該時(shí)期以種群利益為基礎(chǔ)的多元文化主義開始興起，在這樣的背景之下，現(xiàn)代美國種族主義走進(jìn)了“溫和的暗流”，即制度化的種族歧視已在法律層面廢止，但是社會(huì)從各個(gè)方面仍存在隱性的種族歧視，種族主義的暗流仍在美國社會(huì)涌動(dòng)。在此時(shí)，我們值得反思的是，現(xiàn)代美國種族主義思想已經(jīng)呈現(xiàn)出一種衰亡趨勢(shì)。有學(xué)者提出“在決定美國黑人經(jīng)濟(jì)生活的機(jī)會(huì)方面， 過去的種族障礙所發(fā)揮的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上現(xiàn)在的社會(huì)階級(jí)屬性”[27]?，F(xiàn)階段，事實(shí)上影響黑人社會(huì)地位的是社會(huì)階級(jí)，而種族主義思想的影響已經(jīng)開始下降，美國種族主義思想在多元文化主義的影響之下，在美國主流社會(huì)思想中已經(jīng)趨于沉寂。但最近爆發(fā)的夏洛茨維爾騷亂事件，表明了種族主義暗流依舊涌動(dòng)在美國社會(huì)之中，想要徹底在美國社會(huì)之中去除種族主義還需要社會(huì)各階層長時(shí)間的融合發(fā)展和繼續(xù)抗?fàn)帲叭シN族主義”的目標(biāo)任重而道遠(yuǎn)。但最終種族主義思想將在多元文化發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中衰落直至消亡。

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