◎董玉霞

（三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 建筑工程學(xué)院，河南 三門(mén)峽 472000）

宋代書(shū)院在前代積淀的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了較快的發(fā)展。書(shū)院的各項(xiàng)制度也日漸成熟完善，以講學(xué)、講會(huì)、游學(xué)等為形式的教學(xué)活動(dòng)也日漸豐富。其與當(dāng)世文化的互動(dòng)與交融，不但為書(shū)院發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)積淀，而且使書(shū)院在傳播文化、傳遞文明、傳揚(yáng)學(xué)術(shù)的道路上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

一、宋代書(shū)院的教學(xué)制度融合了儒釋道學(xué)說(shuō)的精髓

自西漢以降，以孔孟為代表的儒家就一直主宰著中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)和正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，但魏晉以后，佛老之說(shuō)大盛，唐代中葉以后尤甚，極大地侵蝕著儒學(xué)的統(tǒng)治空間。北宋初年，儒釋道三派學(xué)者相互抗衡斗法，各自在不同場(chǎng)合據(jù)理力爭(zhēng)宣揚(yáng)本門(mén)本派的學(xué)術(shù)思想和理論見(jiàn)解。且常有對(duì)儒者不尊、對(duì)儒家學(xué)說(shuō)不啻的做法，故常有儒家學(xué)者對(duì)佛道領(lǐng)馭儒學(xué)之舉表達(dá)不滿。例如宋初三先生之一的孫復(fù)在《儒辱》一文中提到：“儒者之辱，始于戰(zhàn)國(guó)。楊、墨亂之于前，申、韓雜之于后。漢、魏而下，則又甚焉?！盵1]對(duì)儒家眾敵的不滿溢于言表。石介也號(hào)召人們要反對(duì)佛老之說(shuō)，范仲淹等都曾有過(guò)與佛老之徒的辨文傳世。與此同時(shí)，不同流派的學(xué)說(shuō)在相互激辯的過(guò)程中也在一定程度上吸收、融合、發(fā)展了對(duì)方的觀點(diǎn)、理念和方法。當(dāng)時(shí)的士大夫階層尤其注重援引對(duì)儒家學(xué)說(shuō)構(gòu)成嚴(yán)重威脅的佛、老于儒，自此形成了許多宋代士大夫都有很深的佛學(xué)修養(yǎng)的現(xiàn)象。比如著名學(xué)者張載曾在范仲淹的指導(dǎo)下，“訪諸釋、老，累年究極其說(shuō)”。程顥自十五六時(shí)，就“慨然有求道之志”[2]，朱熹年少的時(shí)候“亦嘗留心于此(禪)”，后來(lái)不但要潛心學(xué)習(xí)佛法，且誓要“理會(huì)得個(gè)昭昭靈靈底禪。”[3]

宋初的學(xué)者借痛批佛道來(lái)恢復(fù)儒家正統(tǒng)，同時(shí)又深刻地受到了各派學(xué)說(shuō)的浸染，他們紛紛通過(guò)建立書(shū)院來(lái)培養(yǎng)生徒、傳播思想、宣講學(xué)術(shù)，培養(yǎng)“始乎為士，終乎為圣人”的賢德修明之士。在教學(xué)場(chǎng)地的選擇上，書(shū)院教育家十分重視環(huán)境對(duì)學(xué)子的影響，所以多選擇清幽之地，受佛教禪林制度的影響，書(shū)院在院址的遴選上多依寺廟、道觀而建，有許多書(shū)院甚至是經(jīng)寺廟、道觀直接改建而成的。宋代許多著名書(shū)院在教學(xué)環(huán)境的選擇上都十分重視清幽靜謐，如湖南善化西岳麓山、江西廬山五老峰、河南登封太室山、福建武夷山分別是著名的岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、武夷精舍的所在地，這些地方大多風(fēng)景宜人，環(huán)境清幽，十分適合士子潛心讀書(shū)，涵養(yǎng)性情。書(shū)院的優(yōu)雅環(huán)境，吸引著大批學(xué)者、生徒來(lái)此講學(xué)、求學(xué)，并沉醉山水之樂(lè)陶冶情操，由此也留下了許多文章詩(shī)作等，比如朱熹就曾為浙江淳安的瀛山書(shū)院寫(xiě)有《詠方塘詩(shī)》:“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！蓖ㄟ^(guò)類似詩(shī)作、題詞等，我們不但領(lǐng)略了書(shū)院所在地的自然文化，也對(duì)書(shū)院師生的教學(xué)環(huán)境留下了深刻印象。

宋代書(shū)院在教學(xué)形式、教學(xué)紀(jì)律、教學(xué)制度、教學(xué)管理等方面深受佛道觀念的影響，在很多方面借鑒并升華了其經(jīng)驗(yàn)。宋代書(shū)院大多制定學(xué)規(guī)來(lái)對(duì)生徒進(jìn)行教育和約束，這些措施的實(shí)施源于佛教對(duì)弟子的管理辦法，寺院為管理門(mén)庭制定的諸多“清規(guī)”“戒律”對(duì)僧徒的生活、學(xué)習(xí)、宗教修養(yǎng)、日常修行都有很大的促進(jìn)作用，書(shū)院的學(xué)規(guī)在某種程度上也對(duì)生徒起到了這類作用。書(shū)院的講學(xué)制度更是明顯受到了禪林講學(xué)制度和佛教講經(jīng)制度的影響，佛家開(kāi)壇講經(jīng)前后均有一套固定的禮節(jié)，比如行初至禮、講畢方進(jìn)食飲茶等，書(shū)院的日常講學(xué)或者會(huì)講也有類似的儀式和規(guī)定，二者都能夠在潛移默化的形式下對(duì)生徒進(jìn)行教化。另外，書(shū)院在管理人員的職權(quán)和設(shè)置等方面對(duì)佛道的管理制度都多有借鑒。

二、宋代書(shū)院教學(xué)通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新

宋代的書(shū)院教育家在創(chuàng)建書(shū)院之初，就把書(shū)院的教學(xué)場(chǎng)所即書(shū)院的建筑、藏書(shū)、祭祀等活動(dòng)當(dāng)做文化選擇和傳承的重要載體，通過(guò)設(shè)立學(xué)規(guī)對(duì)生徒在教學(xué)活動(dòng)中的修為加以約束和教育，用豐富的講學(xué)和講會(huì)活動(dòng)，推動(dòng)文化的傳遞和新學(xué)術(shù)的創(chuàng)立，并通過(guò)書(shū)院教育家及其后學(xué)門(mén)徒等廣泛參與社會(huì)教化的推行和普及，使得這種文化傳承和創(chuàng)新更加徹底，影響持久彌深。

（一）以儒家文化為核心，營(yíng)造教學(xué)氛圍

書(shū)院的建筑大多外觀精美別致，寓教育意義于內(nèi)，使人觀之賞心悅目，長(zhǎng)期浸淫在這樣的教學(xué)環(huán)境中自有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果。書(shū)院建筑特別注重建筑群的次序組合，形象地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)上尊下卑、主從分明、內(nèi)外有別的社會(huì)倫理關(guān)系，總體布局又體現(xiàn)著一種禮儀教化的秩序。

宋代書(shū)院的建筑多有書(shū)院山長(zhǎng)或主持者親自設(shè)計(jì)、命名，所以其建筑物的命名滲透著非常濃重的儒家文化氣息，多由儒家經(jīng)典著作如四書(shū)五經(jīng)等延伸而來(lái)，每一處秀麗風(fēng)景的背后都有著豐富的儒家文化意蘊(yùn)和傳統(tǒng)文化氣息。比如武夷精舍設(shè)有仁智堂、寒棲館、晚對(duì)亭，麗澤書(shū)院設(shè)有崇文閣、博文閣、尊經(jīng)閣等。特別是宋代書(shū)院師生的齋舍命名別具特色，因?yàn)辇S舍既是師生生活之處，也是學(xué)習(xí)交流的重要場(chǎng)所，所以它的命名更能體現(xiàn)出書(shū)院建筑的這一特點(diǎn)，比如浙江釣臺(tái)書(shū)院的四齋分別名為明善、尚志、希賢和修己；浙江石硤書(shū)院建有由義、居仁、復(fù)禮和近知四齋；福建石井書(shū)院的四齋分別是移忠、敏行、富文和立信等。這些建筑設(shè)施的命名，本身就是書(shū)院建筑文化選擇的一種體現(xiàn)，通過(guò)這些細(xì)節(jié)來(lái)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境等進(jìn)行渲染，使學(xué)生受到潛移默化的影響。

書(shū)院的教學(xué)離不開(kāi)書(shū)籍。宋代書(shū)院自創(chuàng)辦伊始就十分重視藏書(shū)事業(yè)，很多書(shū)院的藏書(shū)少則數(shù)千卷，多者數(shù)萬(wàn)余。隨著印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，書(shū)院的藏書(shū)事業(yè)取得了很大的進(jìn)步，在購(gòu)置刊刻圖書(shū)、接受鄉(xiāng)紳捐贈(zèng)圖書(shū)等途徑之外，官方賜書(shū)或者請(qǐng)求官方賜書(shū)也是重要的書(shū)籍來(lái)源之一。例如淳熙八年(1181)，朱熹知南康軍任期結(jié)束之際，上有奏疏《乞賜白鹿洞書(shū)院敕額》為白鹿洞書(shū)院請(qǐng)求賜額、賜書(shū)。在《乞賜白鹿洞書(shū)院敕額》中，朱熹寫(xiě)到：“欲望圣明俯賜鑒察，追述太宗皇帝、真宗皇帝圣神遺意，特降敕命，仍舊以白鹿洞書(shū)院為額，仍詔國(guó)子監(jiān)、仰摹光堯壽圣憲天體道性仁誠(chéng)德經(jīng)武緯文大上皇帝御書(shū)石經(jīng)及印板九經(jīng)注疏、《論語(yǔ)》《孟子》等書(shū)，給賜本洞奉守看讀，于以褒廣前列，光闡儒風(fēng)，非獨(dú)愚臣學(xué)子之幸，實(shí)天下萬(wàn)世之幸?！盵4]未經(jīng)批準(zhǔn)后又上《辛丑延和奏扎》，經(jīng)孝宗應(yīng)允后，國(guó)子監(jiān)于是奉旨刊印《九經(jīng)注疏》《論語(yǔ)》《孟子》等書(shū)，賜予白鹿洞書(shū)院。及至南宋，一些大的書(shū)院刊印圖書(shū)的規(guī)模已經(jīng)很大，不但能為教學(xué)提供理學(xué)家的原著經(jīng)典教材，而且也時(shí)常刊刻理學(xué)大師的講義、注釋等輔助教學(xué)的著作，如呂祖謙的《尚書(shū)講義》、文天祥的《西澗書(shū)院釋菜講義》、程若庸的《斛峰書(shū)院講義》等，這些著作在書(shū)院士人間流傳甚廣，在為教學(xué)服務(wù)的同時(shí)，也很好地傳播了新理學(xué)思想?？讨v義、官方賜書(shū)或者書(shū)院請(qǐng)求賜書(shū)，是書(shū)院被動(dòng)或主動(dòng)接受主流文化選擇的一個(gè)過(guò)程，對(duì)書(shū)院的教學(xué)影響較大。

（二）以新理學(xué)為圭臬，制訂教學(xué)制度

宋代書(shū)院作為當(dāng)時(shí)重要的教育、學(xué)術(shù)和文化組織，它的教學(xué)和管理一般實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，多由當(dāng)世的碩師名儒主講、主持或管理，以學(xué)術(shù)思想的傳播為核心推進(jìn)各項(xiàng)工作。許多新理學(xué)的學(xué)者諸如孫復(fù)、石介、程顥、程頤、范仲淹、朱熹、張栻等名儒大師，在主持書(shū)院日常教學(xué)工作時(shí)都躬身示范，親自為學(xué)生傳道授業(yè)解惑。比如范仲淹在應(yīng)天書(shū)院執(zhí)教時(shí)“勤勞恭謹(jǐn)，以身先之”，因教法靈活、內(nèi)容生動(dòng)、學(xué)術(shù)精專，深得士子愛(ài)戴，范仲淹由此名氣遠(yuǎn)播，“四方從學(xué)者輻輳”，從游者甚眾。

宋代書(shū)院的建立，就與捍衛(wèi)儒家的道統(tǒng)密不可分，是新理學(xué)的先驅(qū)們借以培養(yǎng)門(mén)庭對(duì)抗佛老之說(shuō)的重要陣地，同時(shí)也是宣揚(yáng)自我新學(xué)術(shù)的重要基地，“創(chuàng)書(shū)院而不講明此道,與無(wú)書(shū)院等爾?！盵5]宋儒講心、言性、重倫理，與傳統(tǒng)儒學(xué)之外又有所發(fā)展，而這些新學(xué)說(shuō)即“義理之學(xué)”又很難在宋代的官學(xué)體系中得到廣泛的傳播，所以遠(yuǎn)離官學(xué)體系羈絆的書(shū)院就成了理學(xué)家們傳揚(yáng)學(xué)術(shù)的最佳選擇，加之后來(lái)官學(xué)的衰敗和科舉之弊愈演愈烈，最終導(dǎo)致官學(xué)在教學(xué)上學(xué)無(wú)宗主、惟科舉是舉等等現(xiàn)象，使官學(xué)淪為“聲利之場(chǎng)”，使得新儒家諸位師儒棄之而惟書(shū)院是賴。

書(shū)院的教學(xué)形式很靈活，多有開(kāi)歷史先河的做法，并不圄于一時(shí)、一地、一人主講，而是廣開(kāi)門(mén)路，延請(qǐng)名師，通過(guò)不同的形式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。比如書(shū)院的主持人或者著名的學(xué)者會(huì)定期舉行以新理學(xué)為內(nèi)容的論辯、講學(xué)活動(dòng)，吸引大批優(yōu)秀的士子從四面八方前來(lái)觀摩學(xué)習(xí)。比如熙寧五年(1072)程顥罷歸，在洛陽(yáng)的書(shū)院降雪期間，“士之從學(xué)者不絕于館，有不遠(yuǎn)千里而至者”[6]。淳熙十四年（1187）陸九淵在貴溪應(yīng)天山講學(xué)期間，“每詣城邑，環(huán)坐二三百人，至不能容。結(jié)茅象山，學(xué)徒復(fù)大集。居山五年，來(lái)見(jiàn)者案籍?dāng)?shù)千人”[7]，這樣的教學(xué)活動(dòng)形式靈活，受益者眾，提升了書(shū)院的教學(xué)效率，取得了良好的教學(xué)效果，為書(shū)院培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的人才，同時(shí)也為新理學(xué)思想的傳播儲(chǔ)備了大量?jī)?yōu)秀的學(xué)術(shù)志士，他們?cè)谌蘸蟮膶W(xué)術(shù)生涯中，極大地發(fā)展和豐富了新理學(xué)的內(nèi)容，為書(shū)院教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展和新的文化選擇做了很大貢獻(xiàn)。

宋代書(shū)院的學(xué)規(guī)體現(xiàn)著書(shū)院的教育理念、辦學(xué)宗旨、教學(xué)目標(biāo)、日常管理等諸多方面，可謂是新理學(xué)思想在書(shū)院教學(xué)管理領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是書(shū)院教學(xué)的重要保障和皈依。朱熹為白鹿洞書(shū)院制定的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》則堪稱后世書(shū)院學(xué)規(guī)的典范。他指出，書(shū)院教學(xué)的目的，就是要培養(yǎng)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的理想志士，要達(dá)到這一目標(biāo)，必須在日常教學(xué)的各個(gè)方面加強(qiáng)管理和自我教育，依循儒家自我修養(yǎng)的種種策略，逐日精進(jìn)，才能達(dá)到理想的境界。具體而言，朱熹言明為學(xué)之道要做到“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，貴在一以貫之，誠(chéng)心正意；修身要“言忠信，行篤教，懲憤窒欲，遷善改過(guò)”，貴在涵養(yǎng)性情，恪身守己；處事要“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”；接物要做到“己所不欲，勿施于人；行有不得，反而諸己”[4]等等。這些飽含倫理的教學(xué)制度，既切合了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的總體要求，又很好地明確了宋代書(shū)院教學(xué)的總綱，為后世書(shū)院的教學(xué)和管理提供了范本。

（三）以化名成俗為標(biāo)的，實(shí)施社會(huì)教化

有宋一代，文化發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)昌盛，學(xué)風(fēng)淳厚，士林翹楚出身書(shū)院者俯拾皆是。為了更好地傳播學(xué)術(shù)思想，宋代的書(shū)院教育家不但在書(shū)院開(kāi)壇講授，而且通過(guò)多種途徑開(kāi)展社會(huì)教化工作，使得書(shū)院的教學(xué)更加卓有成效，影響更加深遠(yuǎn)。

書(shū)院的教學(xué)不圄于書(shū)齋之內(nèi)，而是敞開(kāi)大門(mén)，面向社會(huì)大眾，凡有志于學(xué)者皆可就學(xué)，而主講者多為當(dāng)代大儒，教法靈活，形式多樣，給聽(tīng)者留下了深刻的印象。比如程頤回憶當(dāng)年孫復(fù)講學(xué)情景時(shí)寫(xiě)道：“孫殿丞復(fù)說(shuō)《春秋》，初講旬日間，來(lái)者莫知其數(shù)。堂上不容，然后謝之，立聽(tīng)?wèi)敉庹呱醣?。?dāng)時(shí)《春秋》之學(xué)為之一盛，至今數(shù)十年傳為美事。”[8]可謂盛況空前。朱熹曾記載邵雍在洛陽(yáng)對(duì)鄉(xiāng)民開(kāi)展教化的講學(xué)活動(dòng)，道：“（先生）在洛三十年始至蓬草環(huán)堵，不蔽風(fēng)雨，躬爨以養(yǎng)其父母。居之裕如，講學(xué)于家，未嘗強(qiáng)以語(yǔ)人，而就問(wèn)者日眾，鄉(xiāng)里化之，遠(yuǎn)近尊之，士人之道洛者，有不之公府而必之先生之廬?！盵9]邵雍講學(xué)閭里，不強(qiáng)以語(yǔ)人，就其門(mén)者也多賢良之士，他以仁義忠信教化鄉(xiāng)里，得到了鄉(xiāng)里百姓的普遍贊譽(yù)，是書(shū)院的教學(xué)得到了擴(kuò)展和延伸，更加有利于文化思想的傳播。

除了日常教學(xué)、民間講學(xué)之外，書(shū)院主要的大型教學(xué)活動(dòng)，還有會(huì)講與講會(huì)制度。書(shū)院的會(huì)講之風(fēng)，參與人數(shù)眾多，社會(huì)影響極其深遠(yuǎn)，宋代書(shū)院史上著名的有三次會(huì)講活動(dòng)：一是以朱熹、張栻兩位理學(xué)大師為首的岳麓之會(huì)，此次盛會(huì)開(kāi)創(chuàng)了書(shū)院史上會(huì)講制度的先河。乾道三年（1167年），朱熹從福建崇安啟程拜訪張栻于潭州。期間，他們“論‘中庸’之義，三日夜而不能合?！遍T(mén)生故吏從游者眾多，以至于“輿馬之眾，至飲池水立竭?！倍且灾祆浜完懢艤Y、陸九齡兄弟二人為首的鵝湖之會(huì)。淳熙二年（1175年）初夏，呂祖謙約請(qǐng)陸九淵、陸九齡兄弟二人前來(lái)鵝湖相會(huì)，與朱熹相與辯講所聞之學(xué)，借以調(diào)停朱熹和陸氏兄弟在學(xué)術(shù)見(jiàn)解上的分歧和誤會(huì)，使之“會(huì)歸于一”，史稱“鵝湖之會(huì)”，雖然這次聚會(huì)不歡而散，最終沒(méi)能達(dá)成思想和學(xué)術(shù)上的共識(shí)，但此次盛會(huì)首開(kāi)不同學(xué)派會(huì)講之風(fēng)的先河。三是以朱熹、陸九淵為首的白鹿之會(huì)。淳熙八年（1181），朱熹主白鹿洞書(shū)院時(shí)，置兩人因思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)迥異而造成的不虞于外，欣然邀請(qǐng)陸九淵到書(shū)院講學(xué)，陸也慷慨赴約，以《論語(yǔ)》中‘君子喻于義，小人喻于利’為題發(fā)論，朱熹聽(tīng)罷覺(jué)陸“所講透徹，切中學(xué)者隱微深痼之病”，評(píng)價(jià)甚高，并刻碑留志。

書(shū)院的教學(xué)主導(dǎo)者多碩師名儒，他們無(wú)論身在書(shū)院講壇，或者外出做官，在不同場(chǎng)合提倡對(duì)民眾進(jìn)行勸諭教化，把書(shū)院教學(xué)的課堂放在普羅大眾之中?！端问贰し吨傺蛡鳌份d：范仲淹“少有志操”，在應(yīng)天府讀書(shū)時(shí)“晝夜不息”，刻苦向?qū)W，終至學(xué)有所成，因此為官后他在不同場(chǎng)合積極號(hào)召民眾要積極向?qū)W，葉夢(mèng)得、陸游等都有勸諭后代要以讀書(shū)為立身處世之本、多讀書(shū)向?qū)W的詩(shī)文傳世。除了積極勸學(xué)，很多書(shū)院教育家在外為官期間對(duì)民眾不遺余力地進(jìn)行宣教感召，這些勸誡多以勸諭文、勸農(nóng)文、勸俗文的形式存在，對(duì)當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都有涉及，具有十分重要的意義。例如著名書(shū)院教育家朱熹幾乎每到一處做官或是處理政務(wù)，都會(huì)針對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況頒布勸誡的文誥，其內(nèi)容涵蓋了興修水利、勸課農(nóng)桑、遵守綱紀(jì)、和睦鄰里、敬老恤孤等內(nèi)容。陸九淵在知荊門(mén)軍時(shí)，常為當(dāng)?shù)匕傩臻_(kāi)壇授講，每逢“朔望及暇日，詣學(xué)講誨諸生”，還特意針對(duì)當(dāng)?shù)卦谏显?jié)這天舉行的所謂的“為民祈?！钡穆走M(jìn)行宣講，告誡百姓幸福要靠自我的勤勞修為，涵養(yǎng)性情，多為善行才能得來(lái)，當(dāng)?shù)匕傩章?tīng)罷“茅塞頓開(kāi)，感激涕零，陋俗廢止”[10]。正是這些學(xué)者的努力，書(shū)院的教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容得以真正走入民間，更好地傳揚(yáng)學(xué)術(shù)。

三、文化選擇對(duì)宋代書(shū)院教學(xué)制度的影響

書(shū)院的教學(xué)，以新理學(xué)為主要內(nèi)容，形式多樣，自由靈活，在官學(xué)和私學(xué)的教學(xué)制度之外，自成一格，別有懷抱，最終形成了自己的特色。其獨(dú)特的文化選擇，形成了生生不息的書(shū)院文化，加劇了新理學(xué)的傳播，實(shí)現(xiàn)了書(shū)院發(fā)展和學(xué)術(shù)文化傳播的良性互動(dòng)。

（一）形成了獨(dú)具特色的書(shū)院精神

書(shū)院教學(xué)講究德業(yè)并重、自主自由。新理學(xué)講究格物致知，書(shū)院教學(xué)必然把道德人格的涵養(yǎng)放在學(xué)業(yè)同等重要的位置，修身、處事、接物，掃灑應(yīng)對(duì)都是書(shū)院教學(xué)的重要內(nèi)容。書(shū)院的教學(xué)，凡有志者皆可就學(xué)，無(wú)論貴賤，始終向廣大平民子弟開(kāi)放，是承接儒家平民教育精神的重要體現(xiàn)，是書(shū)院區(qū)別于其他教育機(jī)構(gòu)的顯著特征。它提倡學(xué)生自由讀書(shū)、自我領(lǐng)會(huì)、自行鉆研，積極激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，教學(xué)效果顯著。同時(shí)，書(shū)院教學(xué)鼓勵(lì)師生之間互相質(zhì)疑問(wèn)難，這是書(shū)院教學(xué)的一個(gè)重要特征。師生之間相互質(zhì)詢問(wèn)難，在《朱子語(yǔ)類》等著作中多有記載。除此之外，學(xué)生之間的互相切磋，更有利于學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮和對(duì)問(wèn)題的思辨。在呂祖謙制定的《麗澤書(shū)院學(xué)規(guī)》中有這樣的描述：“凡有所疑，專置冊(cè)記錄。同志異時(shí)相會(huì)，各出所習(xí)及所疑，互相商榷，仍手書(shū)名于冊(cè)后?！睂W(xué)生于課堂之外，就所關(guān)心的內(nèi)容和問(wèn)題，“或參身心密切，或扣詩(shī)書(shū)要義，或考古今人物，或商經(jīng)濟(jì)實(shí)事，或究鄉(xiāng)井利害，蓋有精研累日夕而不得，反復(fù)累歲月而不得，旁搜六合之表而不得，逖求千古之上而不得。一旦舉而質(zhì)諸大眾之中，投機(jī)遘會(huì)，片言立契，相悅以解者矣?！盵11]所以書(shū)院的這種自由民主的氛圍，對(duì)學(xué)生相互砥礪思想、磨煉意志、涵養(yǎng)性情都是大有裨益的。

書(shū)院教學(xué)秉承治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，知行合一的精神。書(shū)院教學(xué)的自由自主并不是放任自流，而恰恰相反，在學(xué)業(yè)上的要求是相當(dāng)嚴(yán)苛的，書(shū)院的種種“學(xué)規(guī)”體現(xiàn)著儒家文化對(duì)人的基本要求，規(guī)定著書(shū)院學(xué)人應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德修養(yǎng)方法和社會(huì)價(jià)值觀念，在學(xué)規(guī)之下的各種細(xì)則對(duì)生員所應(yīng)遵循的生活和學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范進(jìn)行了細(xì)致入微的規(guī)定。有了這些“教條”教規(guī)，再加上諸位先師的垂身示范，受教者在耳濡目染之下，無(wú)論道德修為還是學(xué)業(yè)精進(jìn)，都是自然而然的事情。同時(shí)，宋代教學(xué)注重躬行踐履、學(xué)以致用、知行合一的理念培養(yǎng)圣賢人格，傳授道德義理，這也成為后世書(shū)院教學(xué)追求的一致目標(biāo)和自動(dòng)自覺(jué)地文化價(jià)值取向。

（二）實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興

縱觀古代學(xué)術(shù)文化史，任何一種學(xué)術(shù)思潮的興盛和發(fā)展，都與相適應(yīng)的教育組織密不可分。先秦百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，私學(xué)功不可沒(méi)；漢代的精舍、精廬對(duì)經(jīng)學(xué)思潮的出現(xiàn)有很大作用；魏晉玄學(xué)、佛老之說(shuō)與儒爭(zhēng)辯，使當(dāng)世私學(xué)的內(nèi)容得以充實(shí)發(fā)展。兩宋書(shū)院的創(chuàng)建與發(fā)展和心理學(xué)思想的發(fā)展路徑有著高度的契合與融通，在新理學(xué)的發(fā)展歷程中，書(shū)院功不可沒(méi)。書(shū)院逐漸成為各學(xué)派昌明己學(xué)的陣地，理學(xué)的種種風(fēng)尚及學(xué)派正是因?yàn)橛辛藭?shū)院這個(gè)學(xué)術(shù)陣地才得以發(fā)揚(yáng)光大的，書(shū)院不愧為理學(xué)思想孕育的孵化器。宋代書(shū)院的教學(xué)，為真正的學(xué)術(shù)研究提供了可能，它不設(shè)任何藩籬，凡有志于學(xué)術(shù)者皆可就學(xué)，向廣大平民子弟開(kāi)放，與孔子“有教無(wú)類”的思想一脈相承，與理學(xué)追求的目標(biāo)不謀而合；書(shū)院培養(yǎng)生徒淡泊名利，專職學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)空氣極濃，是官學(xué)無(wú)法比擬的，這也正是理學(xué)所追求和宣揚(yáng)的。

在新理學(xué)誕生初期，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與佛老之說(shuō)的抗衡和論辯，儒學(xué)復(fù)興的跡象已經(jīng)非常之明顯，眾多新儒家提出的許多新觀點(diǎn)不但征服了佛老之徒，更得到了當(dāng)時(shí)學(xué)者的極大推崇。其中，以程顥、程頤、張載等代表的新儒家提出的以天理為中心的理學(xué)思想體系，希望通過(guò)對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)行哲學(xué)推演和大刀闊斧的改造，來(lái)應(yīng)對(duì)來(lái)自佛老的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，進(jìn)而重新確立儒家學(xué)說(shuō)的主流學(xué)術(shù)思想地位，并希望借此為這個(gè)紛亂的世界尋找一個(gè)平靜的出口，這也正是儒家學(xué)者幾百年來(lái)的理想和追求所在。然而，這種樸素的哲學(xué)觀注定得不到統(tǒng)治者的重視，新理學(xué)也一直是處于民間的學(xué)術(shù)宗派，也正得益于這樣的身份和地位，理學(xué)家們不得不注重學(xué)術(shù)思想在民間的傳播，他們充分利用各種教育機(jī)構(gòu)來(lái)傳播學(xué)術(shù)，在此背景下，書(shū)院以其自身的種種便利，成為理學(xué)士人講學(xué)傳道的場(chǎng)所。及至南宋，理學(xué)思想體系的進(jìn)一步完善和書(shū)院發(fā)展的進(jìn)一步成熟，使二者的結(jié)合達(dá)到了前所未有的高度，南宋時(shí)期的書(shū)院多由理學(xué)家興辦或主持，理學(xué)家所建書(shū)院數(shù)量多，地位高，規(guī)模大，影響廣。所以南宋時(shí)期的書(shū)院可以說(shuō)是理學(xué)思想的宣傳基地。如云谷書(shū)院、寒泉書(shū)院、考亭書(shū)院與考亭學(xué)派等，碧泉書(shū)院、云峰書(shū)院、岳麓書(shū)院與湖湘學(xué)派，應(yīng)天書(shū)院、象山書(shū)院與象山學(xué)派等。這些理學(xué)家以書(shū)院為陣地展開(kāi)學(xué)術(shù)交流，極大豐富了理學(xué)的內(nèi)涵，并最終實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興。

（三）實(shí)現(xiàn)了書(shū)院和文化的交融與發(fā)展

宋代書(shū)院和宋代主流文化即新理學(xué)，可謂是水溶交融，互為相輔。書(shū)院是生命的載體，它是孕育新理學(xué)思想的搖籃；同時(shí)理學(xué)思想好似精氣靈魂，為書(shū)院的發(fā)展注入了無(wú)限活力。一方面，宋代理學(xué)家為了傳播學(xué)術(shù)思想，紛紛創(chuàng)建或主持書(shū)院，使得宋代書(shū)院無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量都達(dá)到了中國(guó)書(shū)院史上的高峰。鄧洪波先生在其《中國(guó)書(shū)院史》中詳細(xì)考證的宋代書(shū)院竟有720所之多，足以說(shuō)明宋代書(shū)院發(fā)展的盛況了。這些為數(shù)眾多的書(shū)院通過(guò)培養(yǎng)生徒、傳播學(xué)術(shù)、宣揚(yáng)教化，為新理學(xué)思想體系的不斷完善和演變提供了堅(jiān)實(shí)的文化土壤，為新理學(xué)成為主導(dǎo)南宋主流學(xué)術(shù)思想和后世書(shū)院教學(xué)提供了樣本。

另一方面，不斷完善和發(fā)展起來(lái)的新理學(xué)理論體系為宋代書(shū)院的教學(xué)提供了精神支撐和文化靈魂。在書(shū)院發(fā)展和完善的過(guò)程中，始終以新理學(xué)思想為圭臬，以倡導(dǎo)弘揚(yáng)新理學(xué)精神為己任，使得書(shū)院帶上顯著的學(xué)術(shù)特點(diǎn)和新理學(xué)的印痕。在書(shū)院的教學(xué)活動(dòng)中，不同學(xué)派的理學(xué)家以書(shū)院為講壇，雖然不時(shí)有相互激辯砥礪，交流切磋，但各派之間并無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)，形成了書(shū)院博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄的治學(xué)風(fēng)格，對(duì)后世書(shū)院重視學(xué)術(shù)氣象的養(yǎng)成和自由創(chuàng)新精神的形成具有重大意義。

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