賴江坤

(福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院，福建福州 350007)

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代著名的思想家、教育家、翻譯家，在1877年包括嚴(yán)復(fù)在內(nèi)的三十名福建船政學(xué)堂的畢業(yè)生被派往歐洲各國(guó)學(xué)習(xí)西方軍事，他們也成為最早一批接觸到西方先進(jìn)軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想的中國(guó)人。此后嚴(yán)復(fù)譯著的《原富》、《天演論》、《群己權(quán)界論》、《穆勒名學(xué)》等多部西方名著更是備受推崇，影響深遠(yuǎn)，奠定了嚴(yán)復(fù)啟蒙思想家和翻譯家的地位。同時(shí)同，嚴(yán)復(fù)也是中國(guó)近代重要的教育家，歸國(guó)后長(zhǎng)期在北洋水師學(xué)堂任教，并先后出任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督、復(fù)旦公學(xué)校長(zhǎng)以及北京大學(xué)校長(zhǎng)等職，任教時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三十余年。他結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情和任教經(jīng)驗(yàn)提出了“鼓民力”‘“開民智”’“新民德”的三育思想，相比較傳統(tǒng)中國(guó)教育只重視智育、德育，忽略體育的情況，嚴(yán)復(fù)“三育”并重的教育思想對(duì)此后中國(guó)的教育發(fā)展亦有深遠(yuǎn)影響。除此之外，嚴(yán)復(fù)的家教理念亦是其教育思想的重要體現(xiàn)，其一生共育有五子四女，大多成就斐然，“梁氏子女個(gè)個(gè)成才，留下“一門三院士，九子皆才俊”的佳話。而嚴(yán)氏子女也有非凡成就，足與梁氏子女不分伯仲?！盵1]33-41父母是孩子的第一任老師，嚴(yán)復(fù)的家教與其眾多子女都能成才有密切關(guān)系。在子女們?nèi)諠u長(zhǎng)大之后，嚴(yán)復(fù)不能常伴其左右，只能通過(guò)家書聯(lián)系?！秶?yán)復(fù)全集》收錄有嚴(yán)復(fù)寫與子女(包括侄子、侄女)的160封家書是研究嚴(yán)復(fù)家教理念最真實(shí)直接的材料，通過(guò)解讀和分析其中的內(nèi)容，可以大致還原嚴(yán)復(fù)家教理念的基本觀點(diǎn)。從他留下的160封家書中。我們可以看到，作為父親，他是如何為兒女的讀書而嘔心瀝血，竭精盡慮的。[2]257

一、秉持“先中學(xué)后西學(xué)”的家教理念

嚴(yán)復(fù)出生于福州南臺(tái)的中醫(yī)世家，其父嚴(yán)振先對(duì)嚴(yán)復(fù)的教育極其重視，8歲時(shí)將其送入福州名儒黃少巖的門下學(xué)習(xí)，研習(xí)“四書五經(jīng)”等儒學(xué)經(jīng)典，直到14歲考入福州船政學(xué)堂，整整6年的儒學(xué)教育是未來(lái)嚴(yán)復(fù)發(fā)展成學(xué)貫中西的思想家、教育家、翻譯家的基礎(chǔ)，也對(duì)嚴(yán)復(fù)家教觀中“幼年重國(guó)文儒學(xué)”的思想形成有關(guān)鍵性作用。早年接受傳統(tǒng)私塾教育長(zhǎng)大的嚴(yán)復(fù)認(rèn)為幼年時(shí)期的國(guó)文教育極其重要，有人認(rèn)為幼童難以理解晦澀難懂的儒學(xué)經(jīng)典而學(xué)之無(wú)用，嚴(yán)復(fù)反駁此種觀點(diǎn)，“寒家子女少時(shí)，皆在家塾，先治中文，經(jīng)傳古文，亦無(wú)不讀，非不知辭奧義深，非小學(xué)生所能了解，然如祖父容顏，總須令其見過(guò)，至其人之性情學(xué)識(shí)，自然須俟年長(zhǎng)，乃能相喻。四書、五經(jīng)亦然。以皆上流人不可不讀之書，此時(shí)不妨先教。諷誦，能解則解，不能解置之，俟年長(zhǎng)學(xué)問深時(shí)，再行理會(huì)，有何不可。且幼年諷誦，亦是研練記性；研練記性，亦教育中最要事也。若少時(shí)不肯盲讀一過(guò)，則終身與之枘鑿，徐而理之，殆無(wú)其事。”[3]370小學(xué)生不能理解“辭奧義深”的古文，卻需要“然如祖父容顏，總須令其見過(guò)”的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度是嚴(yán)復(fù)認(rèn)為幼時(shí)讀書不求甚解，不是不去求解，而是一個(gè)在反復(fù)誦讀記憶的過(guò)程中，隨著年歲的增長(zhǎng)，閱歷學(xué)識(shí)的增加，終會(huì)有得解的時(shí)候。從幼年到成年的學(xué)習(xí)是一以貫之的，幼年看似“不能解置之”的問題，成年之后得以解開，兩者是存在著承前啟后的聯(lián)系。

“幼年重國(guó)文儒學(xué)”的思想又進(jìn)一步促使嚴(yán)復(fù)形成“幼教重私塾輕學(xué)校”的思想，這是嚴(yán)復(fù)認(rèn)為教育幼童要遵循其成長(zhǎng)規(guī)律，“夫童子之心靈，其萌達(dá)有定期而隨人為少，異非教者之能察，其不犯凌節(jié)躐等之機(jī)寡矣?！盵4]在寄與好友熊純?nèi)绲男胖?，?yán)復(fù)表達(dá)了他的家教規(guī)劃，“復(fù)教子弟，以現(xiàn)時(shí)學(xué)校之難信，故寧在家延師先治中學(xué)，至十四五而后，放手專治西文，一切新學(xué)皆用西書，不假譯本，而后相時(shí)度力，送其出洋，大抵八年而后卒業(yè)，至于所治何科，所執(zhí)何業(yè)，亦就少年性質(zhì)之所近而喜好者，無(wú)所專尚也?！盵3]305當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)校教育初步發(fā)展，不足之處甚多是讓嚴(yán)復(fù)覺得學(xué)?！半y信”原因之一。嚴(yán)復(fù)對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)校教育怨言甚多，嚴(yán)復(fù)自己卻是中國(guó)學(xué)校教育的最早受益者，少年時(shí)代在福州船政學(xué)堂求學(xué)并最終留學(xué)英國(guó)是嚴(yán)復(fù)以后功成名就的關(guān)鍵?？墒菦]能通過(guò)主流的科舉考試得到進(jìn)士的功名卻成為嚴(yán)復(fù)揮之不去的心結(jié)，他前后四次參加鄉(xiāng)試，最后卻都名落孫山，直到1905年清廷廢除科舉制改革進(jìn)士授予制度，1908年嚴(yán)復(fù)才而被授予進(jìn)士出身,還是因?yàn)槲鲗W(xué)上的貢獻(xiàn)，“能讀西書又通漢沽凡所譯著博大精深使學(xué)者知新理之無(wú)窮而益覺舊學(xué)之可貴，洵屬博通中外無(wú)愧儒修仰邀?！盵5]童年的求學(xué)經(jīng)歷和在科舉考試上的失敗，讓嚴(yán)復(fù)愈發(fā)堅(jiān)信幼年時(shí)國(guó)文儒學(xué)教育的重要性,“自七八齡至十四五，約計(jì)七年，使子弟而系中材，前此功程，無(wú)難勉企，其次即未成學(xué)，亦可粗就?！盵6]341在與四子嚴(yán)睿的家書中甚至直言，“總之，今日國(guó)中無(wú)論何等學(xué)校，皆非學(xué)習(xí)真正國(guó)文之地，要學(xué)習(xí)須在家塾?！盵6]72

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為幼童需要學(xué)習(xí)儒家國(guó)文經(jīng)典的另一個(gè)原因是從德育的角度考量，“若夫德育之事則不然。德育修身諸要道，故未嘗無(wú)其所以然，第其為言也深，取其義也遠(yuǎn)，非成童者之所能喻也?！盵6]532嚴(yán)復(fù)認(rèn)為對(duì)于中國(guó)人最好的德育教科書自然就是傳承了千百年的儒家經(jīng)典，隨著嚴(yán)復(fù)子女增多，為了讓子女接受更好的儒學(xué)教育，嚴(yán)復(fù)不惜重金聘請(qǐng)晚清儒學(xué)大家金子善作為私塾老師，專心教育其子女，“僅 1913 年上半年，總計(jì)支付給金先生330元?！盵3]728-730在當(dāng)時(shí)可是一筆巨款，普通工人一月的薪資如有五元已經(jīng)算不差，可見嚴(yán)復(fù)為子女家庭教育是何其重視。在實(shí)現(xiàn)幼年中學(xué)“粗就”之后，嚴(yán)復(fù)深知“西學(xué)”為未來(lái)中國(guó)發(fā)展之必須，亦必須勤學(xué)，他認(rèn)為大約在十二歲之后，“則課以地理諸書，先中國(guó)后外邦。”[6]530但是在，“十六歲之前，這類西學(xué)范疇的科目不易占用太多的學(xué)習(xí)時(shí)間，十分之一即可，隨著年齡增長(zhǎng)可以繼續(xù)增加西學(xué)的比重?！盵6]204-205嚴(yán)復(fù)“先中后西”的教育觀，分階段地對(duì)子女進(jìn)行中西方的教育，一方面是清晰看到了中西學(xué)的主次和優(yōu)劣之分，中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀是安身立命之本，西方科學(xué)技術(shù)是立身發(fā)展不可缺少的條件，兩者不可偏廢一端。另一方面是看到在幼年是進(jìn)行德育的最佳時(shí)期，“高等之學(xué)校不必有而自中學(xué)以下至于小學(xué)則又不可無(wú)?！盵7]

二、重視培養(yǎng)子女傳統(tǒng)的倫理道德觀念

嚴(yán)復(fù)作為中國(guó)最早的一批留學(xué)生，對(duì)近代西方思想、文化、科學(xué)的作用有獨(dú)特的見解，比如對(duì)于張之洞提出的“中體西用”之論，嚴(yán)復(fù)對(duì)此呲之以鼻，認(rèn)為“有牛之體則有負(fù)重之用，有馬之體則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體以馬為用者也……故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則俱亡。”[8]558-559在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，中學(xué)和西學(xué)的“體用”是獨(dú)立的體系，“中體西用”之說(shuō)斷不可行。但是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)決定，中國(guó)要發(fā)展求富強(qiáng)，非學(xué)“西學(xué)”不可，隨著西方思想文化等價(jià)值觀的傳入導(dǎo)致西方價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突不可避免，迄至今日，抵制西方錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)于年輕人的腐蝕，保持和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的精華依舊是未來(lái)中國(guó)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

百年前的嚴(yán)復(fù)已經(jīng)意識(shí)到保持和繼承傳統(tǒng)中國(guó)文化和優(yōu)良價(jià)值觀的重要性，所以嚴(yán)復(fù)在教育子女時(shí)采取“幼年重國(guó)文儒學(xué)，成年重西方科學(xué)”的策略，除了自身因?yàn)檩^為薄弱的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，導(dǎo)致無(wú)法考取進(jìn)士而仕途不順的人生遭遇，希望兒女們不要重蹈覆轍之外，另一個(gè)重要原因就是希望兒女通過(guò)自幼熟讀四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典來(lái)塑造中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，為成年后接受西學(xué)教育時(shí)能夠保持對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀和文化的認(rèn)同。

但是在兒女長(zhǎng)大外出求學(xué)接受西學(xué)教育之后，缺少了嚴(yán)復(fù)的督促教導(dǎo)，年少的子女思想和價(jià)值觀產(chǎn)生巨大的變化，最終還是在家庭成員間出現(xiàn)了一系列的矛盾沖突。最為嚴(yán)重的一起事件當(dāng)屬嚴(yán)復(fù)晚年，長(zhǎng)子嚴(yán)璩寫信向嚴(yán)復(fù)抱怨其四弟和五弟不肯在亡母死忌之日幫忙祭拜引起的兄弟之間的矛盾。嚴(yán)復(fù)收到嚴(yán)璩家書后憂憤交加，在1921年8月6日拖著重病的身體連書三頁(yè)長(zhǎng)信與嚴(yán)璿、嚴(yán)瓏、嚴(yán)頊、嚴(yán)玷等四子，一改往日家書中寬厚的慈父形象，對(duì)諸子嚴(yán)厲斥責(zé)，先是嚴(yán)厲地點(diǎn)名批評(píng)四子嚴(yán)璿，“璿年尚稚，現(xiàn)在科學(xué)學(xué)校，學(xué)些算數(shù)形學(xué)之類，以為天下事理，除卻耳目可接，理數(shù)可通之外，余皆迷信無(wú)稽，此真大錯(cuò)，到長(zhǎng)大讀書多見事多時(shí)當(dāng)自知之耳。”[3]543正在學(xué)校學(xué)習(xí)西方科學(xué)和知識(shí)的嚴(yán)璿對(duì)于大哥祭拜亡母的反對(duì)最為強(qiáng)烈，認(rèn)為其為與科學(xué)相違背的迷信之物，面對(duì)四子偏執(zhí)淺薄的認(rèn)知，嚴(yán)復(fù)對(duì)他未來(lái)的發(fā)展深表?yè)?dān)憂，“璿之為人，本是篤實(shí)而鈍根亦深，以此入世，吾不知以后當(dāng)碰多少釘子，方知后悔，可憐?！盵3]543嚴(yán)復(fù)還對(duì)諸子說(shuō)了自己對(duì)迷信的態(tài)度，“你們不信，自是與之無(wú)緣，置之不論不議之列可耳；他人相信，資以修養(yǎng)，有何害事？乃必伸己意，多言強(qiáng)諫，至令父母不歡，豈非太過(guò)？大抵青年人思想，最苦總著一邊，不知世間無(wú)論何種問題，皆有兩面，公說(shuō)婆說(shuō)，各具理由。常智之夫，往往不肯相下，此爭(zhēng)端所以日多。必待年齒到位，又學(xué)問閱歷成熟，方解作平衡判斷Balanced Judgment。”[3]543

嚴(yán)復(fù)反對(duì)諸子將科學(xué)與迷信對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，但也沒有明確地否定兒子們反對(duì)所謂迷信的認(rèn)知，而是從手足親情角度勸誡諸子，“吾兒當(dāng)知，迷信事小，而我諸子中，有以幼弟傷長(zhǎng)兄感情，卻是極大關(guān)系。諺云“長(zhǎng)兄為父嫂為母”；又云，“父有長(zhǎng)子，稱曰家督”，況大哥年將知命，可為汝父有余，乃以嫡母忌日，叫汝代勞拜佛，汝緣不信宗教，或他見解，遂露不豫之色，兼有無(wú)謂語(yǔ)言，使大哥傷心，豈非該死？”[3]543在嚴(yán)復(fù)看來(lái)所謂迷信與科學(xué)之爭(zhēng)只是小事而已，為了堅(jiān)持所謂的科學(xué)反對(duì)迷信，而導(dǎo)致手足親情受損才是大事。此次諸子忤逆兄長(zhǎng)，以迷信為由拒絕祭拜亡導(dǎo)致嚴(yán)復(fù)震怒非常，甚至長(zhǎng)子嚴(yán)璩應(yīng)該果斷懲戒幼弟的不當(dāng)行為，”惟是大哥本身，亦有不對(duì)之處，因他當(dāng)下見汝曹如此，便應(yīng)呼到面前，扎實(shí)教訓(xùn)一番，劈面大罵，才是做家督正理。而乃容忍不言，骨肉之中過(guò)于世故如此，亦是不合也?！盵3]543在嚴(yán)復(fù)觀念中學(xué)習(xí)西方科學(xué)和知識(shí)是立身發(fā)展的基礎(chǔ)，但是中國(guó)傳統(tǒng)的父子、兄弟間的倫理價(jià)值觀更是重要，不能逾越廢棄。

三、踐行循序善誘和因材施教的教育理念

嚴(yán)復(fù)一生共生育九個(gè)子女，每一個(gè)的天賦和秉性亦不盡相同，如何才能將每一個(gè)子女教養(yǎng)成才，除了讓每一個(gè)子女幼年都在家讀書寫字，少年出門入校學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)規(guī)劃之外。當(dāng)子女在成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)各種各樣的問題時(shí)，如何針對(duì)問題采取不同的教育策略也同樣重要。嚴(yán)復(fù)在洞悉各個(gè)子女的性格能力的前提下，教育子女踐行循序善誘和因材施教的教育理念，“授之以漁，不如授之以漁，師又安能事事而教之，即使教者至勤而學(xué)者又極強(qiáng)識(shí)。然而就傳數(shù)年，盡其師之能事，而去師之日，計(jì)其只能，亦有限已?！盵7]嚴(yán)復(fù)深知作為教師在學(xué)識(shí)上亦有局限性，不能事事而教之，根據(jù)學(xué)生具體能力條件的不同，引導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，掌握良好的學(xué)習(xí)技巧才是正確的教育方式。

譬如嚴(yán)復(fù)的三子嚴(yán)琥生性較為焦躁，學(xué)習(xí)上總是好高騖遠(yuǎn)，令嚴(yán)復(fù)十分頭疼。曾寫信與嚴(yán)復(fù)欲在七年之內(nèi)將二十四史和世界史通讀，嚴(yán)復(fù)對(duì)三子的讀書計(jì)劃在贊賞之余亦表現(xiàn)出擔(dān)憂，“欲將此及英文世界史盡七年看了，先生之志則大矣。茍踐此語(yǔ)，殆可獨(dú)步中西，恐未必見諸事實(shí)耳?！盵3]524畢竟是如此浩繁的書目，以嚴(yán)復(fù)之學(xué)識(shí)深知讀史之不易，掌握一書已甚難，更不必說(shuō)貫通了，嚴(yán)復(fù)此時(shí)是擔(dān)心三兒的求學(xué)之心太過(guò)浮躁。在含蓄批評(píng)之時(shí)，嚴(yán)復(fù)筆鋒一轉(zhuǎn)還是支持肯定嚴(yán)琥的好學(xué)心,“但細(xì)思之，亦無(wú)甚難做，俗諺有云：日日行，不怕千萬(wàn)里。得見有恒，則七級(jí)浮圖，終有合尖之日。且此事必須三十以前為之，四十以后，雖做亦無(wú)用，因人事日煩，記憶力漸減。吾五十以還，看書亦復(fù)不少，然今日腦中，豈有兒微存在？其存在者，依然是少壯所治之書?！盵3]525在肯定嚴(yán)琥不應(yīng)該畏懼艱難，努力學(xué)習(xí)，終有成功之日，特別是趁著年少之時(shí)更應(yīng)奮力求學(xué)，但終究還是深感嚴(yán)琥的計(jì)劃有點(diǎn)不切實(shí)際，轉(zhuǎn)而建議，“吾兒果有此志，請(qǐng)今從中國(guó)前四史起。其治法，由史而書而志，似不如由陳而范，由班而馬，此固虎頭所謂倒啖蔗也。吾兒以為何如？[3]525”其實(shí)嚴(yán)復(fù)對(duì)嚴(yán)琥的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法是極其不滿的，在寫與長(zhǎng)女、次女的信中甚至直言，“三哥心浮，不肯用心作文章，讀書不好，汝們女孩不要同他一樣。”[3]515嚴(yán)復(fù)在面對(duì)嚴(yán)琥在讀書上浮躁的表現(xiàn)和出現(xiàn)的諸多學(xué)習(xí)問題，并沒有直言批評(píng)，而是采取先揚(yáng)后抑，含蓄批評(píng)建議的方式，既保留了嚴(yán)琥的顏面，又指出他的不足之處，引導(dǎo)他自我反思，求得進(jìn)步，不可不謂家教的大智慧。

又如嚴(yán)復(fù)之四子嚴(yán)璿自幼聰慧好學(xué)，在十五歲左右完成家塾教育后考入唐山路礦學(xué)校學(xué)習(xí)，在校期間成績(jī)優(yōu)異，嚴(yán)復(fù)對(duì)其獲得好成績(jī)沒有一味地夸獎(jiǎng)，而是引導(dǎo)其正確看待成績(jī)的優(yōu)劣，“堂課得佳評(píng)，固不足喜；得惡評(píng)，亦無(wú)須懊喪。至于自己用功，則但肯看書，時(shí)至自成通品，無(wú)庸慮也?！盵3]532一方面是嚴(yán)復(fù)希望嚴(yán)璿能戒驕戒躁，繼續(xù)潛心學(xué)習(xí)，一方面是其深諳當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的弊端，特別是在國(guó)文教育上更是如此，他告誡嚴(yán)璿，“汝堂課分?jǐn)?shù)極佳，可慰，至于國(guó)文，教員所為，乃一時(shí)風(fēng)氣所成，與昔賢規(guī)矩，及兒在書房者，大不相侔。我們既入學(xué)校，而國(guó)文分?jǐn)?shù)，又有升班關(guān)系，自不得不勉強(qiáng)從俗，播弄些新名詞之類，依教員所言，繳卷塞責(zé)；至于真講文字，固又是一宗事，后來(lái)從汝所好為之，不關(guān)今日之事也?！盵3]533在嚴(yán)復(fù)看來(lái)學(xué)好學(xué)校的國(guó)文課程是“自不得不勉強(qiáng)從俗”以求升學(xué)的權(quán)宜之計(jì)而已，并不因嚴(yán)璿的考試分?jǐn)?shù)高就一味贊揚(yáng)，而是引導(dǎo)他理性看待學(xué)業(yè)分?jǐn)?shù)的優(yōu)劣。同時(shí)嚴(yán)復(fù)還不忘勸誡嚴(yán)璿應(yīng)樹立持之以恒的樂學(xué)勤學(xué)態(tài)度，“總之，為學(xué)須有優(yōu)游自得之趣，用力既久，自然成熟，一時(shí)高低毀譽(yù)，不足關(guān)懷也。前得兒書，知在唐校用功，勤而有恒，大慰大慰!學(xué)問之道，水到渠成，但不間斷，時(shí)至自見，雖英文未精，不必著急也?！盵3]535嚴(yán)復(fù)在教育嚴(yán)璿這個(gè)聰慧的兒子時(shí)，關(guān)鍵在于引導(dǎo)其樹立正確的學(xué)習(xí)觀，幫助其戒驕戒躁以求得長(zhǎng)足之進(jìn)步。

不同于嚴(yán)復(fù)其他幾個(gè)兒女自小比較勤學(xué)自律，最小的兒子嚴(yán)玷自幼頑劣且不服從家中長(zhǎng)輩管教，以致嚴(yán)復(fù)感慨，“(嚴(yán)玷)家中無(wú)人猥瑣忌憚，甚慮學(xué)成下流脾氣，奈何[3]447”！在1921年6月16日身患重病的嚴(yán)復(fù)在寄給長(zhǎng)子嚴(yán)璩的家書中，信中最后一句仍是對(duì)嚴(yán)玷的擔(dān)憂，“小五荒廢，令人放心不下，”[3]447牽掛擔(dān)憂之情溢于言表,讀之動(dòng)容！面對(duì)頑劣成性且屢教不改的小兒，嚴(yán)復(fù)仍然是在想法設(shè)法教育好嚴(yán)玷，在一次多時(shí)未收到嚴(yán)玷家書之后，嚴(yán)復(fù)意味深長(zhǎng)地在家書中對(duì)嚴(yán)玷說(shuō)，“兒多時(shí)不作信與我，想是與筆墨相罵了耶? 長(zhǎng)日不讀書，聞但一味頑劣，頑劣猶可，千萬(wàn)不要暴戾，殘忍暴戾，足以闖禍，殘忍尤其不可。何謂殘忍? 即以他人他物之苦為汝之樂是也?，F(xiàn)世之偉人軍人，便是如此，此皆絕子害孫千古罵名之人，吾兒豈可學(xué)之? 大大在山養(yǎng)病，極念吾兒，吾兒切要聽話學(xué)好，不然大大就不疼吾兒了?！盵3]539在信中，嚴(yán)復(fù)依舊是苦口婆心地對(duì)小兒勸誡，言辭中不難發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)對(duì)小兒品性和德行養(yǎng)成不佳的擔(dān)憂，此時(shí)嚴(yán)復(fù)對(duì)嚴(yán)玷玩世不恭的諸多行為應(yīng)頗為不滿了，但是仍是通過(guò)懇切的說(shuō)理，引導(dǎo)嚴(yán)玷自我反省以發(fā)現(xiàn)問題改正錯(cuò)誤，一位循序善誘，因材施教的慈父形象躍然紙上。

四、總結(jié)

上述對(duì)嚴(yán)復(fù)家教理念的闡述只能說(shuō)是浮光掠影的淺析而已，對(duì)于嚴(yán)復(fù)家教理念更細(xì)致深刻的內(nèi)涵還有待研究發(fā)掘。站在百年后的今天，回望嚴(yán)復(fù)家書中一個(gè)個(gè)讓他牽腸掛肚，或年少輕狂，或頑劣成性，或乖巧懂事的小兒如今也早已成為歷史。但從嚴(yán)復(fù)的子女們幾乎個(gè)個(gè)都成為國(guó)家的棟梁或社會(huì)賢達(dá)可知嚴(yán)復(fù)的家教是非常成功的。

長(zhǎng)子嚴(yán)璩一生官運(yùn)通達(dá)，早在三十五歲時(shí)已獲得二品頂戴的清廷重臣，在清亡前夕更被任命為主管福建財(cái)政的高官，可謂衣錦還鄉(xiāng)榮歸故里。民國(guó)建立后，嚴(yán)璩更因精通財(cái)政和洋務(wù)的特長(zhǎng)，歷任長(zhǎng)蘆鹽運(yùn)使、財(cái)政部參事、公債司司長(zhǎng)、財(cái)政部次長(zhǎng)、全國(guó)鹽務(wù)署署長(zhǎng)及鹽務(wù)稽核總所總辦等政府要職。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，汪偽政府唆使他出任偽財(cái)政部長(zhǎng)，嚴(yán)璩此時(shí)年近七十，在貧病交加中艱難度日卻以民族大義為重，嚴(yán)詞拒絕了偽政府高官厚祿的誘惑，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)，最后在貧病交加中離世。

三子嚴(yán)琥早年先后在唐山工業(yè)專門學(xué)校和清華大學(xué)學(xué)習(xí)，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后在福建協(xié)和大學(xué)任教。新中國(guó)成立后，任福州大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任委員，并當(dāng)選民盟福建省委常委，最后官至福州市副市長(zhǎng)。四子嚴(yán)璿繼承乃父遺愿前往美國(guó)留學(xué)攻讀建筑設(shè)計(jì)學(xué)，畢業(yè)后定居美國(guó)，成為一名出色的工程設(shè)計(jì)師。最令嚴(yán)復(fù)最擔(dān)憂的“生性頑劣”的幼子嚴(yán)玷，在高中結(jié)業(yè)后選擇留學(xué)比利時(shí)攻讀土木工程專業(yè)，曾因?qū)W業(yè)優(yōu)秀而得到比利時(shí)皇家獎(jiǎng)學(xué)金，畢業(yè)后又赴荷蘭攻讀水利工程碩士，最后定居荷蘭，任職荷蘭政府水利部，亦是功成名就。嚴(yán)玷成年后的表現(xiàn)也正應(yīng)驗(yàn)了嚴(yán)復(fù)，“但須知小孩頑劣，長(zhǎng)大則自不同”[3]536，實(shí)是卓有遠(yuǎn)見之識(shí)。

嚴(yán)復(fù)子女們的成功，離不開嚴(yán)復(fù)日復(fù)一日年復(fù)一年的悉心教導(dǎo)。嚴(yán)復(fù)不厭其煩地在與子女分隔兩地的情況下仍以家書聯(lián)系，關(guān)心子女的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，在家書中不厭其煩地教導(dǎo)子女為人處世的道理，最終子女們都學(xué)有所成和功成名就，離不開嚴(yán)復(fù)家教理念的指導(dǎo)，值得今人學(xué)習(xí)和借鑒。

[1] 黃令坦.論嚴(yán)復(fù)家教之道[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào),2017(2).

[2] 福州市嚴(yán)復(fù)誕辰140周年活動(dòng)籌備組.嚴(yán)復(fù)誕辰一百四十周年紀(jì)念活動(dòng)專輯[M].福州：福州巿紀(jì)念嚴(yán)復(fù)誕辰140周年活動(dòng)籌備組，1994.

[3] 嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)全集(卷八)[M].福州：福建教育出版社，2014.

[4] 嚴(yán)復(fù).教育：論小學(xué)教科書亟宜審定[J].東方雜志，1906(6).

[5] 端方.奏議：江督端奏請(qǐng)賞給選用道嚴(yán)復(fù)進(jìn)士出身摺[J].四川官報(bào),1908(18).

[6] 嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)全集(卷七)[M].福州：福建教育出版社，2014．

[7] 嚴(yán)復(fù).丙編科學(xué)叢錄：教育文編類一集：審定小學(xué)教科書論[J].北洋學(xué)報(bào)，1906(36).

[8] 嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)集(第3冊(cè))[M].北京：中華書局，1986.