賀漢魂，許銀英

(1.湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410205 ；2.湖南第一師范學(xué)院 圖書館，湖南 長沙 410205 )

許銀英，湖南第一師范學(xué)院副研究館員，主要從事文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理思想研究。

“體面勞動”(Decent Work)是國際勞工組織(ILO)于1999年第87屆國際勞工大會提出的極具倫理意蘊(yùn)的勞動概念。此概念一提出便成為勞動倫理學(xué)、勞動關(guān)系學(xué)研究的熱門話題。近年來，西方學(xué)者關(guān)于體面勞動的研究路向已從一般性問題的探討轉(zhuǎn)向關(guān)注戰(zhàn)略層面和特定問題的解決。中國學(xué)者對體面勞動從理論與實(shí)踐兩路徑也進(jìn)行了廣泛的研究。揭示體面勞動的基本內(nèi)涵是體面勞動研究的題中之義，這也是我們思索當(dāng)代社會實(shí)踐體面勞動根本路徑的重要前提，但多數(shù)人對這一重要任務(wù)有些冷漠，似乎國際勞工組織(ILO)已經(jīng)講得夠清楚明了，無須再論。實(shí)際上，當(dāng)代社會實(shí)踐體面勞動依然任重道遠(yuǎn)，當(dāng)代中國充分實(shí)行體面勞動依然是勞動者的“中國夢”，理論現(xiàn)狀與實(shí)踐發(fā)展需要我們對什么是體面勞動、如何實(shí)踐體面勞動進(jìn)行更新、更深的思考。馬克思并未明確提出并具體闡述體面勞動，但是“回到馬克思”可以發(fā)現(xiàn)其勞動正義觀為我們進(jìn)行體面勞動的新思與深思提供了重要的指導(dǎo)，值得當(dāng)代解讀與運(yùn)用。

一、從馬克思勞動的實(shí)質(zhì)正義觀論勞動者因勞動應(yīng)體面

“體面勞動”的內(nèi)涵，從第87屆國際勞工大會上國際勞工局局長索馬維亞提交的《體面的勞動》報(bào)告看，主要指勞動者在自由、公正、安全、尊嚴(yán)的條件下就業(yè)與勞動。中國學(xué)者，如何云峰先生的界定是：體面勞動是指自愿的、自主選擇的，為了體面生活、擺脫奴役和謀生枷鎖的勞動。[1](P54)可見，關(guān)于體面勞動的基本內(nèi)涵，似乎已形成了“中外共識”，即勞動者的勞動是體面的勞動，這是關(guān)鍵；勞動者有勞動才體面，這是前提。無疑，體面勞動的基本內(nèi)涵肯定應(yīng)涵蓋此兩大方面的規(guī)定，但是論及體面，人們往往會不由自主地追問：“何人因何而體面?”顯然，此種追問落實(shí)到體面勞動的內(nèi)涵便是勞動者因勞動應(yīng)體面。

何謂體面?體面大體而言即榮耀，不體面即恥辱。在中國倫理思想史中，古代先哲荀子對“榮”與“辱”闡析得最全面、深刻，“何人因何而體面”之問可以從中尋求答案。荀子提出人們無非是因“義”“勢”而榮，“志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮”，反之，“流淫、污漫、犯分、亂理、驕暴、貪利，是辱之由中出者也，夫是謂之義辱”(《荀子·榮辱》)；與此對應(yīng)，凡是因地位尊貴、俸祿豐厚、勢位勝人、名聲顯赫而“榮”便是勢榮，反之，詈侮、搏、捶笞、臏腳及因斬?cái)嗟戎滦误w上殘缺而“辱”便為勢辱；荀子還提出“先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”(《荀子·榮辱》)。根據(jù)荀子的榮辱觀，可以認(rèn)為勞動者因勞動應(yīng)體面的根本依據(jù)在于勞動是合“義”之舉，社會應(yīng)在道義上肯定勞動者，并讓其享有合理的世俗利益。

顯然，荀子榮辱觀所謂的“義”不能等同于正義，但十分契合正義精神。何謂正義?亞里士多德說：“公正就是在非自愿交往中的所得與所失的中庸，交往以前與交往以后所得相等?！盵2](P103)阿奎那認(rèn)為：“正義全在于某一內(nèi)在活動與另一內(nèi)在活動之間按照某種平等關(guān)系能夠有適當(dāng)?shù)谋壤??！盵3](P951)在此基礎(chǔ)上，中國倫理學(xué)家王海明提出：“公正是平等(相等、等同)的利害相交換的善的行為，是等利(害)交換的善行；不公正則是不平等(不相等、不等同)利害相交換的惡行，是不等利(害)交換的惡行?！盵4](P303)筆者認(rèn)可王海明先生的定義，同時認(rèn)為有必要說明這里所謂的等利害交換之“等”既可指等量，也可指等質(zhì)。因?yàn)椴⒎撬械睦婢强梢跃唧w計(jì)量的，再說即便是可以計(jì)量的交換也未必一定要等量。也就是說，等利害交換的實(shí)質(zhì)是一種比例對等的正義精神，這一點(diǎn)亞里士多德說得很明確：“但這并不是說，這種成果不能高于那種成果，而是說應(yīng)該使這些東西相互對等?！盵5](P98)由此分析可以認(rèn)為，“何人因何而體面”之問落實(shí)于體面勞動基本內(nèi)涵的分析就是按正義精神的要求，勞動者應(yīng)因勞動而體面，即因勞動得“義榮”、享“勢榮”。

勞動成為勞動者應(yīng)該體面的根本依據(jù)，根本而言是由勞動的實(shí)質(zhì)正義決定的。在馬克思思想中，勞動是體現(xiàn)人類實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)的最重要的生命運(yùn)動，同時也是勞動者對人類社會做出的具有重大倫理意義的行為：勞動既是人類的生存之本，“是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件 ”，[6](P215)也是人類歷史生成、演進(jìn)之基，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。[7](P196)勞動的意義重大，無人能否定，因?yàn)椤叭魏我粋€民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要死亡”。[8](P289)馬克思同時強(qiáng)調(diào)勞動對勞動者而言又意味著犧牲：其一，勞動過程也是勞動者體力與腦力的消費(fèi)過程，“個人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力，這同自然的生殖是生命力的一種消費(fèi)完全一樣”；[9](P31)其二，除了勞動，休閑與生理活動也是生命運(yùn)動的基本形式，勞動必然會使勞動者為此犧牲一些安寧、自由和幸福，“在工人的健康、精力和活動正常的情況下，他總是要犧牲同樣多的安寧、自由和幸福”；[6](P60，注16)其三，勞動過程中的規(guī)則、紀(jì)律及源于組織權(quán)威的強(qiáng)制性，特別是復(fù)雜化、體系化的機(jī)器會成為妨礙勞動者自由行動的因素，“在機(jī)器體系中，大工業(yè)具有完全客觀的生產(chǎn)要機(jī)體，這個有機(jī)體作為現(xiàn)成的物質(zhì)生產(chǎn)條件出現(xiàn)在工人面前”。[6](P443)

在馬克思看來，勞動對人的“悖論”既是制度使然，例如剝削社會必然導(dǎo)致異化勞動產(chǎn)生，也是勞動必然具有的特殊矛盾的表現(xiàn)，因?yàn)槿祟愲m然可以減弱勞動的某些有害性，如減少勞動者在直接勞動過程中的體力與腦力付出，但絕對無法徹底根除勞動的一切有害性，因?yàn)閯趧拥摹坝泻π浴迸c“有用性”往往如影隨形。在古代社會，生產(chǎn)力低下使得勞動者勞作艱辛，卻也往往使得勞動者能夠強(qiáng)身健體。當(dāng)代社會，現(xiàn)代化勞動工具的使用的確降低了體力的付出，但快速的生活節(jié)奏卻使勞動者生活更緊張，勞動的整體過程秩序雖然多樣化，很多職能卻單調(diào)而令人易疲勞。由此看來，任何時代，一切勞動，只要是有用的勞動，哪怕動機(jī)上是純粹為己，均是勞動者通過自己的犧牲為人類做出貢獻(xiàn)的道德行為，因?yàn)榧幢銊訖C(jī)上是純粹為己的勞動，站在人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的高度來理解也具有重要的社會意義：一切生產(chǎn)出了他人需要的產(chǎn)品的勞動意味著“我”的勞動滿足了“他”的需要，節(jié)約了“他”的生命力付出，使“他”獲得了可以用于休閑、生理的時間。根據(jù)正義精神的基本要求，勞動者自然應(yīng)該因勞動這一“義舉”而體面，即得“義榮”、享“勢榮”，“勞動或許可以簡單定義為一種向社會提供服務(wù)的活動，而提供這種服務(wù)的人，有權(quán)得到合理的補(bǔ)償”。[10](P39)

所謂勞動者應(yīng)該因勞動而“義榮”即指勞動是勞動者獲得社會道義肯定的根本依據(jù)。勞動的根本之“義”在于只要不是對社會有害勞動，勞動便意味著勞動者為社會做出了貢獻(xiàn)。那些使勞動者付出犧牲更大的勞動，自然更應(yīng)該給予勞動者更大的“義”的肯定。勞動者因勞動應(yīng)享“勢榮”，首先指確保勞動者得到適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益回償。由此便不難體會馬克思勞動價(jià)值論的“良苦用心”：其一，馬克思提出在價(jià)值量計(jì)算方面復(fù)雜勞動的價(jià)值量等于簡單勞動的倍加，根本原因，一在于復(fù)雜勞動是經(jīng)過專門學(xué)習(xí)、培訓(xùn)才能從事的勞動，這意味著從事此類勞動的勞動者必然比從事簡單勞動的勞動者多做出犧牲，少獲得享受；二在于復(fù)雜勞動是解決復(fù)雜問題、帶來更多社會效用的勞動。其二，馬克思強(qiáng)調(diào)按勞分配，而且規(guī)定按勞分配的基本要求是多勞多得，不勞不得，重要原因在于唯有如此，方能確保分配給勞動者的財(cái)富足以補(bǔ)償其體力與腦力付出，否則便是對勞動的實(shí)質(zhì)正義的背離。其三，馬克思強(qiáng)調(diào)以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換，重要原因在于按價(jià)值量進(jìn)行等價(jià)交換是確保勞動者生命力付出得到對等彌補(bǔ)的根本方式，“他們在交換中使他們的各種產(chǎn)品作為價(jià)值相等，也就是使他們的各種勞動作為人類勞動彼此相等。他們沒有意識到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了”。[6](P91)勞動者因勞動應(yīng)享“勢榮”，其次指保障勞動者在勞動中的主體地位，進(jìn)而確保勞動者成為社會文明的主導(dǎo)者，因?yàn)閯趧诱呤巧a(chǎn)勞動的根本主體，而且人不是經(jīng)濟(jì)動物，純粹的物質(zhì)利益等利害交換并不能真正確保勞動者實(shí)現(xiàn)真正的體面。另一方面，只有確保勞動者成為社會文明的主導(dǎo)者這一勞動正義得以實(shí)現(xiàn)，按勞分配才是合正義的分配，因?yàn)閯兿麟A級，如資本家實(shí)際上對勞動者也實(shí)行了“多勞多得”“不勞不得”的分配?？梢姡Ｕ蟿趧诱咴趧趧又械闹黧w地位，確保勞動者成為社會文明的主導(dǎo)者是社會主義制度正義性的根本表現(xiàn)，“社會主義本質(zhì)，必須明確勞動的人的主體性。社會主義從理論到運(yùn)動到制度的全過程，無非一個目的：爭取和保證勞動者即文明主體的社會主體地位，以促進(jìn)其自由發(fā)展”。[11](P43)

馬克思指出勞動者因勞動應(yīng)體面這一合勞動的實(shí)質(zhì)正義的要求在剝削階級社會是無法真正實(shí)現(xiàn)的，相反，因?yàn)槟軇趧?，勞動者成為剝削階級“會說話”的工具，物質(zhì)收入又不足以確保活得體面。較之于前資本主義社會，馬克思肯定勞動者有可能活得體面些，畢竟在交換領(lǐng)域，勞動者與資本家是“彼此作為身份平等的商品所有者發(fā)生關(guān)系”，[6](P204)靠工資而活的勞動者的確可因更多的勞動、更好的勞動得到更多的收入，“這就把工人同奴隸、農(nóng)奴等等區(qū)別開了”。[9](P243)但是在資本家眼中勞動者僅是成本而已，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家也沒有將勞動者視為真正的人，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)作勞動的動物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”。[12](P233)在馬克思時代的資本主義社會，多數(shù)工人的工資收入僅能維持勞動力的再生產(chǎn)，而且往往是工人生產(chǎn)得越多，失去的也越多。如此背離勞動的實(shí)質(zhì)正義的制度與行為，資產(chǎn)階級心知肚明，于是或以資本主義社會實(shí)現(xiàn)了勞動力自由、平等交換而否定其不正義性，或干脆大膽承認(rèn)“這似乎是一個自然規(guī)律，窮人在一定程度上是輕率的，所以，總有一些人去擔(dān)任社會上最卑微、最骯臟和最下賤的職務(wù)。于是，人類幸?；鸫蟠笤黾?，比較高雅的人們除了煩勞，可以不受干擾地從事比較高尚的職業(yè)等”。[6](P745)

在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會，不少工人似乎已經(jīng)活得體面了。但體面總是相對的，應(yīng)該看到即便是在發(fā)達(dá)資本主義國家，勞動者依然因勞動不體面。馬克思早就指出：“吃穿好一些，待遇高一些，特有財(cái)產(chǎn)多一些，不會消除奴隸的從屬關(guān)系和對他們的剝削，同樣，也不會消除雇傭工人的從屬關(guān)系和對他們的剝削。由于資本積累而提高的勞動價(jià)格，實(shí)際上不過表明，雇傭工人為自己鑄造的金鎖鏈已經(jīng)夠長夠重，容許把它略微放松一點(diǎn)?！盵6](P714)在當(dāng)代資本主義社會，勞動者依然是由資產(chǎn)階級配置的生產(chǎn)資源，資產(chǎn)階級學(xué)者們大多也是“不忘初心”，繼續(xù)輕視勞動者，“包括馬歇爾在內(nèi)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著眼點(diǎn)是‘工人’中的‘工’，‘勞動者’中的‘勞動’，至于其中的人，在他們看來似乎與經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科本性，進(jìn)而與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究無關(guān)”。[14](P35)事實(shí)上，資本主義社會的勞資收入差距不是在縮小而是在不斷擴(kuò)大，關(guān)于這一點(diǎn)，皮凱蒂的《二十一世紀(jì)資本論》做了非常詳盡的分析。當(dāng)然，更不能忽視的是西方資本主義主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)全球化推動著第三世界勞動者更加貧困化又以極其嫉恨的心態(tài)看待中國推動“人類命運(yùn)共同體”和“一帶一路”建設(shè)，因?yàn)橹袊藭乖絹碓蕉嗟牡谌澜鐕业娜嗣窕畹迷絹眢w面，這會讓他們“不體面”。

建設(shè)幸福中國是當(dāng)代中國人共同的夢想。習(xí)近平指出：“幸福不會從天而降，夢想不會自動成真。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動?！盵15](P44)我們認(rèn)為，確保勞動者因勞動體面是鼓勵人們愿意辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動的根本前提。對此，我們可以從馬克思勞動的實(shí)質(zhì)正義觀得到啟示：其一，確保勞動者在生產(chǎn)勞動中的主導(dǎo)地位與社會發(fā)展中的主體地位，這是社會主義制度的本質(zhì)要求，“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一是社會主義政治發(fā)展的必然要求”。[16]其二，讓勞動光榮成為一種社會風(fēng)尚，“讓勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念蔚然成風(fēng)”，“特別是要加強(qiáng)對廣大青少年的教育，讓他們從小就樹立起辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動的觀念，不要養(yǎng)成貪吃懶做、好逸惡勞、游手好閑、投機(jī)取巧、坐享其成等錯誤觀念”。[17]其三，保障勞動者有合理的收入，為此應(yīng)“努力實(shí)現(xiàn)勞動報(bào)酬增長和勞動生產(chǎn)率提高同步，完善以稅收、社會保障、轉(zhuǎn)移支付為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制，完善收入分配調(diào)控體制機(jī)制和政策體系；保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，清理規(guī)范隱性收入，取締非法收入，增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入者比重，努力縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)收入分配差距，逐步形成橄欖型分配格局”。[18](P217)

需要說明的是，強(qiáng)調(diào)勞動者因勞動應(yīng)體面不等于勞動者只要進(jìn)行了勞動就應(yīng)該因此而體面，因?yàn)樯鐣枰氖怯杏脛趧?，?shí)際的具體勞動卻可能是有害的。馬克思明確提出，“如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動”；[6](P54)生產(chǎn)出有害使用價(jià)值的勞動則是有害勞動，“只要它的目的僅僅在于增加財(cái)富,它就是有害的、造孽的”。[7](P123)這樣的有害勞動，一指破壞自然而招來自然報(bào)復(fù)的勞動。在資本主義社會，這種有害勞動極其普遍，因?yàn)閷⒆匀毁Y源資本化是資產(chǎn)階級獲利的重要方式，“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”。[6](P580)二指生產(chǎn)對人體直接有害的物品，如生產(chǎn)不安全食品的勞動。馬克思實(shí)際上還論述了在資本主義社會，勞動者因勞動不體面是造成勞動者的勞動是不體面勞動的重要原因。正是因?yàn)楣と顺蔀閱适康男詢r(jià)值的工具，資產(chǎn)階級才不關(guān)心工人消費(fèi)食品的安全性，才將一些不安全食品分發(fā)給工人食用：“面包中含有一定量的人汗，并且混雜著膿血、蜘蛛網(wǎng)、死蟑螂和發(fā)霉的德國酵母，更不用提明礬、砂粒以及其他可口的礦物質(zhì)了?！盵6](P289)顯然，對于進(jìn)行有害勞動的勞動者，特別是組織者，是不能讓其享“勢榮”的；相反，社會應(yīng)按等害交換的正義精神要求讓其得“義辱”、受“勢辱”，活得不體面、不自在。至于背離勞動的實(shí)質(zhì)正義的有害勞動常常發(fā)生，且在不發(fā)達(dá)、不完善的商品經(jīng)濟(jì)社會中比較嚴(yán)重，馬克思指出，這主要是因?yàn)樯唐飞a(chǎn)者真正的動機(jī)是通過交換實(shí)現(xiàn)商品中的價(jià)值，他們并不真正關(guān)心商品的使用價(jià)值。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可逾越的階段，企業(yè)追求利潤、生產(chǎn)者追求利益是天然的“本能”，這就決定了維持交換正義是實(shí)現(xiàn)勞動的實(shí)質(zhì)正義的根本途徑，現(xiàn)實(shí)的選擇便是保障那些進(jìn)行有用勞動的勞動者能夠交換成功，讓那些進(jìn)行有害勞動的勞動者無法生產(chǎn)、無法交換，而那些少利或無利可圖但人們又真正需要的生產(chǎn)勞動自然只能由政府組織進(jìn)行了。

二、從馬克思勞動的前提正義觀論勞動者有勞動才體面

勞動者有勞動才體面，根本而言也是由勞動的根本意義決定的，只不過說勞動者因勞動應(yīng)體面是在強(qiáng)調(diào)勞動是勞動者對社會的“義”舉，說勞動者有勞動才體面突出的則是勞動對勞動者本人而言的重要意義，同時也突出了“能勞動”是勞動的實(shí)質(zhì)正義得以實(shí)現(xiàn)的前提：其一，勞動是人的本質(zhì)活動，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”，[7](P162)這就意味著無勞動會使勞動者失去充分實(shí)現(xiàn)“人之為人”的機(jī)會，在正義的社會，這樣的人往往活得不體面。其二，在生產(chǎn)力還未能高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會，勞動是主要的謀生手段，是勞動者體面生活的根本基礎(chǔ)。馬克思明確指出社會主義社會只能實(shí)行按勞分配原則，“在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利”，[19](P434)“這些弊病，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資產(chǎn)主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會的第一階段，是不可避免的”。[19](P435)這也就意味著即便在社會主義社會，確保體面生活的根本基礎(chǔ)依然是勞動。馬克思所言在當(dāng)代社會有了更充分的證實(shí)：當(dāng)代社會進(jìn)入體面勞動時代后，社會福利事業(yè)發(fā)達(dá)，謀生將逐漸變?yōu)轶w面勞動的附帶性任務(wù)，贏得體面是勞動者自己的事情。[1](P55)其三，自由是人的一種本質(zhì)需要，不自由必定不體面，有能力實(shí)現(xiàn)的自由才是真實(shí)的自由，勞動對人的自由的根本意義在于勞動既是體現(xiàn)人的生命自由的活動，又是人的能力發(fā)展的基本途徑，“當(dāng)它通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然，他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制”。[6](P208)

勞動對勞動者的根本意義決定了勞動是勞動者的基本人權(quán)，正義的實(shí)質(zhì)在于對基本權(quán)利的合理分配，“一個社會體系的正義，本質(zhì)依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會條件”。[20](P7)正義的社會應(yīng)努力保障勞動者“有勞動”，因?yàn)椤坝袆趧印笔恰澳軇趧印钡母厩疤?，為此犧牲一些效率也?yīng)該不必太在乎。社會不正義的重要表現(xiàn)則是有實(shí)力保障勞動者“有勞動”卻不愿如此作為。如資本主義社會中相對人口過剩是常態(tài)，勞動者的“能勞動”大多也是不體面的“能勞動”，“像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來揉”。[6](P205)當(dāng)代資本主義國家，資產(chǎn)階級依然不愿、事實(shí)上也沒有真實(shí)地實(shí)踐勞動者有勞動這一正義要求，資產(chǎn)階級學(xué)者們也不會提出這種“不合理”的要求。如主張對資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行重大修正的凱恩斯就堅(jiān)持認(rèn)為“就業(yè)(從而產(chǎn)出和收入)由雇主追求最大化目前與未來利潤(除去他所認(rèn)為的生產(chǎn)者成本)的動機(jī)所決定”，[21](P194)卻從來不談為了勞動者“能勞動”應(yīng)該犧牲雇主一定的利潤。不過任何時候勞動者總要活著，而且現(xiàn)在要活得比過去好一些，畢竟時代不同了。于是，實(shí)施高福利政策把一些勞動者“養(yǎng)起來”成為西方資產(chǎn)階級的理性選擇，因?yàn)檫@比保障他們“有勞動”更有利于資產(chǎn)階級增加利潤，還為一些人以慈善的名義賺取更大利益提供了方便。但是，勞動依然是勞動者活得好的根本基礎(chǔ)，“它(指工作——引者注)給人獲得成功和展現(xiàn)雄心的機(jī)會”。[22](P75-76)高福利之下，失業(yè)者的最基本生活似乎得到了保障，勞動人權(quán)卻被剝奪了，人格尊嚴(yán)自然也就喪失了，“寄生蟲”何來體面?實(shí)行高福利政策要有物質(zhì)基礎(chǔ)。對于資產(chǎn)階級而言，在不損害其根本利益的前提下，把一些勞動者養(yǎng)起來的基本方式有二：一是多印紙幣，對國內(nèi)富人征稅，對窮人實(shí)行轉(zhuǎn)移支付和借債，由此引發(fā)通貨膨脹、資本外逃與主權(quán)債務(wù)危機(jī)。二是掠奪國外財(cái)富，在富自己的同時順帶分一些給國內(nèi)的勞動者。早期的主要途徑是進(jìn)行“從頭到腳都流著血和骯臟的東西”的原始資本積累，現(xiàn)在則是揮舞著“殺人不見血的刀”來“剪羊毛”。這些辦法也許短暫有效，長遠(yuǎn)則必有害，特別是當(dāng)資金鏈斷開、第三世界國家截?cái)鄬λ鼈兊囊栏疥P(guān)系時，西方資產(chǎn)階級這種“人道的名義”的游戲便玩不下去了，其本國人民便會活得更不體面。應(yīng)該說這就是這些年來老牌帝國主義國家社會騷動不已的重要原因。

與資本主義社會不同，社會主義社會“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，[15](P4)今天，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[16]人民美好生活需要的重要內(nèi)容便是有更穩(wěn)定的工作。對此，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)指出：“老百姓可能不關(guān)心GDP，但他們關(guān)心吃穿住行，關(guān)心就業(yè)怎么辦、小孩上學(xué)怎么辦、生病了怎么辦、老了怎么辦，等等。針對這些問題，我們必須切實(shí)把發(fā)展的理念轉(zhuǎn)變到科學(xué)發(fā)展觀上來，轉(zhuǎn)變到以人為本上來。”[23](P139)而且，社會主義公有制更有利于發(fā)展生產(chǎn)力，更有利于在整個社會范圍內(nèi)合理組織生產(chǎn)勞動，因而有利于充分保障勞動者“有勞動”。這就是今天中國在科技迅速發(fā)展的同時卻避免了資本主義社會“機(jī)器吃人”現(xiàn)象的重要原因。

但是，必須看到?jīng)Q定勞動者有勞動才體面這一正義要求實(shí)現(xiàn)程度的只能是社會發(fā)展水平?jīng)Q定的勞動機(jī)會多少。在現(xiàn)實(shí)的社會主義社會，人人“能勞動”、如愿地“能勞動”依然是勞動者的“中國夢”。企業(yè)，特別是私企，出于降低成本的需要，也不太愿意雇傭生產(chǎn)效率低下的勞動者。解決此難題的根本途徑，一是大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出更多勞動機(jī)會，“促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)，堅(jiān)持就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略，實(shí)施更加積極的就業(yè)政策，完善創(chuàng)業(yè)扶持政策，加強(qiáng)對靈活就業(yè)、新就業(yè)形態(tài)的支持”；[15](P147)二是加強(qiáng)就業(yè)引導(dǎo)，“使人們在創(chuàng)業(yè)中各盡其能、各得其所，這也正是構(gòu)建和諧社會的題中之義”。[15](P147)顯然，實(shí)行這些措施，必須發(fā)揮國家的主導(dǎo)作用，但個人也應(yīng)積極而為，從自身實(shí)際出發(fā)去從事一些力所能及的勞動。馬克思就明確提出，“在合理的制度下，每個兒童從9歲起都應(yīng)當(dāng)像每個有勞動能力的成人那樣成為生產(chǎn)工作者，應(yīng)當(dāng)服從普遍的自然規(guī)律，這個規(guī)律就是：為了吃飯，他必須勞動，不僅用腦袋，而且用雙手勞動”。[24](P269)

那么可否說只要確保了勞動者有勞動，這樣的社會體系就是正義的呢?不能。因?yàn)閯趧颖旧硎怯星疤岬?，勞動前提不正義，勞動者有勞動也就不正義。馬克思所謂勞動的前提正義，首先指勞動者有相應(yīng)的勞動能力才有資格提出應(yīng)該勞動的正義要求?，F(xiàn)實(shí)的勞動對勞動者的主體素質(zhì)，如年齡、性別、健康等因素總有一些具體要求，過此者即為不義之舉。[25]馬克思明確指出：“這一節(jié)只涉及成年人，男性、女性都包括在內(nèi)，可是絕不允許讓女工從事任何夜工，也不允許讓她們從事任何不利于女性特點(diǎn)的或接觸有毒和其他危害作用的物質(zhì)工作。我們所說的成年人是指所有滿18歲的人?！盵24](P268)其次，馬克思所說的勞動的前提正義更指生產(chǎn)資料所有制正義，因?yàn)闊o生產(chǎn)資料，生產(chǎn)無法進(jìn)行。何種生產(chǎn)資料所有制才是正義的呢?馬克思指出，勞動對象大多經(jīng)勞動者改造而成，勞動工具因勞動者創(chuàng)造而成，按正義原則要求，生產(chǎn)資料自然應(yīng)歸勞動者所有。馬克思之所以批判資產(chǎn)階級私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則，根本原因在于資產(chǎn)階級的私有財(cái)產(chǎn)主要是通過掠奪和剝削而來，是有背正義的，并非神圣的私有財(cái)產(chǎn)。但是土地是財(cái)富之母，勞動是財(cái)富之父，土地等原始資源應(yīng)歸誰所有呢?馬克思指出，“人最初并不是以勞動者的身份與自然對立，而是作為所有者與自然相對立”，[26](P109)所以，土地等原始資源只能歸與其共生的人所有。人始終是群體的人，在現(xiàn)代社會絕大多數(shù)是國家的人，所以土地最終應(yīng)歸國家所有，“社會運(yùn)動將做出決定:土地只能是國家的財(cái)產(chǎn)”。[19](P232)總之，從馬克思勞動的前提正義觀看，公有制才是確保勞動者有勞動才體面這一正義要求能夠充分實(shí)現(xiàn)的根本制度保障，也只有實(shí)行公有制才能保障勞動者有勞動才體面的要求是合正義的要求。

三、從馬克思勞動的過程正義觀論勞動者應(yīng)體面地勞動

勞動是實(shí)現(xiàn)勞動對勞動者意義的根本途徑，在馬克思勞動正義觀中，勞動過程正義是核心內(nèi)容：勞動既是有用的又是有害的，有害勞動對勞動者而言主要是指勞動過程的有害性超過有用性的勞動，這樣的勞動必然會對勞動者的身心造成傷害，必是不正義的勞動。[27]從馬克思勞動的過程正義觀看，勞動者應(yīng)體面地勞動是實(shí)行體面勞動的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：其一，勞動是人類存在、發(fā)展的根本基礎(chǔ)，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，[7](P531)更是體現(xiàn)“人種”特殊性的活動，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。[28](P273)其二，勞動即自由。勞動是人的自由活動與勞動實(shí)現(xiàn)人的自由的意義決定了過程正義的勞動應(yīng)是自由的勞動。這種勞動意味著人的本質(zhì)力量自由發(fā)揮、人的創(chuàng)造需要充分滿足、人與人的社會聯(lián)系充分實(shí)現(xiàn)，而不僅僅是物質(zhì)需要的滿足和財(cái)富的占有。其三，勞動條件是勞動者生活的基本條件——“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”，[7](P520)這更加意味著勞動過程不體面，勞動者的人生必不體面。

馬克思指出違背勞動過程正義的勞動的主要類型是異化勞動。在異化勞動中，勞動者“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。[28](P270)這樣的勞動是無法讓勞動者活得體面的，“人只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾，等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西”。[28](P270)勞動變得不人性，勞動者在其中不可能找到快樂，勞動者源于工作興趣所產(chǎn)生的忠誠奉獻(xiàn)精神就不復(fù)存在。毫無疑問，過程不正義的勞動未必是無用勞動，相反，勞動本身的有用性總是存在的，如創(chuàng)造更多的財(cái)富。更重要的是，消除異化勞動是長期的過程，這就使得減緩異化勞動的不正義性的現(xiàn)實(shí)選擇只能是通過讓勞動者享用較多財(cái)富、在勞動后享用更多休閑來減小和淡化其危害性，否則就更加不正義了。

何以保障勞動過程合正義呢?充分保障勞動者勞動權(quán)利是保障勞動過程合正義的根本途徑。在勞動權(quán)利中，馬克思特別強(qiáng)調(diào)兩項(xiàng)：一是勞動者的人身安全權(quán)與健康權(quán)。馬克思之所以非常強(qiáng)調(diào)限制工作日，重要原因在于工作日過長將嚴(yán)重?fù)p害勞動者的身心健康，“它不僅對于恢復(fù)構(gòu)成每個民族骨干的工人階級的健康和體力是必需的，而且對于保證工人有機(jī)會來發(fā)展智力，進(jìn)行社交活動以及社會活動和政治活動，也是必需的”。[24](P268)二是勞動成果享用權(quán)。勞動者為創(chuàng)造財(cái)富承受了勞動的有害性，對勞動者進(jìn)行合理的物質(zhì)補(bǔ)償自然是實(shí)現(xiàn)勞動正義的根本要求。馬克思指出，戕害勞動權(quán)利是異化勞動不正義性的重要表現(xiàn)，“它對人，對活勞動的浪費(fèi)，卻大大超越了任何別的生產(chǎn)方式，它不僅會浪費(fèi)神經(jīng)和大腦”，[13](P103)“這種活動越多，工人就越喪失對象。凡是成為他的勞動的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西”。[28](P268)資本主義社會的勞動者進(jìn)行這種勞動過程不正義的不體面勞動的直接原因在于勞動者并未在勞動中占據(jù)主導(dǎo)地位，根本原因則在于缺乏生產(chǎn)資料的勞動者為了“能勞動”已經(jīng)別無選擇。在進(jìn)入科技廣泛運(yùn)用的機(jī)器工業(yè)時代后，這種情況會更加嚴(yán)重：“科學(xué)，巨大的自然力量、社會群眾性勞動者體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成了‘主人’的權(quán)力?！盵6](P487)

勞動者為誰勞動，誰就應(yīng)該保障勞動者的勞動權(quán)利。工人為資本家勞動，資本家自然應(yīng)該承擔(dān)保障工人勞動權(quán)利的義務(wù)，但是資本家對保障工人勞動權(quán)利從來都是消極的，他們也不怕受道義的指責(zé)：“人們?yōu)轶w力和智力的衰退、夭折、過度勞動的折磨而憤憤不平，資本卻回答說：既然這種痛苦會增加我們的快樂(利潤)，我們又何必為此苦惱呢?”[6](P311-312)資本主義政府本質(zhì)上是資本主義的機(jī)器，也不會積極督促資產(chǎn)階級履行這種職責(zé)。總之，“我死后哪怕洪水滔天!這就是每個資本家和每個資本主義國家的口號。因此，資本是根本不關(guān)心工人的健康、壽命，除非社會迫使它去關(guān)心”。[6](P311)在馬克思看來體面勞動只有在生產(chǎn)資料公有制下才能真正實(shí)現(xiàn)，這一點(diǎn)恩格斯說得更明確：“生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形浪費(fèi)和破壞，這種浪費(fèi)和破壞在目前是生產(chǎn)擺不脫的伴侶，并且危機(jī)時期達(dá)到頂點(diǎn)，此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級及其政治代表的窮奢極欲的揮霍而為全社會節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品?！盵19](P563)這也說明充分保障勞動者體面地勞動是社會主義制度的本質(zhì)要求。

但是，當(dāng)代社會主義國家勞動者不體面地勞動的情況依然存在，且與馬克思當(dāng)年批判過的情況類似，這就決定了確保勞動者體面地勞動依然是實(shí)現(xiàn)體面勞動的核心任務(wù)，重中之重依然是保障勞動者的生命安全與健康。對此，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)指出，“任何以犧牲人的生命和健康為代價(jià)的所謂‘發(fā)展’，都是不健康、不道德、不和諧的，也都不是真正的發(fā)展”，“我們的一切發(fā)展都必須以安全為基礎(chǔ)、前提和保障，務(wù)必做到各領(lǐng)域、各行業(yè)、各經(jīng)營單位的發(fā)展，都建立在安全保障能力不斷增強(qiáng)、安全生產(chǎn)狀況持續(xù)改善、勞動者生命安全和身體健康得到切實(shí)保障的基礎(chǔ)上，做到安全生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平基本相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)安全保障下的可持續(xù)發(fā)展”。[23](P227)至于如何確保勞動者體面地勞動，馬克思的勞動過程正義思想啟示我們：當(dāng)代中國實(shí)踐體面勞動，一方面必須做大做強(qiáng)公有經(jīng)濟(jì)，確保人力資本對物質(zhì)資本的支配地位；另一方面，在私有經(jīng)濟(jì)必然存在的情況下，應(yīng)該對私有制經(jīng)濟(jì)進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，“就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”。[28](P303)為此，必須改革完善產(chǎn)權(quán)制度、勞動關(guān)系管理制度，同時，“完善政府、工會、企業(yè)共同參與的協(xié)商協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建和諧勞動關(guān)系”。[17]

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