丁 鼎

鄭玄是漢代經(jīng)學(xué)史上一位集大成的經(jīng)學(xué)家，是漢代最大的“通儒”。所謂“通”，一方面是說鄭玄兼通“五經(jīng)”，不專守一藝，遍注群經(jīng)；另一方面是說他兼通今、古文經(jīng)學(xué)，對今、古文經(jīng)學(xué)進行了融會貫通和整合。據(jù)《后漢書》本傳記載，鄭玄早年赴京入太學(xué)師事第五元先研習(xí)今文經(jīng)學(xué)，后又師從東郡張恭祖和扶風(fēng)馬融兩位名師研習(xí)古文經(jīng)學(xué)。[1]他綜合今、古，遍注群經(jīng)，集兩漢經(jīng)學(xué)之大成，為兩漢學(xué)術(shù)作出了劃時代的貢獻。

鄭玄的經(jīng)學(xué)成就以禮學(xué)最為突出，在禮學(xué)研究領(lǐng)域取得了劃時代的成就。鄭玄經(jīng)學(xué)的一個顯著特點就是以“禮”為宗。所謂以“禮”為宗，就是以“三禮學(xué)”貫通其他諸經(jīng)。

三禮學(xué)是鄭玄經(jīng)學(xué)的精華和重點所在。鄭玄《周官注》師承于著名古文經(jīng)學(xué)家馬融，其《儀禮注》則兼采今、古文之說，《禮記注》則是其文心獨斷的創(chuàng)新性撰作。此前，《周禮》《儀禮》與《禮記》三部禮書各自成書，分別相傳，而鄭玄將這三部禮書融會貫通，形成“三禮之學(xué)”。

鄭玄以《周禮》為中心的三禮之學(xué)對后世禮學(xué)產(chǎn)生了深遠影響，為后世禮學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達說：“禮是鄭學(xué)。”[2]清代學(xué)者陳澧高度評價說：“孔沖遠云‘禮是鄭學(xué)。’《月令》《明堂位》《雜記》疏皆有此語，不知出于孔沖遠，抑更有所出？考兩《漢書·儒林傳》以《易》《書》《詩》《春秋》名家者多，而《禮》家獨少。《釋文·序錄》漢儒自鄭君外，注《周禮》及《儀禮·喪服》者惟馬融，注《禮記》者惟盧植。鄭君盡注三禮發(fā)揮旁通，遂使三禮之書合為一家之學(xué)。故直斷之曰‘禮是鄭學(xué)’也?！盵3]清人戴震則說：“鄭康成之學(xué)，盡在三禮注，當(dāng)與春秋三傳并重?！盵4]張舜徽對鄭玄的禮學(xué)著述亦有很高的評價：“三禮之名，雖始于馬、盧，實確立于鄭氏。三禮之學(xué)，前此雖有師說，至鄭氏而集大成。其后王肅之徒，頗好立異，終莫能與之抗。故晉宋六朝間，《周易》《春秋左氏傳》南北異師，而三禮則同遵鄭氏。自爾以降，更無異論。”[5]從上述著名學(xué)者對鄭玄三禮學(xué)的高度評價足以看出鄭玄對于漢魏時期禮學(xué)的傳承所作出的巨大貢獻。

鄭玄禮學(xué)的一個重要特點是他不僅特別重視三禮在整個經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中的地位，而且將其他經(jīng)義也納入禮學(xué)的闡釋系統(tǒng)。正如清儒皮錫瑞所說：“鄭學(xué)最精者三《禮》。其注《易》，亦據(jù)《禮》以證《易》義廣大，無所不包?！盵6]

甚至可以說，鄭玄是我國古代學(xué)術(shù)史上素稱顯學(xué)的三禮學(xué)的最主要的奠基人，為三禮學(xué)的形成和發(fā)展做出了奠基性的集大成式的貢獻。有鑒于此，筆者擬在本文中對鄭玄在三禮學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成就做出概括性論述。

一、鄭玄對《周禮》學(xué)的重大貢獻

《周禮》原名《周官》，是先秦儒家學(xué)者編著的一部理想化的政典，分述各級官職及其相關(guān)的典章制度?！吨芏Y》一書雖然不見于先秦文獻的記述，但綜合現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的研究，基本上可以認定《周禮》一書大約成書于東周春秋時期。

《周禮》直到西漢初年才見稱于世。如司馬遷《史記·魯周公世家》和《史記·封禪書》均稱引過《周官》一書，但西漢前期其他學(xué)者幾乎無人提及或關(guān)注此書，可見當(dāng)時此書流傳不廣，影響不大。直到劉歆于西漢晚期受命校理皇家圖書時從秘府中發(fā)現(xiàn)此書，并對其大加推崇，才逐步引起社會的重視。王莽當(dāng)政時，劉歆奏請將《周禮》立于學(xué)官。而王莽也非?？粗亍吨芏Y》一書，甚至依照《周禮》的政治設(shè)計進行施政改革。于是在劉歆的推動和王莽的扶持下，《周禮》這部本來不在儒家經(jīng)典之列的書大行于世，甚至被提升到“經(jīng)”的序列。

雖然王莽政權(quán)被推翻后，新莽時期設(shè)立的包括《周禮》在內(nèi)的古文經(jīng)博士也被廢棄，但新莽朝廷的大力推行、博士的講授以及生員的學(xué)習(xí)和傳習(xí)，為《周禮》學(xué)的迅速發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。東漢早期著名的《周禮》學(xué)專家主要有杜子春、鄭興、鄭眾父子、賈徽、賈逵父子、衛(wèi)宏、馬融等人。

《后漢書·儒林列傳》記載：“馬融作《周官傳》，授鄭玄，玄作《周官注》?！盵7]此前，《周禮》《儀禮》《禮記》三種禮學(xué)經(jīng)典都是分別傳授，各有師承?！逗鬂h書·馬融傳》記載，馬融即已開始為三禮作注，鄭玄沿著馬融的學(xué)術(shù)道路，進一步遍注三禮，亦即“通為三禮”。此后，便形成了三禮之學(xué)。黃侃曾在《禮學(xué)略說》中認為：“鄭氏以前未有兼注‘三禮'者，故舍鄭無所宗也?！盵8]黃氏之說并不準確，因為《后漢書·馬融列傳》明言早在鄭玄之前，馬融即已遍注三禮。[9]只是馬氏之三禮注后來失傳了而已。

鄭玄禮學(xué)的一個重要特點是突出提升了《周禮》在其禮學(xué)闡釋系統(tǒng)中的地位。本來，在漢代經(jīng)學(xué)中，“五經(jīng)”中的《禮經(jīng)》是指《儀禮》，《周禮》不在“五經(jīng)”之?dāng)?shù)。鄭玄非常重視和尊崇《周禮》，將《周禮》提升到其禮學(xué)闡釋系統(tǒng)的中心地位?！抖Y記·禮器》云：“經(jīng)禮三百，曲禮三千。其致一也。”鄭玄注曰：“經(jīng)禮謂《周禮》也?！吨芏Y》六篇，其官有三百六十。曲猶事也。事禮謂今《禮》（指《儀禮》）也?！盵10]可見在鄭玄的心目中，《周禮》為“經(jīng)禮”，《儀禮》只是“曲禮”，亦即《周禮》的地位高于《儀禮》。此外，鄭玄不僅把《周禮》與《儀禮》和《禮記》并列為“三禮”，而且在“三禮”之中，首推《周禮》，獨樹一幟地把《周禮》排在了“三禮”之首，確立了《周禮》《儀禮》《禮記》的三禮順序，此舉極大地提高了《周禮》的學(xué)術(shù)地位

鄭玄《周禮》之學(xué)能夠達到集前人之大成的高度，與他破除今古門戶之見、轉(zhuǎn)益多師、博采眾家之長有著密切關(guān)系。

賈公彥《序周禮廢興》所引鄭玄《序》自謂：“玄竊觀二三君子之文章，顧省竹帛之浮辭，其所變易，灼然如晦之見明；其所彌縫，奄然如合符復(fù)析。斯可謂雅達廣攬者也。然猶有參錯，同事相違。則就其原文字之聲類，考訓(xùn)詁，捃秘逸。謂二鄭者，同宗之大儒，明理于典籍， 觕識皇祖大經(jīng)《周官》之義，存古字，發(fā)疑正讀，亦信多善，徒寡且約，用不顯于世。今贊而辨之，庶成此家世所訓(xùn)也?！盵11]由此可見鄭玄的《周禮》之學(xué)，并不僅僅是對張恭祖和馬融學(xué)術(shù)成果簡單的傳承，而是綜攬前儒、博綜兼采的結(jié)果。鄭玄曾在其《戒子書》中自謂其治經(jīng)宗旨為：“但念述先圣之元意，思整百家之不齊?！盵12]應(yīng)該說鄭玄三禮學(xué)確實達到了“整百家之不齊”的高度。

鄭玄還在當(dāng)時的今、古文經(jīng)學(xué)之爭中捍衛(wèi)了《周禮》的地位。自劉歆始，今文經(jīng)學(xué)派與古文經(jīng)學(xué)派就不斷地發(fā)生矛盾和摩擦。由于《周禮》一書原本不在儒家經(jīng)典之列，而劉歆卻建議將其立于學(xué)官，因而招致了今文學(xué)派的強烈反對。于是《周禮》便與《左傳》《毛詩》一起成為今、古文經(jīng)學(xué)之爭的焦點問題。鄭玄博通今古文經(jīng)學(xué)，接受了劉歆關(guān)于《周禮》乃“周公致太平之跡”的觀點。鄭玄認為：“周公居攝而作六典之職，謂之《周禮》。”[13]他既然認定《周禮》一書為周公所制作，于是便不遺余力地研究發(fā)揚《周禮》之學(xué)。賈公彥《序周禮廢興》記載：“林孝存以為武帝知《周官》末世瀆亂不驗之書，故作《十論》《七難》以排棄之；何休亦以為六國陰謀之書。唯有鄭玄遍覽群經(jīng)，知《周禮》者乃周公致大平之跡，故能答林碩之《論》《難》，使《周禮》義得條通。故鄭氏《傳》曰：玄以為括囊大典，綱羅眾家，是以《周禮》大行后王之法?！盵14]按文中所謂“林孝存”與“林碩”為同一人（林碩，字孝存。林，或作“臨”）。面對林孝存、何休等今文經(jīng)學(xué)家對《周禮》的猛烈攻訐，鄭玄挺身而出，力排眾議，對林、何等人的辯難進行了回擊，為《周禮》一書進行了辯護，從而鞏固了《周禮》的地位。與此同時，鄭玄還為《周禮》作注，使《周禮》“義得條通”。鄭玄的《周禮注》對兩漢今、古文經(jīng)學(xué)進行全面的整合，獨成“鄭學(xué)”。范曄于《后漢書·鄭玄列傳》論贊說：“鄭玄囊括大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸。”[15]范曄的論贊是符合歷史實際的。

鄭玄的《周禮注》是迄今保存下來的最早的《周禮》注本，是后世《周禮》學(xué)研究最基礎(chǔ)、最重要的文獻資料。鄭玄的《周禮注》具有重要的學(xué)術(shù)價值，因而被后世許多學(xué)者奉為《周禮》研究的圭臬。

如果說劉向、劉歆父子是《周禮》學(xué)的發(fā)起者和開創(chuàng)者，杜子春是兩漢之際《周禮》學(xué)傳承的關(guān)鍵人物，那么鄭玄則是《周禮》學(xué)的集大成者。

二、鄭玄的《儀禮》學(xué)成就

兩漢時期《儀禮》貴為五經(jīng)之一，在漢代經(jīng)學(xué)文獻體系中的地位本來高于《周禮》和《禮記》。不過值得注意的是，《周禮》和《禮記》雖不在五經(jīng)之列，但在兩漢時期學(xué)術(shù)界對《周禮》和《禮記》的研究熱度卻高于對《儀禮》的研究。尤其是東漢時期，整個《儀禮》學(xué)呈現(xiàn)衰微之勢。在這種學(xué)術(shù)背景下，鄭玄的《儀禮》注以其博綜古今、廣洽精詳?shù)奶攸c橫空出世，成為兩漢《儀禮》學(xué)的集大成之作，也為后世的《儀禮》學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

西漢諸家傳授《儀禮》均只有師授而無注解。東漢馬融始為《儀禮》作注，惜早亡佚。鄭玄又為《儀禮》全書作注。由于鄭玄是一位兼通今古文家法的經(jīng)學(xué)家，因而他在給《儀禮》作注時，對《儀禮》原文也作了一番整理的工作。他把今古文兩種本子拿來互相參校，每逢兩個本子文字不同時，他便擇善而從，或采今文，或采古文。不惟如此，鄭玄在改定經(jīng)文時還嚴格注明其改定的依據(jù)，若改用今文之字則必注明古文該字作某，若改用古文之字則必注明今文該字作某。經(jīng)過鄭玄雜采今古文并為之作注的《儀禮》，就是今傳本《儀禮》。所以今傳本《儀禮》實際是一部今、古文相混合的《儀禮》。此后，鄭注所整理的《儀禮》十七篇就成為《儀禮》的定本，一直流傳到現(xiàn)在。

鄭玄《儀禮注》是目前我們所知流傳至今的最早的全面注釋《儀禮》的專著，代表了漢代《儀禮》研究的最高水平。作為漢代注釋《儀禮》的典范著作，鄭玄《儀禮注》注釋內(nèi)容甚為豐富，注釋方法也非常完備。鄭玄《儀禮注》所傳承和創(chuàng)造的校勘、訓(xùn)話條例、方法，為后世歷代《儀禮》學(xué)者所繼承和發(fā)展，對后世《儀禮》學(xué)產(chǎn)生了重大而深遠的影響。

約略說來，鄭玄《儀禮注》主要有如下幾方面的特點：

首先，會通今、古文，并擇優(yōu)從之?！端膸烊珪偰俊肪矶秲x禮注疏》提要云：“二戴尊卑吉兇雜亂，故鄭不從之也。其經(jīng)文亦有二本。高堂生所傳者，謂之今文。魯恭王壞孔子宅，得亡《儀禮》五十六篇，其字皆以篆書之，謂之古文。玄注參用二本。其從今文而不從古文者，則今文大書，古文附注……從古文而不從今文者，則古文大書，今文附注。”[16]

其次，鄭玄《儀禮注》?？睉B(tài)度非常嚴謹，對經(jīng)文之訛脫衍倒處皆只在注釋中一一加以標注，而絕不妄行刪改。這種謹慎的態(tài)度使后世讀者得以領(lǐng)略古代多種不同的《儀禮》版本情況。

再次，鄭玄注解《儀禮》各篇經(jīng)文時，或權(quán)衡本經(jīng)前后文，或參校他書，或證以漢代風(fēng)俗以為佐證，或引前人之說，對古代禮制、禮義、名物加以詮解，力求詳備完善。無文獻可征時，則據(jù)上下經(jīng)文，斷以己意，力求準確客觀。

最后，鄭玄《儀禮注》言簡意賅，不枝不蔓，注釋非常精當(dāng)，要言不繁。據(jù)統(tǒng)計，《儀禮》經(jīng)文共計56115字，而鄭玄注文總計只有79810字。注文僅比經(jīng)文多出兩萬多字。其中《少牢饋食禮》經(jīng)文計2979字，注文僅2787字；《有司》經(jīng)文計4790字，注文僅3456字。這兩篇注文的字數(shù)竟然比經(jīng)文還少！由此可見《儀禮注》之簡約。

正是由于以上特點，使鄭玄《儀禮注》一書問世后，很快風(fēng)靡學(xué)界，取代了其他注本，成為通行至今的《儀禮》權(quán)威注本。

鄭玄《儀禮注》行世后，大小戴及慶氏三家之學(xué)便衰亡了。漢魏之際，形成了鄭學(xué)獨盛的局面。唐代賈公彥編纂《儀禮注疏》，所依據(jù)的古注就是鄭玄的《儀禮注》。直到今天，鄭玄的《儀禮注》仍然是研究《儀禮》最重要最權(quán)威的參考文獻。

三、鄭玄《禮記注》的學(xué)術(shù)貢獻

鄭玄《禮記注》是東漢時期最重要的《禮記》學(xué)著作?！逗鬂h書·儒林列傳》記載：“（鄭）玄本習(xí)《小戴禮》，后以古經(jīng)校之，取其義長者，故為鄭氏學(xué)。玄又注小戴所傳《禮記》四十九篇，通為三《禮》焉?！盵17]《隋書·經(jīng)籍志》記載：“漢末馬融，遂傳小戴之學(xué)。融又定《月令》一篇、《明堂位》一篇、《樂記》一篇，合四十九篇。而鄭玄受業(yè)于融，又為之注。今《周官》六篇、古經(jīng)十七篇、《小戴記》四十九篇，凡三種。唯《鄭注》立于國學(xué)，其余并多散亡，又無師說?！盵18]《禮記》原為解說《儀禮》的資料匯編，后經(jīng)東漢禮學(xué)大師馬融及其弟子鄭玄，使它擺脫了從屬于《儀禮》的地位。其中鄭玄的《禮記注》影響最大。鄭玄校注《禮記》時，將當(dāng)時流傳的《禮記》的各種版本互相參校，擇善而從，成為后出轉(zhuǎn)精的善本，不僅為學(xué)者所傳習(xí)，而且也使《禮記》流行于世。

鄭玄《禮記注》博綜兼采，取百家之長，成一家之言，誠為《禮記》學(xué)的典范之作。鄭玄《禮記注》有著多方面的學(xué)術(shù)貢獻。

首先，創(chuàng)建了較為完備的訓(xùn)詁體例，在訓(xùn)詁學(xué)方面取得了很高的成就。錢大昕在《經(jīng)籍纂詁·序》中說：“有文字而后有訓(xùn)詁，有訓(xùn)詁而后有義理。訓(xùn)詁者，義理之所由出，非別有義理出乎訓(xùn)詁之外者也。”[19]可見，包括訓(xùn)詁學(xué)在內(nèi)的小學(xué)，是經(jīng)學(xué)研究的基礎(chǔ)。鄭玄的《禮記注》標志著中國傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一個成熟的階段。有學(xué)者通過分析鄭玄《禮記注》中訓(xùn)詁內(nèi)容、術(shù)語和方法，進而歸納出了鄭玄《禮記注》在訓(xùn)詁學(xué)方面的三點成就：創(chuàng)建和完善了完備的訓(xùn)詁體例；建立了先進的語言觀；采用了科學(xué)的訓(xùn)詁方法。從中不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的學(xué)科體系，至鄭玄而大備。[20]

其次，對保存古文獻發(fā)揮了重要作用。鄭玄在注解《禮記》的過程中，對于不同版本中存在的經(jīng)文異文并沒有簡單舍棄，而是將其詳盡、準確地標注清楚。據(jù)李云光《三禮鄭氏學(xué)發(fā)凡》統(tǒng)計，鄭玄在《禮記》中保存了多達二百零六條的異文。[21]面對不同的異文，鄭玄不是妄下結(jié)論，勘定某一條經(jīng)文而舍棄異文，而是對異文加以認真標注，讓后人擇善而從。無疑，鄭玄“三禮注”保存下來的這些異文具有極其重要的價值，為后人研究《禮記》提供了極為重要的參考資料。

鄭玄的《禮記注》在學(xué)術(shù)史占有承前啟后的重要地位。他摒除門戶之見，博綜兼采，擇善而從，而行文簡明曉暢，要言不煩，又多真知灼見，從而使《小戴禮記》大行于世，影響很快超過戴德所選編的《大戴禮記》。值得注意的是，《禮記》在漢代本是附屬于《儀禮》的一些資料匯編。但自鄭玄作注后，《禮記》的地位大幅度提升，到東漢末年，即與《儀禮》《周禮》鼎足而三，蔚為顯學(xué)。至曹魏時又第一次被立于學(xué)官，設(shè)博士?！抖Y記》在經(jīng)學(xué)中這種地位的變化，實由鄭玄《禮記注》的推闡所致。鄭玄對于《禮記》的傳承起到了承前啟后的重要作用。鄭玄網(wǎng)羅自二戴《禮記》成書以來流傳的各種本子并對其進行參校而成《禮記注》，形成了今天所見《禮記》的定本。正是因為包括《禮記注》在內(nèi)的諸經(jīng)注成果，使鄭玄成為集大成者。經(jīng)學(xué)在該時期達到了“小統(tǒng)一時代”。《禮記》在經(jīng)學(xué)史上的地位自此開始提高。據(jù)王鍔《東漢以來〈禮記〉的流傳》一文考訂，東漢末年，傳習(xí)鄭氏之學(xué)者，有趙商、冷剛、張逸、孫皓、劉炎、炅模、田瓊、王瓚、焦氏、崇精、王權(quán)、鮑遺、任厥、泛閣、崇翱、劉德、陳鑠、桓翱等一十八人，可見鄭玄學(xué)說在三國時期之影響。[22]南北朝時期，雖然國家分裂為南北二朝，在經(jīng)學(xué)上也分為“南學(xué)”“北學(xué)”，但“南學(xué)”與“北學(xué)”在三禮學(xué)方面卻“同遵于鄭氏”，而且北朝格外注重對《禮記》的研究。到了唐代，孔穎達與諸儒撰定《五經(jīng)正義》之時，將《禮記》編入五經(jīng)之列。于是《禮記》以官方的名義被升格為“五經(jīng)”之一，取代了《儀禮》在五經(jīng)中的地位?？追f達《禮記正義》正是采用鄭玄注本為底本。鄭玄《禮記注》至今仍是最權(quán)威的《禮記》學(xué)著作。