郭發(fā)明, 趙光圣, 郭玉成, 李守培

(上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，對(duì)外文化交流扮演了非常重要的“開路先鋒”和“外交先行官”的角色，是溝通各國(guó)、各民族人民心靈的橋梁和通道[1]。如今，武術(shù)的對(duì)外交流已成為一項(xiàng)旨在發(fā)揮中國(guó)文化輻射作用和影響力，促進(jìn)人類文化多元化發(fā)展和世界和諧的系統(tǒng)文化工程。伴隨著國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，厘清中華人民共和國(guó)成立以來(lái)武術(shù)對(duì)外交流的歷程，把握武術(shù)對(duì)外交流的脈絡(luò)、相關(guān)影響因素之間的互動(dòng)關(guān)系，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)迫在眉睫。基于此，筆者在系統(tǒng)梳理武術(shù)對(duì)外交流重要事件的前提下，為獲取更詳實(shí)的、超越文獻(xiàn)資料的[2]、隱藏于人記憶中的歷史客觀與真實(shí)[3]，對(duì)參與中華人民共和國(guó)武術(shù)事業(yè)并作出突出貢獻(xiàn)的15名武術(shù)家，進(jìn)行“生平式”的口述史訪談，重點(diǎn)挖掘和分析不同歷史時(shí)期、不同政治文化環(huán)境中，武術(shù)家對(duì)外交流實(shí)踐的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和理性反思成果，為深入探索武術(shù)文化對(duì)外交流和傳播路徑，搭建靈活、有效的交流模式，打造武術(shù)文化國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略提供有益借鑒。

1 中華人民共和國(guó)成立后武術(shù)對(duì)外交流的發(fā)展歷程

1.1中華人民共和國(guó)成立之初“政治掛帥”的訪問表演開啟了武術(shù)對(duì)外交流的新形勢(shì)武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)文化，其對(duì)外交流和傳播受國(guó)家和民族外交政策的制約。在中華人民共和國(guó)成立之時(shí)，在美蘇之間，中國(guó)做出了“聯(lián)蘇抗美”“一邊倒”的外交戰(zhàn)略選擇[4]，并制定了相應(yīng)的外交政策，如“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”“另起爐灶”[5]等。這種政策環(huán)境，一方面使武術(shù)不受外來(lái)文化干擾，得以獨(dú)立、自由和快速發(fā)展；另一方面卻限制了中華人民共和國(guó)成立初期武術(shù)的對(duì)外交流。這一時(shí)期，無(wú)論是官方還是民間，系統(tǒng)或分散的對(duì)外武術(shù)文化交流全部處于停滯狀態(tài)。

20世紀(jì)60年代，中國(guó)面臨“中蘇關(guān)系蒙上陰影”后兩大國(guó)際勢(shì)力的夾擊，“兩面反，積極爭(zhēng)取中間地帶”成為當(dāng)時(shí)最重要的外交戰(zhàn)略選擇。體育作為“外交先行官”和輔助手段作出了積極貢獻(xiàn)。1960年6月，應(yīng)當(dāng)時(shí)的捷克斯洛伐克共和國(guó)邀請(qǐng)，由李達(dá)上將率領(lǐng)的中國(guó)體育代表團(tuán)參加該國(guó)第2屆全運(yùn)會(huì)“友誼晚會(huì)”的表演，這是繼5年前“159人體操隊(duì)”成功出訪后，中國(guó)又一次參加該國(guó)的體育盛會(huì)?！拔耶?dāng)時(shí)(1955年)是表演體操。表演都比較成功，到大使館的時(shí)候，那大使……很出名的一個(gè)人，他講‘你們表演得好，我們外交工作都好做?！?XYT,2015.5.13，2)這是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)武術(shù)首次走出國(guó)門，揭開了武術(shù)對(duì)外交流的序幕。1960年底，武術(shù)隊(duì)隨同周恩來(lái)總理率領(lǐng)的“訪緬友好代表團(tuán)”赴緬甸巡回表演，受到該國(guó)人民的熱烈歡迎[6]192。這2次出訪都是以武術(shù)作為外交策略和手段，呈現(xiàn)“反蘇反美”“爭(zhēng)取中間地帶”的“政治掛帥”的特點(diǎn)。受此局限，武術(shù)對(duì)外交流的國(guó)家和地區(qū)比較單一，以“單向交流”的表演為主，輻射深度、廣度有限；作為武術(shù)走向世界的第一步，卻具有重要的象征意義。武術(shù)不但走出了國(guó)門，增進(jìn)了國(guó)際友誼，而且作為代表團(tuán)中唯一的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，展示了良好的國(guó)家形象和優(yōu)秀的民族文化積淀，增強(qiáng)了武術(shù)人乃至中國(guó)人的文化自信。同時(shí)，這也是對(duì)武術(shù)發(fā)展成果的檢驗(yàn)和肯定，為武術(shù)確立發(fā)展方向、拓展對(duì)外交流空間奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2“文革”時(shí)期的“武術(shù)訪美”推動(dòng)了武術(shù)對(duì)外交流的逐步恢復(fù)與發(fā)展1966年“文化大革命”開始以后，武術(shù)活動(dòng)遭遇停滯和扭曲：武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)解散，學(xué)校武術(shù)教育活動(dòng)停止，武術(shù)器材被收繳，部分武術(shù)家被批判，武術(shù)對(duì)外交流活動(dòng)停滯。傳統(tǒng)的武術(shù)習(xí)練活動(dòng)和形式隱匿不見，取而代之的是別樣的革命武術(shù)形態(tài)。頗具意識(shí)形態(tài)和革命象征意義的“武術(shù)”，在國(guó)內(nèi)、國(guó)際政治局勢(shì)和文化環(huán)境中，已失去對(duì)外傳播的基礎(chǔ)和條件。

1971年7月，時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿的基辛格博士在秘密訪華期間到北京體育學(xué)院(現(xiàn)為北京體育大學(xué))參觀，為武術(shù)對(duì)外交流帶來(lái)了契機(jī)。MHF教授當(dāng)時(shí)是北京體育學(xué)院隊(duì)長(zhǎng)兼總教練，據(jù)他回憶，“夏老師(夏柏華教授)帶著小孩(青訓(xùn)隊(duì)隊(duì)員)表演，基辛格看完以后來(lái)了精神，問國(guó)家體委(軍管會(huì))副主任李青川‘這是什么項(xiàng)目啊？……我們想邀請(qǐng)中國(guó)武術(shù)團(tuán)到美國(guó)表演行嗎？’李青川說‘我們請(qǐng)示領(lǐng)導(dǎo)’。夜間就給周總理打電話，周總理說‘去，這是好機(jī)會(huì)?！?MHF,2015.5.14，1)“乒乓外交”為中美關(guān)系的恢復(fù)創(chuàng)造了契機(jī)，“這次是用武術(shù)，又是一個(gè)大的國(guó)際交往！”(MHF,2015.5.14，1)赴美交流，僅有青訓(xùn)隊(duì)武術(shù)班的12名隊(duì)員，人數(shù)和水平均不能完全達(dá)到要求，遂向周恩來(lái)總理打報(bào)告申請(qǐng)批準(zhǔn)武術(shù)招生，“一批準(zhǔn)就是全國(guó)招生，轟動(dòng)很大”“把各個(gè)省市的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員招到北京來(lái)集訓(xùn)40天，集訓(xùn)完就去了美國(guó)白宮”。(MHF,2015.5.14，1)1974年6月3日—7月24日，38人的中國(guó)武術(shù)代表團(tuán)赴美成行，在美國(guó)和墨西哥的8個(gè)城市進(jìn)行了12場(chǎng)訪問表演，促進(jìn)中美兩國(guó)關(guān)系正?；耐瑫r(shí)，提升了武術(shù)的國(guó)際認(rèn)知度和認(rèn)可度，并為隨后出訪非洲六國(guó)，以及“文革”期間武術(shù)教育、教學(xué)、訓(xùn)練活動(dòng)的全面恢復(fù)和推進(jìn)創(chuàng)造了契機(jī)。

另外，國(guó)際社會(huì)和民間團(tuán)體的積極響應(yīng)也推動(dòng)了民間武術(shù)的雙向交流。“文革”后期，國(guó)際民間團(tuán)體陸續(xù)來(lái)訪，逐步與內(nèi)地各武術(shù)組織建立了穩(wěn)定的交流關(guān)系和友誼。如：1974年6月5—17日，由佐藤隆之助任團(tuán)長(zhǎng)的日本太極拳代表團(tuán)一行16人，先后訪問北京、上海、杭州、廣州等城市；1975年，由宗道臣率領(lǐng)的日本少林寺拳法代表團(tuán)，分別在北京和上海進(jìn)行專業(yè)交流表演。

1.3改革開放后競(jìng)技武術(shù)引領(lǐng)了武術(shù)對(duì)外交流的快速發(fā)展和全面推進(jìn)在黨的十一屆三中全會(huì)召開前夕，時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理的鄧小平為來(lái)華訪問的日本眾議院副議長(zhǎng)三宅正一題詞“太極拳好”。這是武術(shù)對(duì)外交流史上具有重要意義的歷史事件，揭開了中國(guó)武術(shù)立足傳統(tǒng)的改革和發(fā)展大幕，引領(lǐng)了武術(shù)對(duì)外交流快速發(fā)展的潮流。1982年，為適應(yīng)新的武術(shù)發(fā)展形勢(shì)，第一次全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議提出“要積極穩(wěn)步地把武術(shù)推向世界”的戰(zhàn)略方針。自此，武術(shù)開始系統(tǒng)、全面、有計(jì)劃、有步驟地向國(guó)外推廣[6]193。

(1) 通過援外教學(xué)、開辦國(guó)際培訓(xùn)班、招收留學(xué)生等方式培養(yǎng)武術(shù)技術(shù)骨干，充實(shí)武術(shù)人才資源庫(kù)。從1982年起，應(yīng)其他國(guó)家和地區(qū)的邀請(qǐng)，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)多次選派優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)教練員赴日本、墨西哥、加拿大、英國(guó)等國(guó)家進(jìn)行援外教學(xué)?！?984年以后，學(xué)校老師經(jīng)常到國(guó)外教學(xué)和表演，像蔡(龍?jiān)?先生、王菊蓉、邱(丕相)先生等等”(WPK,2015.5.2，1)。同時(shí)，國(guó)家體委主動(dòng)轉(zhuǎn)變思路，決定在當(dāng)時(shí)的北京體育學(xué)院開設(shè)國(guó)外來(lái)華學(xué)習(xí)武術(shù)者訓(xùn)練班?！?0年內(nèi)，僅北京體育學(xué)院就培訓(xùn)了3萬(wàn)多人次的外籍武術(shù)學(xué)員”[7]457，武術(shù)對(duì)外交流進(jìn)入快速發(fā)展階段。

(2) 籌建國(guó)際武術(shù)組織，舉辦國(guó)際武術(shù)比賽?！?984年，全國(guó)武術(shù)比賽的時(shí)候，邀請(qǐng)了12個(gè)國(guó)家和地區(qū)召開座談會(huì)，主要討論武術(shù)如何向國(guó)際推廣。最后形成幾點(diǎn)共識(shí)：第一，由中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)牽頭，1985年搞一次國(guó)際武術(shù)邀請(qǐng)賽；第二，盡快成立國(guó)際武聯(lián)籌委會(huì)……”(ZS,2015.5.15，2)1985年，兩項(xiàng)工作計(jì)劃全部落實(shí)。除此之外，歐洲武術(shù)聯(lián)合會(huì)、南美武術(shù)功夫聯(lián)合會(huì)、亞洲武術(shù)聯(lián)合會(huì)紛紛成立，積極舉辦各洲武術(shù)賽事。到1990年，武術(shù)作為第11屆亞運(yùn)會(huì)開幕式表演和正式比賽項(xiàng)目，第1次登上了綜合性國(guó)際體育賽事的舞臺(tái)，標(biāo)志著“武術(shù)套路競(jìng)賽已跨出國(guó)門，邁向世界”[7]424。

(3) 民間武術(shù)交流頻繁。1982年全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議以后，伴隨著競(jìng)技武術(shù)在國(guó)際上的廣泛交流和快速發(fā)展，國(guó)際民間組織和個(gè)人赴中國(guó)學(xué)習(xí)武術(shù)的熱情與日俱增。中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)、國(guó)家體委武術(shù)研究院以及各省市民間武術(shù)團(tuán)體積極接待來(lái)訪團(tuán)隊(duì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“1982年后的十幾年間，僅河北、福建等11個(gè)省，共接待武術(shù)團(tuán)隊(duì)282次，來(lái)訪人數(shù)4 121人次”[7]457。結(jié)合各項(xiàng)史料和訪談材料研究發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的民間武術(shù)交流頻次不斷攀升，交流群體逐步由運(yùn)動(dòng)員轉(zhuǎn)向大眾，交流目的由傳承技術(shù)、傳播文化轉(zhuǎn)向健身和娛樂，交流內(nèi)容也從競(jìng)技武術(shù)向傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)移，打破了此前以長(zhǎng)拳、太極拳為主的競(jìng)技范式和格局，在一定程度上促進(jìn)了競(jìng)技和傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)外交流的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.421世紀(jì)初“武術(shù)入奧”事件見證了武術(shù)對(duì)外交流的輝煌“1936年，中國(guó)選拔和組建武術(shù)隊(duì)，隨同中國(guó)奧運(yùn)代表團(tuán)奔赴柏林奧運(yùn)會(huì)表演和展示。……從武術(shù)走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)殿堂的那一刻起，武術(shù)人便已描繪了神圣的奧運(yùn)夢(mèng)想”[8]，無(wú)論經(jīng)歷多少戰(zhàn)火硝煙，延續(xù)至今，這種情節(jié)從未割斷。

(1) 武術(shù)組織獲得國(guó)際奧委會(huì)承認(rèn)。1990年10月，旨在推動(dòng)各國(guó)家和地區(qū)武術(shù)團(tuán)體的聯(lián)合與統(tǒng)一，促進(jìn)國(guó)際武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)成立。此后，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)積極舉辦世錦賽，大力發(fā)展會(huì)員國(guó)，增設(shè)洲級(jí)武術(shù)組織，并于2002年正式成為奧林匹克大家庭的一員。武術(shù)組織被國(guó)際最權(quán)威的體育組織承認(rèn)，表明武術(shù)已全面走向世界，步入對(duì)外交流和發(fā)展的歷史新階段。

(2) 持之以恒的入奧申請(qǐng)成為武術(shù)對(duì)外交流的巨大推動(dòng)力。為適應(yīng)發(fā)端于西方文化土壤的奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)武術(shù)開始“大刀闊斧式”的改革。如：組織攻關(guān)、改革和編制適應(yīng)奧運(yùn)比賽的競(jìng)賽規(guī)則、奧運(yùn)會(huì)武術(shù)設(shè)項(xiàng)方案以及完善技術(shù)體系等。然而，改革創(chuàng)新之努力并未改變武術(shù)“入奧”屢次失敗的命運(yùn)。2002年，在“奧運(yùn)瘦身計(jì)劃”“時(shí)間匆忙，準(zhǔn)備不足”“民族性與國(guó)際性的悖論”[9]等內(nèi)外因素的限制下，武術(shù)遭到國(guó)際奧委會(huì)項(xiàng)目委員會(huì)否決，進(jìn)入2008年奧運(yùn)會(huì)的計(jì)劃宣告失敗。此后，中國(guó)奧委會(huì)和國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)經(jīng)過不懈努力和竭力爭(zhēng)取，最終使武術(shù)破例以“特設(shè)項(xiàng)目”的身份登上奧運(yùn)舞臺(tái)，即在奧運(yùn)會(huì)舉辦期間，舉辦“北京2008武術(shù)比賽”。此后，武術(shù)依然無(wú)緣第30屆和第31屆奧運(yùn)會(huì)，并落選2020年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)。近20年的武術(shù)入奧史就是一部對(duì)外交流史，是政府支持、組織保障、民眾齊心協(xié)力的武術(shù)文化交流過程，是一項(xiàng)以科研攻關(guān)，競(jìng)賽規(guī)程、規(guī)則編制，技術(shù)內(nèi)容體系改革，武術(shù)文化宣傳、交流和推廣等為主要內(nèi)容的系統(tǒng)工程。

2 中華人民共和國(guó)成立后武術(shù)對(duì)外交流存在的問題

2.1技術(shù)內(nèi)容問題(1) 競(jìng)技武術(shù)“一枝獨(dú)大”、技術(shù)趨同。從中華人民共和國(guó)成立至改革開放初期，武術(shù)的對(duì)外交流以官方為主要渠道，以競(jìng)技武術(shù)套路為主體內(nèi)容，通過技術(shù)援助、開設(shè)系列培訓(xùn)班、組織競(jìng)賽等方式，推動(dòng)了競(jìng)技武術(shù)的國(guó)際化、科學(xué)化和標(biāo)準(zhǔn)化工作，引領(lǐng)武術(shù)走向世界競(jìng)技舞臺(tái)；然而，競(jìng)技武術(shù)在當(dāng)時(shí)傳播策略中的“一枝獨(dú)大”現(xiàn)象延續(xù)至今，嚴(yán)重壓縮了傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間?！拔议L(zhǎng)時(shí)間接觸競(jìng)技武術(shù)，曾經(jīng)在我的概念當(dāng)中，套路就是武術(shù)的全部，在那個(gè)時(shí)期競(jìng)技武術(shù)就是武術(shù)的全部，因?yàn)榭吹降亩际沁@些東西?！?QPX,2015.7.11，1)追求“高、難、美、新”的競(jìng)技武術(shù)，因技術(shù)趨同而逐漸遭受質(zhì)疑和發(fā)展危機(jī)。同時(shí)，趨同的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境引發(fā)創(chuàng)新理念異化，為創(chuàng)新而創(chuàng)新，逐漸脫離武術(shù)項(xiàng)目的本質(zhì)，淪為“類體操”“類舞蹈”等似是而非的形態(tài)，失去了可持續(xù)發(fā)展和對(duì)外交流的根基?！皩?duì)專業(yè)隊(duì)來(lái)講，我一直在說，你們不要憑空想象去編動(dòng)作，否則的話，就會(huì)越離越遠(yuǎn)，變成純粹的形體表演，嚴(yán)格來(lái)講，就不是武術(shù)了。”(QPX,2015.7.11，1)

(2) 傳統(tǒng)武術(shù)有待科學(xué)化。20世紀(jì)80年代，由功夫電影、電視劇、武俠文學(xué)風(fēng)靡掀起的武術(shù)熱，促使大批國(guó)際武術(shù)愛好者到中國(guó)學(xué)習(xí)和交流。傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富多彩，不僅有程式化的套路表演，還有擂臺(tái)上的對(duì)抗實(shí)戰(zhàn)；有科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)定套路，還有更多精彩紛呈、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)套路與功法，不僅體現(xiàn)為技術(shù)程式，還蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。然而，紛繁復(fù)雜的多樣性背后，哪一項(xiàng)才真正具有民族、文化、科學(xué)與健身價(jià)值？哪一項(xiàng)更具對(duì)外推廣和交流價(jià)值？在傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳和推廣過程中，這一系列問題逐漸演變成“拳種、拳派、拳家是否正宗”的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，傳承譜系似乎已成為唯一的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。“傳統(tǒng)武術(shù)，現(xiàn)在如果放任自由，那就真的假的、好的壞的弄不清，都說自己是第幾代傳人?！?WB,2015.9.23，2)“正宗”一詞不僅有嫡傳承繼的意義，亦指?jìng)鹘y(tǒng)。如果過分拘泥于名門正宗則預(yù)示著技術(shù)傳承的固步自封，可能會(huì)導(dǎo)致技術(shù)僵化與理念固化，背離傳統(tǒng)武術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展特性。不僅如此，各種具有夸大、美化意圖，甚至偽科學(xué)、欺騙的宣傳噱頭層出不窮，吸引武術(shù)愛好者趨之若鶩，使“盲從”在心理機(jī)制上再度強(qiáng)化。

在時(shí)代潮流的“裹挾”下，因“盲從”“無(wú)知”而從影視、廣播、報(bào)紙、雜志或武俠類書籍中建構(gòu)而來(lái)的武術(shù)夢(mèng)，距現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。以至于親身參與“樸實(shí)無(wú)華”的傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)，“武術(shù)神話”無(wú)跡可尋，“武俠夢(mèng)”無(wú)可依托，習(xí)武動(dòng)機(jī)和興趣驟減，制約了傳統(tǒng)武術(shù)的廣泛普及和深度開展。此外，“健康問題”是當(dāng)今社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題，武術(shù)作為健康的促進(jìn)方式，具有“內(nèi)外兼修”的雙重功效。然而，因理論、技術(shù)科學(xué)化工作的滯后，致使受傷、過度勞損等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，作為鍛煉手段的合理性和優(yōu)勢(shì)正在慢慢消解。上述問題皆歸因于傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)化程度的不足。當(dāng)然，科學(xué)化包含諸多方面，不僅涵蓋技術(shù)內(nèi)容、訓(xùn)練方法，還包括各種基礎(chǔ)理論、儀式、傳承方式、教育理念、傳播手段等，亟待從內(nèi)而外徹底地檢視與改革。

2.2文化能力問題(1) 國(guó)外文化環(huán)境對(duì)武術(shù)文化內(nèi)容的體系、結(jié)構(gòu)缺乏全面、系統(tǒng)的認(rèn)知。首先，作為對(duì)外文化傳播主體的武術(shù)專業(yè)學(xué)生普遍缺乏高水平的技術(shù)修養(yǎng)，較少涉及傳統(tǒng)武術(shù)文化的磨礪，缺乏對(duì)武術(shù)文化精神的體悟?！氨究?年學(xué)習(xí)的東西根本不夠，一定要到民間再去學(xué)，促使自己提高。其實(shí)有很多傳統(tǒng)的東西應(yīng)該學(xué)，練出來(lái)的風(fēng)格要有自己的特點(diǎn)，我覺得現(xiàn)在這一方面的要求不夠?！?QPX,2015.7.11，1)民間武術(shù)傳播者重技術(shù)、輕文化，或?qū)ξ幕瘍?nèi)涵認(rèn)識(shí)不深刻，這也是影響綜合文化能力提升的重要因素。“我覺得孔子學(xué)院，它現(xiàn)在推太極拳也好，推武術(shù)也好，文化確實(shí)應(yīng)該作為一個(gè)重點(diǎn)?！?WB,2015.9.23，2)武術(shù)文化的交流是整體的推進(jìn)，單個(gè)技術(shù)交流或文化闡釋都是不全面的，缺失文化的技術(shù)交流是空虛乏力的，缺乏技術(shù)的文化說教無(wú)異于空中樓閣。其次，文化能力問題還體現(xiàn)在忽視傳播對(duì)象語(yǔ)言、行為、情緒、心理、態(tài)度等背后對(duì)異質(zhì)文化根源具有的敏感程度和洞察能力，不利于理解傳播對(duì)象，不利于武術(shù)文化工作的推進(jìn)。

(2) 對(duì)中國(guó)武術(shù)文化傳播工具的應(yīng)用能力不強(qiáng)。語(yǔ)言作為傳播武術(shù)最主要的工具，相比文字、圖像等符號(hào)對(duì)習(xí)練者身體技術(shù)、技能和精神意志方面的影響更為直接和生動(dòng)，在構(gòu)建武術(shù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面具備獨(dú)特的功能；在跨文化交流中，外語(yǔ)的運(yùn)用能力直接影響武術(shù)的傳播效果。例如，JBL教授曾于20世紀(jì)80年代赴蘇聯(lián)任教9個(gè)月，據(jù)他回憶“那幾個(gè)月太單一了，天天訓(xùn)練，完了以后又不能跟運(yùn)動(dòng)員交流什么東西，因?yàn)槟愕恼Z(yǔ)言畢竟受限制啊。”(JBL,2015.5.13，2)

(3) 中國(guó)武術(shù)對(duì)外交流對(duì)象和文化平臺(tái)的打造、利用能力有待提升。如今，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)已經(jīng)擁有146個(gè)會(huì)員國(guó)[10]，武術(shù)文化輻射面之廣闊史無(wú)前例；然而，許多國(guó)家的武術(shù)習(xí)練群體很小，并未真正實(shí)現(xiàn)普及。有的武術(shù)組織“游離于國(guó)家和地區(qū)習(xí)武人群之外”[9]，輻射深度和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。QPX教授在回憶羅馬世界武術(shù)錦標(biāo)賽時(shí)說：“我們說武術(shù)走向世界、推向國(guó)際，但是在羅馬世界武術(shù)錦標(biāo)賽上，當(dāng)?shù)氐氖忻穸疾恢溃挥羞\(yùn)動(dòng)員，沒有觀眾。所以我感覺，武術(shù)真正走向世界不那么容易?！?QPX,2015.7.11，1)武術(shù)的群眾基礎(chǔ)薄弱，除起步較晚外，傳播媒介、平臺(tái)的選擇和利用不足是關(guān)鍵問題。如何利用現(xiàn)代化傳媒手段，打造強(qiáng)勢(shì)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)平臺(tái)，提高傳播廣度和頻度，是亟待解決的問題。

2.3文化沖擊與沖突問題文化交流中文化沖擊的問題主要表現(xiàn)在以下兩方面。一方面，武術(shù)對(duì)外交流的國(guó)內(nèi)教練員、運(yùn)動(dòng)員、民間武術(shù)家面臨文化沖擊。文化交流的前提是人際交流，武術(shù)的對(duì)外傳播首先受人際交流的影響和制約。武術(shù)人工作和生活中各種人際關(guān)系的處理情況和交流活動(dòng)，對(duì)職業(yè)熱情、生活樂趣，以及人生觀、價(jià)值觀、世界觀都將產(chǎn)生巨大影響[11]。另一方面，參與學(xué)習(xí)的國(guó)外武術(shù)組織、團(tuán)體及個(gè)人遭遇來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊。雙方面臨的文化沖擊和沖突，歸根結(jié)底是異域文化與本土文化的價(jià)值觀、思維模型和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的沖突問題。這種沖突除了影響武術(shù)傳播效果，還易對(duì)武術(shù)文化產(chǎn)生誤解，對(duì)于塑造中國(guó)武術(shù)的良好形象不利。

以孔子學(xué)院為例。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交往的日益廣泛，世界各國(guó)對(duì)漢語(yǔ)及中國(guó)文化的需求急劇增長(zhǎng)。我國(guó)在借鑒英、法、德、西等國(guó)推廣本民族語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，探索在海外設(shè)立以教授漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化為宗旨的非營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)——孔子學(xué)院[12]。從2004年韓國(guó)首爾第一家孔子學(xué)院掛牌成立，到2015年12月1日，全球134個(gè)國(guó)家(地區(qū))建立了500所孔子學(xué)院和1 000個(gè)孔子課堂。武術(shù)在各孔子學(xué)院主要通過“開設(shè)武術(shù)課、舉辦武術(shù)講座、進(jìn)行武術(shù)表演、在夏令營(yíng)中開展武術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)”[13]等形式對(duì)外傳播，孔子學(xué)院是21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)武術(shù)對(duì)外交流最優(yōu)秀的傳播平臺(tái)之一。然而，國(guó)際社會(huì)也出現(xiàn)一些宣揚(yáng)孔子學(xué)院是中國(guó)對(duì)外實(shí)施“文化侵略”的不和諧聲音。除個(gè)別媒體或個(gè)人別有用心的造謠和污蔑，更多是基于文化沖擊、文化沖突后的扭曲、誤讀和誤解。

“孔子學(xué)院推廣太極拳也好，推廣武術(shù)或其他項(xiàng)目也罷，武術(shù)文化應(yīng)該作為重點(diǎn)，最初做就一定要做好，否則，就要有一個(gè)漫長(zhǎng)的糾正和緩沖過程。武術(shù)跟著孔子學(xué)院，已經(jīng)給人家形成了一個(gè)文化侵略的印象，改變這個(gè)東西，必須一步一步地改進(jìn)?！?WB,2015.9.23，2)武術(shù)傳播為國(guó)際社會(huì)解讀中國(guó)“天人合一”“中庸”等哲學(xué)思想及“和平崛起”的發(fā)展戰(zhàn)略，提供了富有特色的新途徑。“傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)人千百年智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)著歷代中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”[13]。這項(xiàng)傳統(tǒng)身體文化中所蘊(yùn)藏的倫理道德觀念和審美價(jià)值取向，需要“自覺抽象”并繼承發(fā)揚(yáng)，使其成為具備永恒價(jià)值的精神資源[14]。然而，如同F(xiàn)先生所說，改變他人的觀念是一個(gè)緩慢的過程，如何在沖突中發(fā)揚(yáng)中華文化精神、塑造良好的“武術(shù)形象”、建構(gòu)“中國(guó)形象”，是亟待深入研究的重要課題。

2.4制度建設(shè)與體制改革問題在大眾傳播媒介快速?gòu)V泛發(fā)展的影響下，中國(guó)武術(shù)逐漸從小范圍的人際傳播，走向群體傳播以及官方組織等國(guó)際傳播，擴(kuò)大了武術(shù)傳播的渠道和規(guī)模，為武術(shù)走向世界開辟了一條通道；然而，大面積的組織傳播對(duì)傳播者的遴選工作要求更高，繁雜龐大的工作量、認(rèn)定機(jī)構(gòu)的非權(quán)威性、派駐工作的緊迫性以及國(guó)內(nèi)優(yōu)秀教練員的缺乏，致使推廣進(jìn)程中出現(xiàn)“魚龍混雜”的狀況。“武術(shù)界很多到外面教太極拳就是為了糊口，不會(huì)太極拳的好些人看個(gè)錄像帶，跟著比劃比劃，就教起來(lái)了。他們僅僅是為了生存，沒有想到過真正掌握我們民族的文化，練好以后把真的東西拿出來(lái)教人?！?MHF,2015.5.14，1)這種伴隨大發(fā)展出現(xiàn)的看似枝節(jié)性、無(wú)傷大雅、無(wú)關(guān)大局的問題，卻對(duì)整個(gè)習(xí)練人群關(guān)于武術(shù)的認(rèn)知、認(rèn)可，對(duì)良好武術(shù)形象乃至國(guó)家形象的建立，以及對(duì)今后開展武術(shù)活動(dòng)有百害而無(wú)一利?？旃?jié)奏的社會(huì)生活帶來(lái)“快餐式的武術(shù)文化”供給，也造成文化傳承根基的動(dòng)搖和缺失，MHF教授說：“時(shí)代變了，也出現(xiàn)了武術(shù)繼承危機(jī)?！?MHF,2015.5.14，1)種種問題都涉及組織、管理和監(jiān)督，但關(guān)鍵還在于體制改革和制度建設(shè)的滯后?！案?jìng)技武術(shù)被社會(huì)各界褒貶不一，但它現(xiàn)在也慢慢在改造。不過體制不變永遠(yuǎn)不行，金牌論、金牌戰(zhàn)略帶來(lái)的結(jié)果必然就是這樣，競(jìng)技武術(shù)要改革發(fā)展，就必須要改變體制！”(JBL,2015.5.13，2)

3 中華人民共和國(guó)成立后武術(shù)對(duì)外交流的啟示

3.1轉(zhuǎn)變武術(shù)傳播思路和理念，實(shí)現(xiàn)傳播目標(biāo)向“人”回歸技術(shù)是武術(shù)對(duì)外交流的載體，是民族文化傳承和傳播的基石，展示文化與傳承技藝相輔相成。有形而上“道”的理想追求，也要有形而下之“術(shù)”的支撐，武術(shù)理論文化去除說教的基本方式，也須利用身體敘事。

(1) 武術(shù)對(duì)外交流應(yīng)以傳統(tǒng)武術(shù)為主，競(jìng)技武術(shù)為輔，培養(yǎng)健康武術(shù)人生。①對(duì)普通民眾的普及與傳播，要以傳統(tǒng)武術(shù)為主，牢固樹立服務(wù)人類健康的意識(shí)，以促進(jìn)身體健康為終極目的，推進(jìn)武術(shù)成為全球健身手段。②加速武術(shù)技術(shù)動(dòng)作體系、訓(xùn)練方法體系和競(jìng)賽規(guī)則體系的科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化、穩(wěn)定化。③在傳統(tǒng)武術(shù)廣泛傳承的基礎(chǔ)上，以競(jìng)技武術(shù)為突破，抓住重點(diǎn)，以小部分有意參加競(jìng)技比賽的青壯年為主體，利用科學(xué)化的訓(xùn)練手段、標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)體系、完善的管理體制、公平的規(guī)則和賽制，共同維護(hù)和促進(jìn)世界競(jìng)技武術(shù)的開展。

(2) 武術(shù)的對(duì)外交流以武術(shù)美吸引人、以武術(shù)文化開示人，培養(yǎng)幸福武術(shù)人生。①通過多元化的手段，如改進(jìn)服裝、器材、場(chǎng)地設(shè)施以及拳種標(biāo)志體系，深化傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵的理論闡釋，先以武術(shù)的獨(dú)特美吸引人。②練習(xí)武術(shù)要轉(zhuǎn)變思路，除了對(duì)拳術(shù)技術(shù)規(guī)范和內(nèi)涵的嚴(yán)格要求外，還應(yīng)突出對(duì)習(xí)練人群幸福感的培養(yǎng)，注重項(xiàng)目習(xí)練帶給人們的快樂和愉悅的身心感受，增強(qiáng)自信，提升幸福水平，促進(jìn)武術(shù)認(rèn)同。

武術(shù)的交流與傳播，需要“以人為本”“以健康為本”“以幸福為本”，大膽改革和創(chuàng)新，唯有此，才能實(shí)現(xiàn)“人本”意義上的融貫對(duì)接，才能更好地傳遞和發(fā)揮民族文化的世界價(jià)值，造福人類。

3.2深刻認(rèn)識(shí)自身文化內(nèi)涵與特征，傳播武術(shù)文化核心價(jià)值觀“中國(guó)武術(shù)已不是一種純粹的技術(shù)、技能，也不只是教授思想文化的理論、學(xué)科，而是具有中華民族特色、博大精深的生命與人文互相交融的文化系統(tǒng)”[15]。

(1) 武術(shù)的物質(zhì)文化層。武術(shù)的物質(zhì)文化包含各拳種、門派的武術(shù)技術(shù)體系、器材器械，傳統(tǒng)的武術(shù)練功房、具有武術(shù)標(biāo)志的道教佛教圣地，如少林寺、武當(dāng)山等，以及豐富多樣的武術(shù)練功服、表演服等各類服飾標(biāo)志，武術(shù)遺址、碑刻等。需要在保留、保存、保護(hù)具有文物價(jià)值和傳承價(jià)值的文化實(shí)物的基礎(chǔ)上，綜合利用開發(fā)現(xiàn)有資源；有意識(shí)、主動(dòng)創(chuàng)造新的武術(shù)物質(zhì)文化，豐富武術(shù)物質(zhì)文化體系。同時(shí)，牢固樹立武術(shù)“精品”意識(shí)，改變武術(shù)制造業(yè)“低端”“粗制濫造”的局面，重塑產(chǎn)業(yè)格局，增強(qiáng)武術(shù)物質(zhì)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。

(2) 武術(shù)的制度文化層。武術(shù)的制度文化層是由習(xí)武人在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種行為規(guī)范、準(zhǔn)則及各種組織形式體系，是處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的智慧結(jié)晶。武術(shù)中直接包含的制度、習(xí)俗、習(xí)慣凝結(jié)著人們的思想、觀念和心態(tài)?，F(xiàn)代的社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了很大變化，但是對(duì)傳統(tǒng)文化仍是情有獨(dú)鐘，原因僅在于屬于傳統(tǒng)文化制度文化層的禮儀、制度、規(guī)范等建構(gòu)了一個(gè)人的文化記憶。說精神文化太捉摸不定，談物質(zhì)文化不夠深入，唯有習(xí)武人在學(xué)習(xí)、交流過程中的身體和精神規(guī)訓(xùn)的方式和內(nèi)容才是實(shí)在的體驗(yàn)。武術(shù)產(chǎn)生于封建社會(huì)，其拳規(guī)、拳戒等制度和習(xí)俗帶有顯著的血緣宗法制度的基因，如“一日為師，終生為父”的觀念等。其中有精華也有糟粕，如跪拜禮、門派觀念。對(duì)待傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化，應(yīng)保持一種與時(shí)俱進(jìn)的心態(tài)、批判性繼承和創(chuàng)新的魄力。如XBH教授制定的收徒標(biāo)準(zhǔn)和要求既立足傳統(tǒng)又具時(shí)代新風(fēng)?！拔铱紤]過收徒的傳統(tǒng)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，要傳授好的東西，更主要的是示范作用，所以我收徒有4點(diǎn)：第一是選擇標(biāo)準(zhǔn)，就按我那64字武術(shù)訓(xùn)，特別前8個(gè)字‘德才兼?zhèn)?、以德為先’是我擇徒的第一條標(biāo)準(zhǔn)。第二是收徒目標(biāo)，要‘完成武業(yè)、服務(wù)社會(huì)’。第三是不收錢、不磕頭。第四，因?yàn)槲湫g(shù)界有門派之爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)很重要。所以我就有一個(gè)要求：‘你原來(lái)的師父必須同意，而且要他推薦，這是尊師重道。’……把武術(shù)真正傳統(tǒng)的根保留下來(lái)，再加上一些好的東西去引導(dǎo)，把這一支傳承武術(shù)的力量傳下去。”(XBH,2015.5.13，2)

(3) 武術(shù)的精神文化層。精神文化是“屬于思想、觀念、精神范疇的文化，是代表一定民族特點(diǎn)和反映其理論水平的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和”[16]?！拔湫g(shù)技術(shù)中蘊(yùn)含著文化，蘊(yùn)含著中國(guó)的哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、倫理學(xué)，比如陰陽(yáng)之道、五行相生相克的學(xué)說。最重要的一點(diǎn)就是武術(shù)反映了中國(guó)文化的基本精神。中國(guó)文化的基本精神是什么，是‘天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物’。這正好反映了對(duì)待世間的態(tài)度是剛和柔兩方面，人既要自強(qiáng)剛健，又要包容厚德，恰恰在這兩方面武術(shù)都是有要求的。所以，武術(shù)絕不是僅僅學(xué)個(gè)拳術(shù)健身的問題，通過習(xí)練不僅可以培養(yǎng)勇武、剛強(qiáng)、堅(jiān)毅的精神，還可以培養(yǎng)寬容厚德的品格。所以我一直提倡，武術(shù)首先是傳播技術(shù)，在傳播技術(shù)的過程中滲透中國(guó)文化，讓他們感悟中國(guó)文化的基本精神。”(QPX,2015.7.11，1)

武術(shù)的對(duì)外文化交流與傳播是文化輸出的過程，良好、優(yōu)質(zhì)的文化輸出過程必須基于武術(shù)對(duì)三層面文化的深刻認(rèn)識(shí)，并加以深入挖掘、整理、掌握和創(chuàng)新，在提升“文化”能力的同時(shí)，結(jié)合黨的十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”，積極塑造新時(shí)代的武術(shù)文化精神，彰顯天人合一、剛健有為的文化價(jià)值追求。在“各美其美、美人之美”思想的指導(dǎo)下，營(yíng)造“和而不同”的多元文化共生共榮的生態(tài)，共同促進(jìn)人類身體技術(shù)文化的繁榮，促進(jìn)民族文化的國(guó)際共享。

3.3保障武術(shù)對(duì)外交流的平等與民主，塑造“和諧”“文明”“道義”的武術(shù)形象武術(shù)形象的建立仰賴所有對(duì)外傳播主體的話語(yǔ)、行為、風(fēng)俗習(xí)慣、心理傾向以及交流和溝通模式，對(duì)外交流是一系列自主和非自主行為的綜合，是一個(gè)國(guó)家、民族文化“剛健有為”特質(zhì)的展現(xiàn)，也是對(duì)個(gè)體思維、言語(yǔ)、行為的習(xí)慣偏好，抑或陳規(guī)陋習(xí)的流露。在對(duì)外交流活動(dòng)中，不僅要突出優(yōu)秀民族文化基因的表達(dá)，還要防止陳規(guī)陋習(xí)等對(duì)個(gè)體形象乃至群體、國(guó)家形象的破壞。這就需要作為傳播主體的國(guó)家、組織和個(gè)人樹立跨文化傳播的平等和民主心態(tài)，以體現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范、武人氣度。

摒棄個(gè)人中心論，相互尊重，加強(qiáng)溝通，凸顯武術(shù)對(duì)外交流中的平等。首先，文化傳播者與受眾的溝通和交流的身份平等、角色透明、言論自由、強(qiáng)化互動(dòng)。其次，思維方式的平等。新時(shí)代武術(shù)對(duì)外交流并不是走出圈子和重建圈子的問題，而是在更廣闊的意義層面建構(gòu)一種平等意識(shí)。在這個(gè)與交流對(duì)象或受眾共同建構(gòu)的群體中找尋自己的位置，發(fā)出自己的聲音，展示和傳播自己的文化，不能固執(zhí)于“說教”。再好的文化，只有受眾接受才算真正實(shí)現(xiàn)傳播。武術(shù)文化的全球化與受眾的日常生活秩序和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，受眾群體的生活習(xí)慣、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、文化傳統(tǒng)，以至于受眾群體參與武術(shù)行為的切實(shí)需求，理應(yīng)成為武術(shù)國(guó)際傳播亟待考慮的關(guān)鍵因素；至少在意識(shí)層面建立平等概念，建構(gòu)合作共贏的思維模式。

傳播和發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)還需要切實(shí)保障對(duì)外文化交流中的民主氛圍。首先，管控媒介暴力，把握媒介民主的尺度。交流的民主包括媒介的民主和交流主體的民主。目前武術(shù)的大眾文化傳播，尤其是影視武術(shù)的敘事方式，大多表現(xiàn)為以暴制暴、伸張正義、替天行道的暴力表達(dá)和宣泄方式。雖然出現(xiàn)了中國(guó)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗強(qiáng)化表達(dá)的轉(zhuǎn)向，但是充斥暴力的場(chǎng)面以及不和諧的虛擬社會(huì)情境，成為塑造武術(shù)良好形象的障礙。其次，簡(jiǎn)政放權(quán)，打造交流主體民主平臺(tái)。武術(shù)文化的對(duì)外交流不能局限在國(guó)家文化資源的視角下被官方組織“壟斷”而一枝獨(dú)大。在對(duì)外文化交流日益頻繁和深化的時(shí)代背景下，克服思維慣性，放開權(quán)力、放低身段，鼓勵(lì)和支持民間組織及個(gè)人進(jìn)行武術(shù)對(duì)外交流和文化傳播，以“把關(guān)人”的身份切實(shí)履行監(jiān)督、監(jiān)管的責(zé)任，塑造和諧、文明、道義的武術(shù)形象，進(jìn)而構(gòu)建“和諧”“文明”“道義”的國(guó)家形象，促進(jìn)新時(shí)代武術(shù)對(duì)外交流的可持續(xù)發(fā)展。

3.4堅(jiān)定武術(shù)文化“走出去”戰(zhàn)略，重構(gòu)科學(xué)、系統(tǒng)、完善的文化發(fā)展戰(zhàn)略中國(guó)武術(shù)的對(duì)外交流需要樹立高遠(yuǎn)的發(fā)展理念，制定科學(xué)系統(tǒng)的全球化發(fā)展戰(zhàn)略。“武術(shù)的國(guó)際發(fā)展是一項(xiàng)綜合性文化工程，它的有效推廣應(yīng)該是在國(guó)務(wù)院協(xié)調(diào)小組的領(lǐng)導(dǎo)下，由國(guó)家體育總局牽頭，由教育部、文化部、財(cái)政部等相關(guān)部委積極配合參與的國(guó)家級(jí)行為”[17]。武術(shù)文化發(fā)展戰(zhàn)略的制定，是著眼于中國(guó)傳統(tǒng)體育文化根本利益的長(zhǎng)遠(yuǎn)主張。作為實(shí)施形態(tài)和組織文本的武術(shù)發(fā)展規(guī)劃，必然會(huì)造成現(xiàn)有武術(shù)文化秩序的變動(dòng)和重組，從而再建立武術(shù)文化秩序的合理性。武術(shù)文化發(fā)展戰(zhàn)略就是在國(guó)家整體戰(zhàn)略和國(guó)家文化戰(zhàn)略的前提下，為武術(shù)文化的對(duì)外交流、傳播和拓展提供全部合法性和合理性依據(jù)。在“文化強(qiáng)國(guó)”大戰(zhàn)略背景下，武術(shù)在“文化強(qiáng)國(guó)”的過程中擔(dān)任何種角色，處于何種位置，發(fā)揮何種作用，代表的民族文化、民族精神的形象，將是我們首要思考的關(guān)鍵問題。武術(shù)在創(chuàng)造文化輝煌的強(qiáng)國(guó)興邦文化進(jìn)程中找到自己的歸宿和落腳點(diǎn)，這也正是武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的邏輯起點(diǎn)和立足點(diǎn)。

武術(shù)文化戰(zhàn)略是武術(shù)對(duì)外推廣和交流內(nèi)容、原則與方法的總綱，是一個(gè)完善的系統(tǒng)，它受外部關(guān)系和內(nèi)部關(guān)系的雙重制約。首先，武術(shù)文化內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性，是區(qū)別于其他體育項(xiàng)目發(fā)展的戰(zhàn)略，也是區(qū)別于中國(guó)其他文化內(nèi)容的關(guān)鍵因素，同時(shí)也是區(qū)別于國(guó)外類似武技類文化的基本內(nèi)涵。武術(shù)在內(nèi)外構(gòu)成關(guān)系中的內(nèi)容、地位、價(jià)值、特色和方法，決定了其在全球化語(yǔ)境下推廣策略選擇的原則和規(guī)定。武術(shù)文化軟實(shí)力需要在相對(duì)穩(wěn)定的、科學(xué)合理的頂層設(shè)計(jì)下彰顯。其次，中華人民共和國(guó)成立初期的武術(shù)在時(shí)代潮流中徘徊，在“文革”破壞中異化留存和逐漸恢復(fù)成長(zhǎng)，改革開放后在一系列路線、方針、政策下重新走上快速發(fā)展通道，使得今日能在改革和保護(hù)傳統(tǒng)拳種方面、競(jìng)技武術(shù)國(guó)際推廣和賽事舉辦方面、文化內(nèi)涵的深層闡釋和科學(xué)化方面，取得較大成就。幾十年的交流歷程顯示，牢固樹立“大武術(shù)觀”的戰(zhàn)略方針，研究武術(shù)對(duì)外交流所依賴的主客觀環(huán)境，認(rèn)識(shí)武術(shù)自身發(fā)展變化的規(guī)律性，以“武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化”戰(zhàn)略措施為基本手段，實(shí)現(xiàn)“走出去”戰(zhàn)略謀劃和目的，是實(shí)現(xiàn)武術(shù)對(duì)外交流的正確選擇，但需要進(jìn)一步細(xì)化和深化。

新時(shí)代的頂層設(shè)計(jì)，如“段位制的設(shè)立與改革”“武術(shù)入奧計(jì)劃”“武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化”“大武術(shù)觀”，為武術(shù)的現(xiàn)代化改革和發(fā)展、國(guó)際傳承與傳播指明了前進(jìn)的方向，同時(shí)也奠定了一定的基礎(chǔ)。然而，關(guān)于武術(shù)國(guó)際化發(fā)展面臨的種種問題，具備科學(xué)合理的文化戰(zhàn)略規(guī)劃并不是終極目的，需要繼續(xù)從交流實(shí)踐中總結(jié)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)問題，提出解決方案，深化設(shè)計(jì)理念，細(xì)化操作手段，不能滯留在政策文本或研究報(bào)告中，應(yīng)將理念轉(zhuǎn)化成切實(shí)可行的實(shí)施細(xì)則。此外，還需要建立人才儲(chǔ)備庫(kù)，設(shè)立技術(shù)研究推廣中心，組織專人研究，專門管理，保障組織管理規(guī)范、高效，再將科學(xué)化的、依據(jù)文化戰(zhàn)略設(shè)計(jì)的交流內(nèi)容和方法貫徹實(shí)施，才能實(shí)現(xiàn)武術(shù)的當(dāng)代傳承和發(fā)展。

4 結(jié)束語(yǔ)

“世界資源和社會(huì)要素在全球范圍內(nèi)重組國(guó)家的未來(lái)，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不再僅僅是國(guó)家硬實(shí)力的角逐，而是基于文化實(shí)力、社會(huì)能力的博弈”[18]。這種文化和社會(huì)能力，在武術(shù)的對(duì)外交流中最先體現(xiàn)為對(duì)歷史挖掘整理、認(rèn)知與把握的能力。武術(shù)家口述史研究為全方位審視中國(guó)武術(shù)史和建構(gòu)現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展方略打開了一扇“窗戶”。在口述史料與文獻(xiàn)史料的互證中，探尋隱匿于過去的歷史細(xì)節(jié)；在官方史料之外，傾聽隱蔽的個(gè)體聲音，拯救武術(shù)歷史記憶，這不單是武術(shù)人的文化責(zé)任和歷史使命，更是一種能夠源源不斷地繼承、改革、發(fā)展并獲得超越自身文化局限的關(guān)鍵能力，是推動(dòng)武術(shù)“積極參與世界文化對(duì)話交流，不斷豐富和發(fā)展中華文化”[17]的重要舉措。