趙紅艷

（中共青海省委黨校 甘肅 西寧 810001）

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費(fèi)論》），是一部恩格斯晚年寫的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)方面的著作，論述了馬克思主義哲學(xué)的理論來源，列寧同志曾說：它和《共產(chǎn)黨宣言》一樣是每個(gè)覺悟工人必讀的書籍。在這部著作中最有魅力，讀后使人終身難忘的莫過于“黑格爾辯證的發(fā)展觀”，正像恩格斯所說：這是“一個(gè)偉大的基本思想”，它也是黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，這一思想不僅對(duì)恩格斯生活的年代有價(jià)值，對(duì)我們今天來說同樣具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義，“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在?！盵1](P150)習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐發(fā)展永無止境，我們認(rèn)識(shí)真理、進(jìn)行理論創(chuàng)新就永無止境。這是當(dāng)代馬克思主義的新境界，它的理論根源就是《費(fèi)論》當(dāng)中的這段描述。因?yàn)槊總€(gè)時(shí)期有每個(gè)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，馬克思主義也一直面臨著中國化、時(shí)代化和大眾化的問題，所以馬克思主義沒有結(jié)束真理，而是開辟了一條通向真理的道路，而且這條道路沒有終點(diǎn)。

一、黑格爾辯證法的革命意義

恩格斯在論述黑格爾哲學(xué)時(shí)，把它放在了一個(gè)大的時(shí)代背景里，先論述了法國革命，再論述法國哲學(xué)，接下來論述德國哲學(xué)，它與法國哲學(xué)一樣，都是政治革命的先導(dǎo)，即理論先行。在暴發(fā)政治革命前需要理論的準(zhǔn)備，毛澤東同志也曾經(jīng)說過要推翻一個(gè)階級(jí)，首先要做好意識(shí)形態(tài)的工作。但與法國哲學(xué)不同的是，德國哲學(xué)晦澀難懂，表面上看沒有革命的性質(zhì)，而作為德國哲學(xué)的代表黑格爾哲學(xué)卻被推崇為國家哲學(xué)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們沒有讀懂黑格爾的理論，恩格斯舉例說明“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”[1](P148)（黑格爾《法哲學(xué)》里的一句話），表面的意思是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，現(xiàn)在存在的一切都是正確的、有存在的理由的，例如普魯士王國以及它的法律、制度等是現(xiàn)實(shí)存在的，所以它的存在是合理的，很明顯這是為現(xiàn)存的一切歌功頌德，“但是，在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來，現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于同時(shí)是必然的東西：現(xiàn)實(shí)性在其展開的過程中表明為必然性”[1](P149)，因此現(xiàn)實(shí)不等于現(xiàn)存，現(xiàn)實(shí)是必然的，必然又是合理的，所以我們能推導(dǎo)出來，現(xiàn)實(shí)是合乎理性的，現(xiàn)存指當(dāng)下存在，現(xiàn)在存在著的看得見、摸得著的事物，這些事物有些是合理的，有些是不合理的，不合理一開始就包含著不合理性。理性不是事物固有的屬性，不是永遠(yuǎn)合理，這個(gè)合理性是動(dòng)態(tài)的，過去合理的事物，現(xiàn)在不一定合理，現(xiàn)在合理的事物不代表將來合理，它是一個(gè)從合理到不合理的過程?！斑@樣一來，黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理的，就是說，注定是不合理性的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡?！盵1](P149)從這段話中可以歸納出兩個(gè)方面：凡是現(xiàn)存的，一定要滅亡；凡是合理的，終究要產(chǎn)生。普魯士王國是現(xiàn)存，是當(dāng)下存在，但是它具有不合理性，遲早是要滅亡的，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)革命正在做準(zhǔn)備，很快就要爆發(fā)了，而資產(chǎn)階級(jí)革命具有合理性，它終究會(huì)產(chǎn)生，一定要爆發(fā)，也一定會(huì)勝利，這就是黑格爾這個(gè)命題所表達(dá)的真實(shí)思想。所以這個(gè)命題包含著辯證法，這也是黑格爾哲學(xué)中的合理內(nèi)核，所以表面上是保守的反動(dòng)的，繼續(xù)深挖，就有革命的意義了，它的革命性就體現(xiàn)在辯證的發(fā)展觀上。

二、辯證的發(fā)展觀的理論特質(zhì)

辯證法這一概念在不同的時(shí)代和國度，其內(nèi)涵和外延是不完全相同的，柏拉圖時(shí)代，辯證法是指在對(duì)話中尋求真理的過程，中世紀(jì)的神學(xué)家、經(jīng)院哲學(xué)家把辯證法理解為一種辨析的方法。以前人們認(rèn)為辯證法是指主觀思維，所以只有主觀辯證法，沒有客觀辯證法。辯證法是人思維的一種方式，在黑格爾以前這個(gè)觀點(diǎn)是很明確的，它也成為黑格爾構(gòu)建自己哲學(xué)體系的一個(gè)方法，就是肯定、否定，二者的揚(yáng)棄、綜合就是一個(gè)新命題，而這個(gè)命題又是下一個(gè)命題的開端，比如“純存在”，它的對(duì)立面是沒有規(guī)定，即“無”，“純存在”與“無”綜合揚(yáng)棄后就變成一個(gè)新的概念“定在”，指有規(guī)定性的存在。“定在”包含兩層意思：一是“純存在”，二是“無”，而這個(gè)“定在”又成為下一個(gè)命題的開端，黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系就是這么建立起來的，這也構(gòu)成了黑格爾對(duì)辯證法特征的理解：一是精神特質(zhì)的體現(xiàn)，二是理解精神的一個(gè)方法論原則，所以對(duì)黑格爾來講，強(qiáng)調(diào)了對(duì)象自身的特質(zhì)，馬克思、恩格斯也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。換句話說，辯證法這種思維方式，可以解釋人類社會(huì)、人的精神和自然界，但不是把辯證法原則看作是對(duì)對(duì)象自身規(guī)定性的描述，這樣會(huì)使我們把辯證法理解成事物自身所具有規(guī)律的一個(gè)抽象，把自然界本身的規(guī)定抽象成辯證法的規(guī)定，就好像牛頓力學(xué)是對(duì)宏觀低速物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的抽象，這樣會(huì)把哲學(xué)看成是知識(shí)的總匯，違背了自康德以來德國哲學(xué)發(fā)展的基本思路，即違背把哲學(xué)理解成構(gòu)建知識(shí)何以可能的一個(gè)邏輯條件，而把哲學(xué)看成是知識(shí)的知識(shí)。所以我們要用辯證的觀點(diǎn)去看自然界、人類社會(huì)和人的思維，也要相信自然界、人類社會(huì)和人類的思維是遵循著辯證的規(guī)律，但是不要把它看作是一個(gè)抽象，即辯證法是研究自然界、人類社會(huì)和人思維的一種方法。

恩格斯在《費(fèi)論》中論述辯證法的思維角度是對(duì)象自身規(guī)定的描述，不是解釋對(duì)象和構(gòu)建知識(shí)的方法，而是研究事物的方法論原則，即我們?cè)谘芯渴挛锏倪^程中應(yīng)該遵循什么原則，從這個(gè)原則出發(fā)，恩格斯指出：“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！盵1](P149)所以辯證的發(fā)展觀的特征就在于永遠(yuǎn)把人類的知識(shí)和人類社會(huì)看作是歷史前進(jìn)過程中的一個(gè)階段，而不是結(jié)束，按照這種觀點(diǎn)，我們就不會(huì)把人類已取得的知識(shí)和成果看成是絕對(duì)真理的體系，而只是我們走向絕對(duì)真理的過程中的一個(gè)驛站，這個(gè)思維方式是根本性的改變。在傳統(tǒng)的哲學(xué)及自然科學(xué)里，人們認(rèn)為一個(gè)觀點(diǎn)通過實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)證明是正確的，就永遠(yuǎn)是正確的，沒有人會(huì)對(duì)被實(shí)踐證明了的東西進(jìn)行懷疑，這就會(huì)阻礙事物和理論的發(fā)展，正像“愛因斯坦相對(duì)論”剛提出來時(shí)受到了很大的阻力，當(dāng)時(shí)的人們沒有看到“相對(duì)論”的革命性意義，因?yàn)椤芭ｎD力學(xué)”的結(jié)論是不可突破的，沒有注意到研究對(duì)象不一樣的“愛因斯坦相對(duì)論”所要解決的問題是“牛頓力學(xué)”解決不了的。在自然科學(xué)史上這樣的例子有很多，一些新的發(fā)現(xiàn)剛開始不被人們接受，主要在于人們的思想被限制在傳統(tǒng)的觀念中，但在黑格爾看來，應(yīng)該打破這種觀念，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一種新的觀念時(shí)，首先要考慮它是否要超越傳統(tǒng)觀念的束縛以及這種新觀念的研究對(duì)象與舊觀念研究對(duì)象的區(qū)別。正像恩格斯所說的，應(yīng)該根據(jù)黑格爾的這個(gè)觀點(diǎn)來看待一切事物。認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域皆如此，不僅理論上還有實(shí)踐上都應(yīng)該遵循這個(gè)原則：用變化、發(fā)展的觀點(diǎn)來看待現(xiàn)實(shí)生活，要承認(rèn)變化，至于變化的細(xì)節(jié)那是另外一個(gè)問題。至此恩格斯賦予辯證法一個(gè)新的思維原則：要用發(fā)展的、變化的、前進(jìn)的觀點(diǎn)去看待人類的思想、社會(huì)制度和自然界等，這就是辯證的發(fā)展觀。

三、“辯證的發(fā)展觀”的現(xiàn)實(shí)意義

這個(gè)命題對(duì)今天認(rèn)識(shí)真理及認(rèn)識(shí)歷史都具有現(xiàn)實(shí)意義，無論是我們的思維也好，存在也好，它都不是最終的結(jié)果，都是隨著外界的變化而不斷發(fā)展變化的，一是“人的認(rèn)識(shí)不可能最終完成”，人類不可能達(dá)到真理的頂端，因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，新的問題會(huì)不斷的出現(xiàn)，要不斷的實(shí)踐，不斷的認(rèn)識(shí)，像不同時(shí)期我黨的理論：馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，以后黨章里還會(huì)出現(xiàn)新的指導(dǎo)思想，因?yàn)樯鐣?huì)存在不同了，社會(huì)意識(shí)也會(huì)隨之更新和變化，實(shí)踐發(fā)展永無止境，理論創(chuàng)新就永無止境。像孫正聿老先生說的“任何重大的理論問題都源于重大的現(xiàn)實(shí)問題，任何重大的現(xiàn)實(shí)問題都深層地蘊(yùn)含著重大的理論問題”，如我國社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，就是因?yàn)楝F(xiàn)在生活和需要發(fā)生了變化，為了引導(dǎo)社會(huì)更好的發(fā)展，才提出了這樣一種理論，所以理論創(chuàng)新永無止境。二是“人類社會(huì)不可能停滯不前”，人類的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，人類的歷史跟認(rèn)識(shí)一樣也是不斷發(fā)展的，不會(huì)出現(xiàn)完美的社會(huì)，完美的國家。沒有最好，只有更好。整個(gè)人類社會(huì)，是從低到高的發(fā)展過程，像社會(huì)形態(tài)理論，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，這是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，從低級(jí)到高級(jí)。共產(chǎn)主義社會(huì)之后，人類還會(huì)繼續(xù)發(fā)展，還會(huì)出現(xiàn)更高的社會(huì)形態(tài)，像習(xí)近平同志所說：歷史沒有終結(jié)，也不可能被終結(jié)。而現(xiàn)在的“中國方案”和“中國智慧”也只是歷史長河中的一個(gè)暫時(shí)階段，所以習(xí)總書記告訴我們還要不忘初心，繼續(xù)前行。

“人的認(rèn)識(shí)不可能最終完成”，“人類社會(huì)不可能停滯不前”是恩格斯從黑格爾的辯證觀中得出的兩個(gè)方面，而這個(gè)思想經(jīng)過恩格斯的批判改造，進(jìn)一步表達(dá)了唯物辯證的發(fā)展觀，世界上的一切都是變化的，只有一樣?xùn)|西不變，就是發(fā)展變化。沒有最好，只有更好，存在是，意識(shí)也是，思想是隨著外界的變化而變化的，不能停留在一個(gè)水平上，就是與時(shí)俱進(jìn)。辯證法也講靜止，但靜止中包含著運(yùn)動(dòng)，馬克思指出：辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，是批判的、革命的、批判指辯證否定，革命指發(fā)展變化，批判就要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，問題是時(shí)代的聲音，永遠(yuǎn)有問題，遇到問題不可怕，解決了就能發(fā)展，所以我們要有正視問題的勇氣，發(fā)現(xiàn)問題的能力和解決問題的方法。

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