趙委委

（中共中央黨校研究生院 北京 100091）

馬克思主義哲學(xué)不斷發(fā)展、修正、明確和完善的過程并不是一帆風(fēng)順的，其核心理論一直是哲學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。恩格斯在馬克思主義哲學(xué)形成過程中無疑是貢獻(xiàn)巨大，可謂是構(gòu)建者、發(fā)展者和總結(jié)者三位一體的角色。自從馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義之后，恩格斯終其一生都在不斷豐富和完善其相關(guān)理論，同時(shí)也詳細(xì)闡述了他提出的作為馬克思主義哲學(xué)主要構(gòu)成部分的辯證唯物主義，并在《反杜林論》中構(gòu)建了一種體系的馬克思主義哲學(xué)，是“一部馬克思主義的百科全書”，因此《反杜林論》（馬克思和恩格斯兩人合作著作中印刷量最大的著作）長(zhǎng)期以來被理論界看作是馬克思主義哲學(xué)體系的起源。對(duì)正統(tǒng)的馬克思主義者來說，恩格斯和馬克思一起被視為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，在哲學(xué)原則和世界觀上，二者是完全一致的。但伯恩斯坦首先打破了這個(gè)觀點(diǎn)，背棄了恩格斯的“政治遺囑”，將恩格斯裝扮成改良主義和修正主義的倡導(dǎo)者，由此產(chǎn)生了“西方馬克思主義”和西方“馬克思學(xué)”的理論走向，并一度在世界上引起了廣泛關(guān)注：以盧卡奇、施密特、科萊蒂為代表的西方馬克思主義者認(rèn)為恩格斯曲解了馬克思的辯證法，引發(fā)了恩格斯“自然辯證法”和馬克思“歷史辯證法”的對(duì)立；20世紀(jì)50年代后，以呂貝爾、諾曼·萊文為代表的西方“馬克思學(xué)”將“西方馬克思主義”提出的恩格斯問題演變成了馬克思恩格斯對(duì)立論。

雖然正統(tǒng)的馬克思主義理論學(xué)界一再對(duì)恩格斯在馬克思主義哲學(xué)形成中所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行公開堅(jiān)定的闡述，但僅僅闡釋貢獻(xiàn)本身并不夠，還需要把這個(gè)哲學(xué)問題的爭(zhēng)論還原到歷史現(xiàn)實(shí)中，以便對(duì)恩格斯的貢獻(xiàn)做出定位。而這本身也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的歷史邏輯的尊重和方法論的運(yùn)用。因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位時(shí)，必須尊重馬克思主義哲學(xué)本身的獨(dú)特性和發(fā)展規(guī)律，既不能過分貶低、也不能過分夸大恩格斯的歷史貢獻(xiàn)，更不能斬?cái)嗨c馬克思之間的內(nèi)在關(guān)系。

本文旨在通過探討恩格斯構(gòu)建體系的馬克思主義哲學(xué)的歷史過程的角度，對(duì)恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的貢獻(xiàn)進(jìn)行解讀，并不致力于在這個(gè)問題上勾畫一勞永逸的圓圈。因?yàn)槎鞲袼贡救艘苍鴪?jiān)決強(qiáng)調(diào)：“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境?！盵1](P541)

一、恩格斯構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的歷史背景

正如我們所知，寫于1845年—1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思、恩格斯一生中所合寫的唯一一部專門詳盡和系統(tǒng)闡述其哲學(xué)基本原理即唯物史觀的著作，馬克思曾說：“我們決定共同闡明我們的見解與德國(guó)意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下……既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了”[2](P4)。既然當(dāng)時(shí)兩位已經(jīng)決定了自己的哲學(xué)“留給老鼠去批判”，恩格斯后來為何又介入到了哲學(xué)領(lǐng)域呢？

這還是要從馬克思說起。在《德意志意識(shí)形態(tài)》后，馬克思完成了其哲學(xué)革命性的一步，創(chuàng)立了唯物史觀，馬克思和恩格斯有了自己的新哲學(xué)，這種新哲學(xué)已不再是傳統(tǒng)意義上的形而上學(xué)，它要求深入到歷史的現(xiàn)實(shí)的具體的科學(xué)研究中。從此馬克思的研究總是指向現(xiàn)實(shí)生活，接著馬克思撰寫了《哲學(xué)的貧困》，顯然馬克思的關(guān)注領(lǐng)域回到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，因?yàn)檎振R克思看來，作為一種方法論的歷史唯物主義和歷史辯證法是完全同一的，對(duì)資本主義的批判就不能從任何良好的愿望引出，而只有從大工業(yè)生產(chǎn)的新的解放的物質(zhì)條件中引導(dǎo)出來。雖然馬克思后來的著作中（包括《資本論》）自覺地運(yùn)用了歷史的辯證法，但他本人并沒有關(guān)于辯證法的論著。在給狄慈根的信中他寫到：“等我擺脫了經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的負(fù)擔(dān)，我會(huì)寫辯證法的?！钡髞聿]有再回到哲學(xué)上來。與此同時(shí)，19世紀(jì)50年代，恩格斯就已經(jīng)注意到能量守恒定律與轉(zhuǎn)化定律和細(xì)胞學(xué)說的偉大成就。1858年，在給馬克思的信中說，他正在進(jìn)行關(guān)于生理學(xué)和解剖學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)30年來自然科學(xué)所取得的成就，處處顯示出自然界的辯證法性質(zhì)。1870年，恩格斯把主要精力投入到自然科學(xué)研究中，下決心寫作《自然辯證法》。從1873年到1876年恩格斯搜集了大量的自然科學(xué)資料，寫了兩篇論文和許多札記，并在《1878年的計(jì)劃》中把自然辯證法的理論體系概況為十一方面的內(nèi)容。他吸取了古代自然哲學(xué)關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想，以近代自然科學(xué)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的最新成就為依據(jù)，批判了形而上學(xué)和機(jī)械論，深刻揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法，從而建立了一種反映自然界本來面目、符合自然科學(xué)發(fā)展需要的辯證唯物主義自然觀，以及科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論?？梢哉f，恩格斯由此闡明了從自然界的辯證法到社會(huì)歷史辯證法的過渡，從而闡明了從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)的過渡，從自然科學(xué)的辯證法到社會(huì)科學(xué)的辯證法的過渡，有機(jī)結(jié)合了辯證唯物主義的自然觀和歷史觀，同馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判領(lǐng)域所取得成就遙相呼應(yīng)，客觀上進(jìn)一步補(bǔ)充了馬克思的哲學(xué)理論體系。

正是在馬克思后來對(duì)哲學(xué)“失語”的背景下，也可以說是兩人分工的不同，“重建”哲學(xué)的重任就歷史地落到了恩格斯身上。如果追溯恩格斯自己的論述，他介入到哲學(xué)領(lǐng)域完全是為了對(duì)現(xiàn)實(shí)情況做出回應(yīng)。如寫作《歐根杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》（以下簡(jiǎn)稱《反杜林論》）。在1870年戰(zhàn)爭(zhēng)后，杜林宣稱自己是社會(huì)主義者并極力贊揚(yáng)巴黎公社，并于1871—1875年先后出版了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程和社會(huì)主義》和《哲學(xué)教程》三部著作，就是恩格斯所講的“這三支論證大軍被調(diào)來攻擊所有前輩哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是馬克思”[3](P751)。他提出的一系列觀點(diǎn)在社會(huì)民主者中的影響日漸增大，如伯恩施坦說，杜林“用比馬克思的著作易懂得多的語言與形式來敘述社會(huì)主義”，“為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)立下了非常特殊的功勞”。倍倍兒把這本書和《資本論》相提并論。和蒲魯東一樣，杜林也被視為理應(yīng)“撕為碎片”的“假朋友”，而且也正是馬克思自己提出讓恩格斯應(yīng)該“毫無仁慈”地“手持棍棒”收拾杜林。恩格斯開始了反擊，盡管在某種程度上他是迫使“自己不得不放下手頭的一切事務(wù)去收拾可惡的杜林”（包括暫停了《自然辯證法》的寫作）。出于反對(duì)杜林的理論體系的需要，恩格斯參照杜林的理論體系，分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義三個(gè)部分，闡明了馬克思主義這三個(gè)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系。在哲學(xué)編里，批判杜林形而上學(xué)機(jī)械論和唯心主義歷史觀，分別闡述了馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、道德論、歷史觀等基本理論，全面闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主主義的基本原理。

綜上可知，恩格斯建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)完全是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的客觀需要，一方面為了消除杜林主義在當(dāng)時(shí)工人及德國(guó)社會(huì)主義工人黨中的惡劣影響，幫助他們樹立正確的世界觀和方法論。另一方面，在這里恩格斯結(jié)合了自己多年來在自然科學(xué)領(lǐng)域研究的成果，系統(tǒng)論述了馬克思主義的三個(gè)組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系，第一次完整構(gòu)建起馬克思主義的理論體系。尤其是在哲學(xué)方面，恩格斯用了很大篇幅來敘述形而上學(xué)和辯證法的對(duì)立以及唯物辯證法的產(chǎn)生。這種做法絕不是隨意的，他在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》1882年德文第一版序言中說：“科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)上就是德國(guó)的產(chǎn)物，而且也只能產(chǎn)生在古典哲學(xué)還生氣勃勃地保存著自覺的辯證法傳統(tǒng)的國(guó)家，即在德國(guó)。唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于新方法才有可能?！盵3](P746-747)而這個(gè)新方法，就是辯證唯物主義。恩格斯由此完成了構(gòu)建了馬克思主義哲學(xué)的第一步。

二、恩格斯構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的歷史過程

同樣，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源論》）、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》）也是恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)做出的回應(yīng)，一方面是為了證實(shí)《反杜林論》中的理論體系，并以《反杜林論》后續(xù)作品的形式普及馬克思主義理論，另一方面更是為了證實(shí)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中“新的世界觀”，即歷史唯物主義。恩格斯晚年的書信也是出于同樣的目的。這些著述基于現(xiàn)實(shí)的各種要求，都是為了闡述和證明辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。恩格斯在1890年給布洛赫的信中說：“我也可以向您指出我的《歐根杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》和《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，我在這兩本書里對(duì)歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述?！盵4](P593)

恩格斯的《起源論》是一部以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，系統(tǒng)研究和闡述家庭、私有制和國(guó)家起源問題的著作。在第一版序言中，恩格斯明確指出，寫作這部著作在某種程度上是執(zhí)行馬克思的遺言，即用唯物史觀來闡述摩爾根的研究成果。摩爾根出版《古代社會(huì)》一書，“重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對(duì)比的時(shí)候，在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果”。[5](P15)因此，恩格斯研究了馬克思對(duì)《古代社會(huì)》一書所做的摘要，確信了該書證明了他們制定的唯物主義歷史觀和對(duì)原始社會(huì)的看法，寫作了《起源論》，力圖填補(bǔ)人類古代社會(huì)史的空白，進(jìn)一步揭示從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以及共產(chǎn)主義社會(huì)所遵循的基本規(guī)律，同時(shí)這些新的研究成果也證明了唯物主義歷史觀的普遍意義和科學(xué)性。而且，當(dāng)時(shí)思想界和學(xué)術(shù)界對(duì)家庭、私有制和國(guó)家等熱點(diǎn)問題的研究比較盛行，尤其是《古代社會(huì)》一書開辟了原始社會(huì)史研究的新時(shí)代。這些研究成果其中存在著許多錯(cuò)誤觀點(diǎn)和荒誕說法，因此，鑒于以上情況以及當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的需要，恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)做出了回應(yīng)。《起源論》中的“兩種生產(chǎn)”理論以及階級(jí)和國(guó)家起源問題的理論進(jìn)一步豐富、發(fā)展和完善了歷史唯物主義的內(nèi)容。

《費(fèi)爾巴哈論》是恩格斯最后一部關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的論著，他在這里總結(jié)了馬克思一生進(jìn)行哲學(xué)研究所取得的思想成果，概括了當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐和自然科學(xué)發(fā)展的最新成就，著重說明了馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。當(dāng)時(shí)馬克思主義得到了廣泛傳播，資產(chǎn)階級(jí)只好又復(fù)活德國(guó)古典哲學(xué)從馬克思主義哲學(xué)相抗衡，對(duì)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了惡劣影響。因此，恩格斯認(rèn)為：“在這種情況下，我感到越來越有必要把我們同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，我們?cè)鯓訌倪@一哲學(xué)出發(fā)又怎樣同它脫離，做一個(gè)簡(jiǎn)要而又系統(tǒng)的論述”。[5](P266)該著作全面闡述了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，論證了其在人類認(rèn)識(shí)史上所發(fā)生的偉大變革，說明了馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。該著作論述了關(guān)于哲學(xué)基本問題、新唯物主義哲學(xué)的“兩個(gè)決心”的出發(fā)點(diǎn)、堅(jiān)持唯物辯證法的五點(diǎn)結(jié)論、“動(dòng)力的動(dòng)力”理論、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用等理論。

19世紀(jì)90年代，德國(guó)出現(xiàn)了一股反對(duì)馬克思主義的思潮，把矛頭指向馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義。這就是所謂的“經(jīng)濟(jì)決定論”和“經(jīng)濟(jì)唯物主義”。他們機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的決定作用，忽視上層建筑各因素的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程所具有的反作用。這些思潮在無產(chǎn)階級(jí)和廣大青年中產(chǎn)生了極其惡劣的影響，所以當(dāng)施米特、布洛赫等人給恩格斯寫信請(qǐng)教有關(guān)歷史唯物主義基本理論的問題時(shí)，恩格斯便認(rèn)真地寫了回信。這些關(guān)于歷史唯物主義的書信中就這些問題的代表性和針對(duì)性重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，以及提出了“歷史合力論”。這些理論進(jìn)一步豐富和完善了馬克思主義哲學(xué)，把唯物論和辯證法結(jié)合起來，把辯證唯物主義的自然觀和歷史觀結(jié)合起來，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，使哲學(xué)第一次真正獲得了科學(xué)的性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革。從此之后，馬克思主義者們不論是在自然領(lǐng)域還是在社會(huì)歷史領(lǐng)域，“都不再是從頭腦中想出聯(lián)系，而是從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了”[5](P312)。恩格斯由此完成了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的構(gòu)建，認(rèn)為“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望……找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級(jí)的……德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者”[5](P265)，完成了自己的歷史使命。

三、恩格斯構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的歷史影響和意義

馬克思、恩格斯辭世之后，社會(huì)歷史條件變得日益復(fù)雜化——壟斷資本主義出現(xiàn)并飛速發(fā)展，世界之間的戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，人們的脆弱心理受到了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，聚集在馬克思主義旗幟之下的人們?cè)噲D對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行統(tǒng)一，紛紛對(duì)什么是真正的馬克思主義提出了探討，尤其是對(duì)恩格斯和馬克思主義哲學(xué)關(guān)系的討論，引起了廣泛關(guān)注。一方面俄國(guó)的列寧主義哲學(xué)、以毛澤東思想為代表的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)被看作是真正正統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，另一方面由伯恩斯坦開始的“修正主義”及后來的“西方馬克思主義”、“馬克思學(xué)”被看做是非正統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)的解讀。接下來筆者主要想針對(duì)后一種思潮談?wù)勊麄儗?duì)恩格斯與馬克思主義哲學(xué)關(guān)系的解讀。

西方馬克思主義者主要是以恩格斯的自然辯證法為對(duì)象來對(duì)恩格斯與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系進(jìn)行解讀的。他們認(rèn)為，正是恩格斯首先曲解了馬克思的辯證法，試圖建立一種脫離人而獨(dú)立存在的“自然辯證法”進(jìn)而導(dǎo)致了后來第二國(guó)際和蘇聯(lián)辯證唯物主義的理論失誤。如科萊蒂的著作《馬克思和黑格爾》指責(zé)了恩格斯的“天真”在于“通過唯心主義辯證法對(duì)馬克思主義進(jìn)行純粹和簡(jiǎn)單的摻假”，“對(duì)自然科學(xué)哲學(xué)的投機(jī)和定義的回歸”，盧卡奇指出：“恩格斯對(duì)辯證法的表述之所以造成誤解，主要是因?yàn)樗e(cuò)誤地跟著黑格爾把這種方法也擴(kuò)大到對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)上。然而辯證法的決定因素，即主體與客體的相互作用、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一、在作為范疇基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)中歷史變化是思想中變化的根本原因等，并不存在于我們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)中?！盵6](P51)這些學(xué)者認(rèn)為正是恩格斯把“自然辯證法”引入到唯物主義中，導(dǎo)致了后來的扭曲。因此，恩格斯是要為近一個(gè)世紀(jì)的誤讀負(fù)全責(zé)的，因此引發(fā)了恩格斯“自然辯證法”與馬克思“歷史辯證法”的對(duì)立，進(jìn)而引發(fā)了西方馬克思主義者對(duì)“自然辯證法”的全面控訴。作為“馬克思學(xué)”術(shù)語創(chuàng)始人的呂貝爾認(rèn)為，人們稱作“馬克思主義”的東西，實(shí)際上是同馬克思本人的學(xué)說關(guān)系甚微，實(shí)際上是恩格斯“發(fā)明”的，恩格斯對(duì)馬克思思想遺產(chǎn)的整理并沒有正確反映馬克思的原意，蘇聯(lián)進(jìn)而在意識(shí)形態(tài)層面上濫用并篡改了馬克思思想，恩格斯要為此負(fù)責(zé)。

不可否認(rèn)，西方馬克思主義學(xué)者關(guān)于恩格斯與“自然辯證法”的誤解是有著客觀原因的，鑒于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的需要，“哲學(xué)不再為它自己說話了”，變成了“為政治服務(wù)的婢女”，“除了官方教條的重復(fù)，只剩下法令和教義問答了”。限于篇幅，本文無意在此討論西方馬克思主義者是具體如何對(duì)恩格斯進(jìn)行誤解的，更重要的是恩格斯到底說了什么？

事實(shí)上，我們認(rèn)為，歷史唯物主義在一定程度上是辯證的，而辯證唯物主義在一定程度上是歷史的。這一點(diǎn)沒有被斯大林和蘇聯(lián)哲學(xué)家們理解，但卻是被恩格斯所把握的。西方學(xué)者構(gòu)建的“恩格斯主義”這一特有概念就不應(yīng)該存在，恩格斯開創(chuàng)了一種從事哲學(xué)的新方法——辯證思維的方法。他決不應(yīng)當(dāng)為“災(zāi)難性的辯證唯物主義（與自然現(xiàn)象相聯(lián)系）和歷史唯物主義（與社會(huì)相聯(lián)系）之間的分離”而負(fù)責(zé)。恩格斯在構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的過程中一直是非常認(rèn)真和謹(jǐn)慎的，尤其是自然科學(xué)方面。恩格斯的這種認(rèn)真和謹(jǐn)慎不僅取決于恩格斯意識(shí)到了自身知識(shí)局限性，還取決于他的著作的“辯論”特征。如在《反杜林論》1876年6月11日的序言中，恩格斯明確指出：“如果在那些我最多只能以涉獵者的資格發(fā)表看法的領(lǐng)域里我不得不跟著杜林先生走，那么這不是我的過錯(cuò)。在這種情況下，我大多只是限于舉出確切的、無可爭(zhēng)辯的事實(shí)去反駁我的論敵的錯(cuò)誤的或歪曲的論斷……人們對(duì)于表達(dá)上的些許不確切之處和笨拙之處會(huì)相互諒解，我也希望能夠得到這樣的諒解?！盵3](P382)又如，在《反杜林論》1885年9月23日的序言中，恩格斯說：“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達(dá)得更清楚些、更明確些……所以，我理應(yīng)在這里作自我批評(píng)?！盵3](P385)通過閱讀這些序言，我們清楚地看到恩格斯在構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的過程中是多么嚴(yán)謹(jǐn)和謹(jǐn)慎。如果我們對(duì)恩格斯自己的目的給予嚴(yán)格意義上的認(rèn)知，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，恩格斯的目的與其說是企圖為“自然哲學(xué)”創(chuàng)造一個(gè)基礎(chǔ)，不如說是考慮將最新近的科學(xué)發(fā)現(xiàn)整合到一個(gè)理論視角之內(nèi)，以便能夠防止那些通常忽視哲學(xué)的歷史的科學(xué)家陷入“孤立而混亂”的形而上學(xué)。為防這樣的危險(xiǎn)，只有辯證法可以提供保證，并且足以適應(yīng)變化發(fā)展的進(jìn)程，因?yàn)椋坏┛档碌奈镒泽w和任何唯心主義的前提被否認(rèn)，“一旦所有的東西都死去，還有黑格爾的辯證法”，正如列寧所見，可以被重建為“唯物辯證法”。恩格斯對(duì)自然辯證法的構(gòu)建是合乎邏輯的：“馬克思和我，可以說是唯一把自覺的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來并運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人……可是，理論自然科學(xué)的進(jìn)步也許會(huì)使我的勞動(dòng)絕大部分或者全部成為多余的。因?yàn)閱问前汛罅糠e累的、純經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)加以系統(tǒng)化的必要性，就會(huì)迫使理論自然科學(xué)發(fā)生革命，這場(chǎng)革命必然使最頑固的經(jīng)驗(yàn)主義者也日益意識(shí)到自然過程的辯證性質(zhì)……——這種認(rèn)識(shí)構(gòu)成辯證自然觀的核心。積累起來的自然科學(xué)的事實(shí)迫使人們達(dá)到上述認(rèn)識(shí)?！盵3](P385-389)

恩格斯所構(gòu)建的馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的辯證法是“一個(gè)沒有教條的辯證法”（這個(gè)公式來自羅伯特·哈夫曼），這種看法也影響了多個(gè)人物及其觀點(diǎn)，如卡瓦耶斯堅(jiān)持辯證法對(duì)建構(gòu)一種科學(xué)理論的必要性，或者阿爾都塞的論文中提到的“矛盾與過度決定論”和“關(guān)于唯物主義辯證法”。恩格斯指出，“因而，關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門科學(xué)一樣，是一門歷史的科學(xué)，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)?！盵3](P873-874)這樣說來，哲學(xué)，包括它關(guān)于科學(xué)的觀點(diǎn)，不再一種是外在于歷史，因而也不再外在于政治和外在于與之進(jìn)行斗爭(zhēng)的任何一門學(xué)問了。列寧對(duì)這一點(diǎn)看得很清楚，但列寧的繼承者們?cè)趯で笃浜戏ɑ倪^程中，為了使他們自己的意志取得支配地位，恢復(fù)了舊世界觀及其抽象“規(guī)律”的討論，結(jié)果是，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的探索經(jīng)由濫用任何一種無論是科學(xué)的還是政治的方法使其日益工具化、機(jī)械化和教條化。正是這樣，西方學(xué)界才有機(jī)會(huì)對(duì)恩格斯甚至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了誤解和譴責(zé)。在當(dāng)今時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)化的進(jìn)程中，我們一定要以史為鑒，遵照恩格斯構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)歷史現(xiàn)實(shí)的“含蓄暗示”，才能真正理清馬克思主義哲學(xué)核心理論的相關(guān)要義，繼續(xù)保持馬克思主義哲學(xué)的開放性，不斷對(duì)其進(jìn)行豐富與完善，使之具有時(shí)代的生命力。

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