□馬珊珊　焦明甲

人工智能技術(shù)話題近五年來廣泛活躍在社會(huì)不同領(lǐng)域，它越出科技圈，正在真實(shí)且快速地滲入普通中國人生活中，并引起了人們對(duì)人工智能（Artificial Intelligence，簡(jiǎn)稱AI）的多方面探討?？苹秒娪巴ǔＪ谴蟊娊佑|和了解AI的最便利途徑，這里也是許多專家對(duì)AI展開天才預(yù)測(cè)和想象的前沿地帶。在科幻電影所構(gòu)建的“超真實(shí)”世界圖景中，圍繞AI倫理問題所產(chǎn)生的爭(zhēng)論往往變得更自由、集中、激烈和尖銳，容易觸碰到AI倫理問題的核心和最實(shí)質(zhì)部分，這正是科幻電影對(duì)現(xiàn)實(shí)人工智能技術(shù)的最大警示價(jià)值之所在。

科幻電影在較深的精神層面凸顯了AI科技發(fā)展所造成的當(dāng)代人倫理困境。AI題材類電影故事的展開通常圍繞著“人與機(jī)器人二元對(duì)立關(guān)系”主題，但實(shí)際上就是關(guān)于當(dāng)代人自身問題的對(duì)立、矛盾、斗爭(zhēng)和解決，是人心靈世界內(nèi)部的遭遇在當(dāng)今科學(xué)世界籠罩下的折光?？苹秒娪爸兴茉斓腁I“他者”形象實(shí)際上是人類的映照。影片中的機(jī)器人為人類所創(chuàng)造、控制，當(dāng)它擺脫服務(wù)者角色展現(xiàn)出驚人的“自我意識(shí)”后的所作所為也只是對(duì)人類的模仿和特寫。我們看到，科幻電影最樂于展現(xiàn)的就是后一種令人憂慮的情況：“超級(jí)人工智能”的實(shí)現(xiàn)，帶給人類社會(huì)巨大風(fēng)險(xiǎn)。①雖然超級(jí)人工智能還只是電影想象，但是自從AI誕生之日起，關(guān)于AI是否會(huì)超越人類智能的爭(zhēng)論就從未停止過。至今來看，任何專家的觀點(diǎn)都只能看作是一種猜想。也許我們不能阻止AI向人類智能無限迫近，但合理認(rèn)識(shí)并解決智能社會(huì)中人自身的困惑和焦慮，進(jìn)而正確引導(dǎo)尚不成熟的AI趨利避害地發(fā)展，卻大有可為。

一、智能社會(huì)：在欲望和理性之間

馬克思說：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！雹谖覀兩硖幍臅r(shí)代同以往相比已有了巨大不同?？茖W(xué)技術(shù)不僅是當(dāng)今時(shí)代最大的生產(chǎn)力，也成了我們的一種基本的思維方式、生活方式?？萍既找娉悄芑⑷诵曰陀H民化的方向發(fā)展，人與科技之間的關(guān)系更為密切且復(fù)雜?，F(xiàn)代人身處的是一個(gè)智能社會(huì)，人的日常生活被各種智能產(chǎn)品環(huán)繞著：無人駕駛、人臉識(shí)別、智能藥丸、微軟小冰、高考機(jī)器人等。這些幾乎無所不能的智能產(chǎn)品是科技奇跡、人間奇跡，是人的認(rèn)識(shí)理性和實(shí)踐理性所取得的空前成就。尤其是近年來在人與AI的競(jìng)賽中，AI一次又一次的勝利彰顯著科技理性力量之強(qiáng)勁。千年來，自蘇格拉底、柏拉圖直至黑格爾，西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)啟蒙理性的強(qiáng)大信念，是這個(gè)理性化、祛蔽化的智能社會(huì)的基因和底色，然而對(duì)理性趨之若鶩和盲目驕傲必然會(huì)使原本作為目的之理性產(chǎn)生質(zhì)變——工具理性裹挾著現(xiàn)代人走向了幸福生活的反面。

“智能社會(huì)”本身就暗含矛盾。它是“充滿智能機(jī)器的社會(huì)”與“人類的社會(huì)”的結(jié)合體。但機(jī)器與人類作為兩種本質(zhì)及其屬性絕然不同的存在，二者的結(jié)合必定是極其復(fù)雜和充滿矛盾的過程。事實(shí)上這種矛盾早已暴露端倪，在AI產(chǎn)品不斷更新?lián)Q代的過程中，人與機(jī)器之間早已不僅僅是使用者與服務(wù)者的主仆關(guān)系，而是發(fā)生了機(jī)器不可思議的勝利、人過度依賴機(jī)器、機(jī)器意外“主動(dòng)”傷人，直至催生出科幻電影頻頻上演機(jī)器主宰、奴役人的恐怖想象。AI本是人類為實(shí)現(xiàn)更美好、更理性生活的偉大發(fā)明，但在一次次突破人類能力的勝利中，科技理性卻成了滿足人類欲望的借口。理性被囚在欲望牢籠里喪失本性，欲望卻挑著文明的幌子肆無忌憚。

人不僅是萬物之靈，電影中的人類還是掌管著比人類自己更高級(jí)的物種。而這種借助科技理性控制一切的權(quán)力，必定是集中在少數(shù)有權(quán)有錢有智的精英手中。我們看到，在電影中被AI奴役的人，乃是現(xiàn)實(shí)中的剝削者。他們借助神奇的AI，將理性之繩編成欲望之網(wǎng)覆蓋在更多普通人身上，人與人之間的矛盾變得更加隱秘和復(fù)雜。AI作為一種高科技、高消費(fèi)產(chǎn)品，在它成為消費(fèi)社會(huì)新賣點(diǎn)后，就成為又一種新型文化區(qū)隔工具。大多數(shù)沒有AI、不懂AI和不使用AI的人就更容易被邊緣化，被區(qū)隔在主流社會(huì)之外，進(jìn)一步加重了社會(huì)兩極分化。當(dāng)人越來越愿意相信機(jī)器，也就不愿意相信人，因此我們變得日益輕率、冷漠和自以為是。

畸形的人類欲望在電影中的超級(jí)AI面前暴露無遺，人也不斷遭受著欲壑難填之苦?！稒C(jī)械姬》中的漂亮機(jī)器人成了滿足肉體欲望的工具；《人工智能》中機(jī)器人實(shí)際上是去世親人的復(fù)活，教人逃避死亡；《她》中男主人公利用虛擬女友逃避現(xiàn)實(shí)中的正常人際交往。以往那種只會(huì)吃苦耐勞的機(jī)器人并不能令人感到滿足，出于各種商業(yè)、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)目的，AI產(chǎn)品層出不窮，不斷刺激著人全身心的各種欲望。欲望像幽靈一樣出沒于我們的心靈之地，一個(gè)個(gè)更先進(jìn)、更智能的AI消費(fèi)，只能暫時(shí)填補(bǔ)欲望之壑，其實(shí)心靈早已困頓不已，不堪一擊?！端分械闹魅斯聊缬谔摂M智能世界，難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)?，F(xiàn)代版的洞穴之喻表明，我們不再害怕黑暗的虛幻之物，卻害怕面對(duì)現(xiàn)實(shí)的光明。電影中的超級(jí)AI不僅僅是幻相，它真實(shí)表明了現(xiàn)代人早已不再滿足于冷冰冰的科技產(chǎn)品，而是想發(fā)明一種像人的玩物來滿足私欲，自己去扮演全知全能的上帝角色，不用承擔(dān)現(xiàn)實(shí)責(zé)任和原罪詛咒。

二、我們真正想要的是什么？

圍繞著人與AI機(jī)器、人與人、人與自身之間的三對(duì)矛盾展開的故事情節(jié)既是科幻電影最引人入勝之處，同樣也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人工智能倫理問題的聚焦點(diǎn)?；氐街悄苌鐣?huì)本身，我們?nèi)シ此糀I的發(fā)明和制造本來是為了什么呢——我們是想追求一種好的生活（Good life），一種智能機(jī)器與人類友好共處的文明社會(huì)。

智能社會(huì)不是虛擬社會(huì)，我們想要的是真實(shí)的生活世界。盲目追求科技理性的生活方式，迷失于過度消費(fèi)的圈套里，我們就會(huì)忘記生活的本來面目，不知不覺中過一種“假的生活”。自20世紀(jì)以來，特別是現(xiàn)象學(xué)打出“面向事情本身”的大旗，人們對(duì)科技理性、工具理性的反思和批判就從未休止過。在某種意義上，智能社會(huì)正是這樣一種無處不以數(shù)字量化來顯示其存在的社會(huì)。監(jiān)控一個(gè)井蓋、記錄一輛車的軌跡乃至透視一個(gè)人的心思，幾乎任何實(shí)體AI都能以簡(jiǎn)潔無誤的數(shù)字全方位展現(xiàn)給我們。但真實(shí)的人類社會(huì)不是這樣，人類社會(huì)是一個(gè)生活世界，人作為生活世界生生不已的力量源泉，是存在先于本質(zhì)，AI則相反。人是主動(dòng)的、生成的、創(chuàng)造的、超越的，有生命力的，相應(yīng)的生活世界是變化的、豐富的，是高于科學(xué)世界的。完全以科學(xué)世界那種量化方式作為生活方式和思維方式，就會(huì)喪失人的主體性和能動(dòng)性，幸福生活將變得不可能。只有反過來，以生活世界為起點(diǎn)，才能更合理地解釋、理解以智能社會(huì)為代表的科學(xué)世界。人運(yùn)用AI，不是為了自保和延續(xù)，而是將其作為生活幫手，把人從日常雜多質(zhì)料中解放出來，更好地發(fā)揮創(chuàng)造性，使人有更多閑暇享受生活樂趣和智能社會(huì)的便利。

智能社會(huì)不是精英社會(huì)，我們想要的是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。智能社會(huì)要解放的不是少數(shù)社會(huì)精英，而是大多數(shù)普通人。AI也許會(huì)是社會(huì)文化區(qū)隔的工具，但在斗爭(zhēng)的另一面，人與人之間的矛盾在智能社會(huì)中也可能會(huì)發(fā)生微妙變化。特別是當(dāng)人和AI的矛盾日益明顯時(shí)，就更加凸顯了人與人之間友好交往的必要性。因?yàn)槿瞬皇茿I，人的本質(zhì)必須是在社會(huì)實(shí)踐中形成，生活意義的建構(gòu)也必須來自主體經(jīng)驗(yàn)的體悟。只有與人相處（而不是機(jī)器），去體驗(yàn)社會(huì)，我們的生活才會(huì)更開朗，對(duì)生活的記憶才會(huì)更深刻，生命的狀態(tài)才最自然，幸福的感覺才最親切。我們歡迎更加文明的智能社會(huì)的到來，而這樣的社會(huì)應(yīng)該是更注重人與人之間的友好對(duì)待關(guān)系，更注重社會(huì)的公平和正義。

智能社會(huì)不是享樂社會(huì)，我們想要的是真實(shí)的快樂。家務(wù)機(jī)器人、助老機(jī)器人、兒童看護(hù)機(jī)器人、寵物機(jī)器人、性愛機(jī)器人等各種新奇的AI產(chǎn)品不斷刺激我們的消費(fèi)欲望，這些AI在一定程度上免除了身體勞累之苦，滿足各種感官快感。人們常把這種享樂當(dāng)作伊壁鳩魯式的快樂，但是快樂在伊壁鳩魯那里除了肉體無痛苦外，還更注重心靈無紛擾的狀態(tài)。因?yàn)榧兇獾娜怏w快樂乃是消極快樂，能夠克服人為制造出來的欲望才是真快樂。在智能社會(huì)中，真實(shí)的快樂絕不會(huì)僅停留在感官層面，必定是來自于人精神的充實(shí)和寧靜。在這樣的社會(huì)中，人能坦誠地面對(duì)人之為人的局限和不完美，不被欲望奴役于消極快感中。人就是要過一種理性的生活，一種不偽裝的、人的生活而非神的生活。只有克制欲望，回歸人的理性，才能真正感受智能社會(huì)的美好。

三、我們自己的解決方式

智能社會(huì)的發(fā)展還存在許多矛盾和問題，但是人工智能大潮作為必然態(tài)勢(shì)已迅猛席卷全球，世界主要發(fā)達(dá)國家紛紛搶占AI灘頭陣地，美國、德國、英法等均在國家戰(zhàn)略層面制定人工智能發(fā)展規(guī)劃，競(jìng)相加大對(duì)人工智能的投入力度。我國在2017年出臺(tái)的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》明確提出要在2030年搶占人工智能全球制高點(diǎn)。改革開放近40年，身在中國的每個(gè)普通人都深刻感受到祖國的巨大變化，真切感受到了智能社會(huì)對(duì)人日常生活的廣泛影響，不僅享受AI帶給我們的便利，另一面也為其所擾。中國人工智能偉大實(shí)踐的大步邁開，離不開其背后相應(yīng)理論的有力支撐。而這樣的立論支撐必定來自屬于我們自己的民族理論。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，作為理論思維的制高點(diǎn)，必須勇于迎接問題、解決矛盾、引領(lǐng)和升華我國人工智能實(shí)踐發(fā)展。早有學(xué)者指出：“在科學(xué)家族中，沒有一門學(xué)科比AI與哲學(xué)的關(guān)系更密切……許多沒有出路的AI研究，只是因?yàn)閷?duì)哲學(xué)家昔日的時(shí)代一無所知，才得以維持?！雹垡虼?，人工智能問題絕不僅僅是一個(gè)技術(shù)問題，它本質(zhì)上是當(dāng)代人自身的對(duì)立、矛盾、斗爭(zhēng)和解決。這就決定了人工智能問題是除了科技界，還必須要哲學(xué)等人文學(xué)科參與進(jìn)來，一起對(duì)待的問題。

世界上每個(gè)國家對(duì)AI的體驗(yàn)感受和對(duì)待解決方式是不同的，我們必須要用自己的理論去發(fā)現(xiàn)和解決自己的問題。執(zhí)古之道，以御今之有。傳統(tǒng)哲學(xué)特別是中國哲學(xué)中尚有許多可挖掘的寶貴資源可供今人借鑒。老子的辯證思維就為我們提供了一種較為開闊通明的精神境地。老子說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久?！雹芄湃丝吹搅耸挛镏忻軐?duì)立的雙方始終是相反相成，相互依存轉(zhuǎn)化的關(guān)系與發(fā)展過程。但是人們常常被糾纏著的現(xiàn)實(shí)表象所迷惑，無法超拔于事物本質(zhì)中去做全面、辯證的認(rèn)識(shí)，陷入片面、僵化的認(rèn)識(shí)之中。今天多數(shù)人對(duì)智能社會(huì)、人工智能技術(shù)的到來歡呼雀躍，忽視了福禍相依、得失相隨、否極泰來的樸素道理。面對(duì)人工智能時(shí)代到來，我們要清醒看到，智能社會(huì)中的得與失始終是合為一體，相互關(guān)聯(lián)著的。當(dāng)AI代替我們?nèi)フ湛春⒆?、老人，我們也就難以見證和體驗(yàn)生命的成長(zhǎng)和衰落；當(dāng)AI精確圓滿地替我們完成日常生活，我們的生活沒有事故也沒有了故事，避免了錯(cuò)誤也不再用反省，無需自己去解決問題就不會(huì)有提高，沒有缺陷的生活也便沒有了追求和希望。對(duì)任何事物，始終保持辯證思考，就是老子留給我們的最大智慧。

智能社會(huì)出現(xiàn)的種種矛盾，本質(zhì)上都是人的欲望與理性之間的對(duì)立和矛盾。在亞里士多德那里，欲望本屬于非理性部分，但是也可能與理性有關(guān)，那就是克制欲望?？酥朴貧w理性，始終不忘形而上的東西，也是老子反復(fù)提醒人們注意的地方。當(dāng)我們歡送物質(zhì)幸福時(shí)代過去，迎接精神豐富的新時(shí)代來臨之時(shí)，還應(yīng)該始終注意物質(zhì)生活與精神生活平衡發(fā)展。智能社會(huì)的提出，顯然適應(yīng)了多數(shù)普通人追求精神文化生活的時(shí)代需求，但是許多AI倫理問題正是出于人過度的精神方面要求。老子講的“虛其心、實(shí)其腹，弱其志、強(qiáng)其骨”所針對(duì)的正是人的這種“為目不為腹”的過度精神欲求。富貴而驕，自遺其咎。在我們奔向更高水平的小康社會(huì)時(shí)，要時(shí)刻注意精神生活的適度和平衡，保持精神追求的向上性，減少不合理的精神欲求。

四、余論

“人類在走向未來，哲學(xué)也必將走向未來。未來導(dǎo)引現(xiàn)實(shí)是自由自覺人類發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定?！雹菸磥碇悄苌鐣?huì)和AI技術(shù)會(huì)發(fā)展成何種境況還很難預(yù)測(cè)，但是想象天馬行空的科幻電影給了我們一個(gè)很好的討論視域和平臺(tái)。理論研究者特別是人文學(xué)者，更應(yīng)該具備超前眼光和豁達(dá)胸懷，勇于為社會(huì)未來發(fā)展做出警示，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。

科幻電影中的AI夢(mèng)魘，其實(shí)是人類害怕比自己更高級(jí)、更接近神性的智慧物種的主宰。人只有充分認(rèn)識(shí)了自己，正確理解了自己的矛盾，合理解決自己的矛盾，才不會(huì)對(duì)外界許多新的事物和日益強(qiáng)大的AI感到焦慮?？梢灶A(yù)見，在可見的未來，無論怎樣發(fā)達(dá)的智能社會(huì)，最智能的、最具智慧的終究只有人類自身。人作為一種“超物之物，超生命的生命，超自然的自然存在”，就在于其具有其他物種所沒有的自覺之精神。智能社會(huì)，絕不能是人的精神創(chuàng)造性和超越性被扼殺的社會(huì)。黑格爾說：“人既然是精神，則他必須而且應(yīng)該自視為配得上最高尚的東西，切不可低估或小視他本身精神的偉大和力量。”無疑，人必須要依靠人（而不是依靠機(jī)器）的智慧，相信人的精神力量，才能朝向智能社會(huì)的美好未來走去。

注釋：

①所謂超級(jí)人工智能，實(shí)際上就等同于人類智能，甚至遠(yuǎn)超于人類智能。

②馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京:人民出版社,1972:204.

③[英]瑪格麗特·A.博登（Margaret A.Boden）.人工智能哲學(xué)[M].劉西瑞，王漢琦 譯.上海:上海譯文出版社,2006:486.

④[魏]王弼,[清]魏源 注.老子道德經(jīng)[M].上海:上海書店出版社,1986:35.

⑤高清海.高清海哲學(xué)文存·續(xù)編（第三卷）[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003:254.