林文暢

（福建江夏學(xué)院，福建福州，350108）

一、前言

裝置藝術(shù)是一種從環(huán)境藝術(shù)發(fā)展而來(lái)，在特定的時(shí)空環(huán)境中，藝術(shù)性地選擇材料并將其綜合而形成一種新的藝術(shù)表達(dá)形式。誕生于20世紀(jì)60年代，裝置藝術(shù)受到“波普藝術(shù)”“極少主義”和“觀念藝術(shù)”等影響，以其深入的交互體驗(yàn)獲得更加沉浸式的藝術(shù)感受，并在影視動(dòng)畫的發(fā)展基礎(chǔ)上，互動(dòng)性增強(qiáng)的裝置藝術(shù)成為更加易于表達(dá)藝術(shù)家情感和意志的方式之一。

關(guān)于互動(dòng)藝術(shù)，納撒尼爾·斯特恩[1]表明，那些由交互藝術(shù)激發(fā)的行為、思考和感受就是具象化。大衛(wèi)·洛克比也同意這種說(shuō)法，比起“創(chuàng)作已完成的作品，互動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的是聯(lián)系”，[2]這個(gè)過(guò)程同時(shí)影響了作品本身和參與者們，以致產(chǎn)生多種多樣的結(jié)果。激勵(lì)參與者將會(huì)成為互動(dòng)藝術(shù)家們的一項(xiàng)重要的設(shè)計(jì)任務(wù)。為了獲得可預(yù)估的結(jié)果，設(shè)計(jì)者們會(huì)提供一些情景設(shè)置給予參與者們?nèi)ジ惺芎头答?。不管他們的行為是否是設(shè)計(jì)者們之前所期望的，這都將產(chǎn)生一個(gè)獨(dú)特的創(chuàng)造，而且觀眾和作品本身的交流就是一種比傳統(tǒng)藝術(shù)形式更加地強(qiáng)烈的形式。所以可以說(shuō)，這種鏈接正是藝術(shù)家們所要設(shè)計(jì)的。而針對(duì)這種強(qiáng)烈的情感表達(dá)方式，在時(shí)間的探索這一歷史命題上變得更有挑戰(zhàn)性。

人類的感官在對(duì)于時(shí)間體驗(yàn)的感知上，相較于空間和物質(zhì)，往往更難以進(jìn)行直接準(zhǔn)確的表達(dá)和描述。哲人學(xué)者們對(duì)于時(shí)間的感性認(rèn)知也常常使用通感的修辭形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的主觀感受。對(duì)于時(shí)間的普遍印象總是在描述它不顧一切的飛逝而且永不停歇。然而，不論是在哲學(xué)范疇還是在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，從幾千年前提出的爭(zhēng)論到近日涌現(xiàn)的各種關(guān)于時(shí)間的猜想，關(guān)于時(shí)間的設(shè)問(wèn)卻從來(lái)沒(méi)有被完美解答過(guò)。本文的目的并不是為了回答關(guān)于時(shí)間的真相這一哲學(xué)命題，而僅從部分與時(shí)間主題相關(guān)的裝置藝術(shù)實(shí)例的研究中，用一種互動(dòng)藝術(shù)的形式來(lái)窺探解讀感知時(shí)間的魅力。

二、關(guān)于時(shí)間的理論和猜想

（一）時(shí)間是一種幻像

牛頓曾經(jīng)宣稱“時(shí)間是絕對(duì)的”，但是愛(ài)因斯坦[3]在時(shí)間相對(duì)論中提到過(guò)“時(shí)間是一種幻像”。這個(gè)觀點(diǎn)引發(fā)了非常多關(guān)于時(shí)間探索中的幻想?！皶r(shí)光是一條河，那些毫不抵抗地被湍流承載著的人愉悅地在這樣輕松的日子里沉浮。他們?cè)诖藭r(shí)盲目地生存著?！笨死锼雇懈ァつ鸞4]在他的小說(shuō)里寫道，時(shí)間被描述為一個(gè)移動(dòng)的載體，它運(yùn)載著那些不抵抗也無(wú)法抵抗它的能力的人駛向未來(lái)。人們通過(guò)日常的經(jīng)驗(yàn)感受獲知了時(shí)間的互動(dòng)性。類似地，當(dāng)時(shí)間觀類比于價(jià)值觀時(shí)，凱·萊恩斯將之比喻成金錢。“昨天是一張被取消的支票，明天是一張待支付的票據(jù)，而今天是你手中所擁有的所有現(xiàn)金，所以請(qǐng)聰明地消費(fèi)它吧。”[5]這些著名的論述引起了廣泛共鳴并傳播至今。不僅僅是時(shí)間性被比喻，而且時(shí)間觀的重要性也被著重強(qiáng)調(diào)。在這個(gè)層面上，與其說(shuō)是直觀感受，它更像是藝術(shù)的升華與加工。

在時(shí)間的指向性上，它也可以被指代成一條帶有定向箭頭的線。時(shí)間通常被人們談起時(shí)將之比做成空間。在空間語(yǔ)言里，人們會(huì)說(shuō)時(shí)間從過(guò)去向未來(lái)延伸。有時(shí)，時(shí)間也會(huì)被定義成第四維坐標(biāo)，事件的發(fā)生順序都線性排列著。在猶太基督教的文化中，時(shí)間是線形的而且是不可逆的。這種觀點(diǎn)在現(xiàn)代科學(xué)研究中也是被廣泛認(rèn)同的。斯蒂芬·霍金[6]在他的公開演講中說(shuō)過(guò)：“無(wú)邊界理論假說(shuō)也預(yù)言了宇宙是會(huì)最終再次消亡的。然而，相比起空間膨脹，空間的收縮將不會(huì)有反向的時(shí)間軸。所以我們會(huì)繼續(xù)變老，而不會(huì)重返青春?！边@論點(diǎn)在霍金的宇宙觀中被大量論證支持。

（二）時(shí)間是一種循環(huán)

相反地，也存在著一些觀點(diǎn)認(rèn)為宇宙是一個(gè)循環(huán)的系統(tǒng)。宇宙既沒(méi)有開端也沒(méi)有終點(diǎn)，宇宙模型表述為物質(zhì)的能量轉(zhuǎn)換成空間的能量，反之亦然，所以它們達(dá)成了一種動(dòng)態(tài)平衡。[7]這種物質(zhì)和空間之間的均衡是一個(gè)宇宙中循環(huán)反復(fù)的過(guò)程，而世間的所有物質(zhì)也都是一樣。近日來(lái)，這種循環(huán)的論點(diǎn)在學(xué)術(shù)界被廣泛接受和大力支持。

通常時(shí)間會(huì)被人類感知?jiǎng)澐譃檫^(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。有兩種理論介紹時(shí)間流逝的問(wèn)題：麥克塔格特[8]定義的A理論和B理論。在A理論中，事件定位在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，而在B理論里面事件的發(fā)生并沒(méi)有其固定的位置。只有“它們?cè)缬?、接近于和晚于某些事件或者是時(shí)間點(diǎn)?！霸谔接憰r(shí)間真相的時(shí)候，這些各不相同的理論引起了很大的爭(zhēng)論。但是，麥克塔格特認(rèn)為B系列取代了A系列理論。但他覺(jué)得如果沒(méi)有任何發(fā)生改變的時(shí)候，時(shí)間的現(xiàn)實(shí)意義也不存在了。這個(gè)觀點(diǎn)在物理學(xué)領(lǐng)域也被支持認(rèn)可。在元素感知基礎(chǔ)上，“物理時(shí)間的存在僅因?yàn)橐贿B串變化的發(fā)生”，[9]根據(jù)相對(duì)論，在沒(méi)有特定的坐標(biāo)下，“現(xiàn)在”并不是絕對(duì)的。當(dāng)在一個(gè)不同的坐標(biāo)應(yīng)用下時(shí)，計(jì)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)各不相同。這就是為什么說(shuō)同步性也只是一個(gè)相對(duì)的概念。

相反，羅素認(rèn)為過(guò)去和未來(lái)都不是真實(shí)的，只有現(xiàn)在是世界上的唯一真相，只有現(xiàn)在是不依靠人類的感知而存在的，但是過(guò)去和未來(lái)是。對(duì)于時(shí)間的流逝，上一個(gè)的“未來(lái)”將會(huì)替換“現(xiàn)在”，而上一個(gè)的“現(xiàn)在”將會(huì)變成“過(guò)去”。因此，這里存在著一個(gè)時(shí)間循環(huán)：如果有且僅有變化持續(xù)發(fā)生，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)才會(huì)不斷地循環(huán)地產(chǎn)生。像古埃及人、古印度人和瑪雅人認(rèn)為的那樣，時(shí)間是一個(gè)循環(huán)現(xiàn)象并像圓圈般變動(dòng)著。[10]類似地，藏地哲人也相信時(shí)間，甚至人的生命也都是輪回著的。

本文觀點(diǎn)認(rèn)為時(shí)間是一個(gè)自我更新的循環(huán)系統(tǒng)，它可能會(huì)生成、消失并再重生。作為最重要的一種參與者，人們的意識(shí)起到了舉足輕重的作用。經(jīng)歷著時(shí)間輪回的漩渦，每個(gè)人都像一個(gè)乘客一樣被時(shí)間承載著帶入復(fù)位的浪潮。這解釋了為什么有的人聲稱時(shí)間快速流逝著而有的人則否認(rèn)此觀點(diǎn)。作為一個(gè)乘客，人們能夠感受到載體抵抗外界的運(yùn)行速度，同時(shí)也感受著在載體內(nèi)部的平穩(wěn)狀態(tài)。假設(shè)時(shí)間是一列火車，人們能感受到窗外飛馳而過(guò)的景色并能和他們的旅伴安穩(wěn)地坐在車內(nèi)。但是，當(dāng)乘客想要在火車內(nèi)移動(dòng)時(shí)，他們是否與火車同向，還是反向移動(dòng)，火車的速度對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是不一樣的。這種情況也類似為什么人們常常描述有時(shí)時(shí)間消逝得比往常更快或更慢。在乘客的角度上，時(shí)間被假設(shè)為是動(dòng)態(tài)的、靜止的、加速抑或是減速的。但在宏觀上，這列火車僅僅是在不斷地在它的路線上循環(huán)行駛。作為車內(nèi)人可能無(wú)法意識(shí)到這是一種循環(huán)的現(xiàn)象，但當(dāng)乘客走出火車之外，他們就能直接覺(jué)察到火車運(yùn)行的真相。

三、藝術(shù)交互裝置作品

時(shí)間的內(nèi)涵表達(dá)來(lái)自于體驗(yàn)和用不同的方式將之具象化。東方智者很早以前就開始將時(shí)間的特性應(yīng)用在藝術(shù)上了。從日本平安時(shí)代（784-1185）年間，日本的假山園林，或被稱作為“枯山水”第一次以干燥的園林藝術(shù)形式出現(xiàn)在日本。這種簡(jiǎn)單而古老的設(shè)計(jì)構(gòu)圖通過(guò)精心安置各種石頭和苔蘚來(lái)代表山或者島嶼，用沙礫沙子來(lái)代表河水中的漣漪，以此創(chuàng)作了一種獨(dú)特的地貌景觀。在哲學(xué)方面，沙和水都有著一種共性，它們都被比喻成時(shí)間的象征符號(hào)。在沙漏和水漏的使用上，人們認(rèn)為他們?cè)谀撤N程度上是相似的?？萆剿械纳匙尤〈怂畞?lái)表現(xiàn)一種水波靜止的狀態(tài)，這也是湍急的水流在某個(gè)瞬時(shí)的真實(shí)形態(tài)。在視覺(jué)藝術(shù)中，一個(gè)瞬間成為一個(gè)永恒的狀態(tài)，換句話說(shuō)，時(shí)間呈現(xiàn)出好像一張被凍結(jié)的膠片來(lái)指代“現(xiàn)在”這個(gè)瞬間。像朱利安·巴伯曾經(jīng)提出一個(gè)理論，時(shí)間僅僅是一種錯(cuò)覺(jué)而宇宙的真相是由無(wú)數(shù)個(gè)“瞬間”或許許多多的物質(zhì)矩陣組合起來(lái)的。關(guān)于“時(shí)間是一種幻像”的理論，基本上支持了麥克塔格特的觀點(diǎn)，那就是過(guò)去和未來(lái)都是虛無(wú)的，只有許許多多的獨(dú)立的思維和記憶。從禪宗佛教或是物理相對(duì)論中，都揭示了改變與無(wú)常才是真正在時(shí)間輪回中的，只有變化才是永遠(yuǎn)不變的真理。

裝置藝術(shù)“光即時(shí)”由設(shè)計(jì)師田根剛（Tsuyoshi Tane）先生（巴黎DGT建筑設(shè)計(jì)工作室）打造，他是一名位于巴黎的“米蘭三年中心”的知名建筑師。由西鐵城設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)聯(lián)袂打造的這個(gè)裝置主要取材于手表，是由80000多片表內(nèi)零件構(gòu)成的?！笆构庾兂蓵r(shí)間”，設(shè)計(jì)者想要展現(xiàn)一個(gè)充滿著光線、音樂(lè)的充盈空間來(lái)代表難以捕捉的對(duì)于光和時(shí)間的感受。在這個(gè)作品中，它喚起了人們對(duì)于光與時(shí)之間關(guān)系的認(rèn)知，通過(guò)反射光和自發(fā)光來(lái)進(jìn)行探索。相似地，光和不可觸的時(shí)間擁有相同的特性，它們相鋪相成。進(jìn)一步說(shuō)，鐘表作為這件作品最主要的部分，是最常見(jiàn)的計(jì)時(shí)器的一種象征，它強(qiáng)調(diào)了時(shí)間傳輸?shù)母拍睢Ａ硗?，表盤是由金屬制成的所以它能反射發(fā)光設(shè)備的光線并與之達(dá)成交互，在這個(gè)集中的環(huán)境里，觀眾更能夠使他們自身完全沉浸在這個(gè)具有強(qiáng)烈交互感受的作品之中。

另一個(gè)關(guān)于時(shí)間主題的藝術(shù)裝置是由菲利普·瑪洛因在2011年羅伯邁展示的“時(shí)光消逝”作品?，斅逡騽?chuàng)作了一個(gè)巨大的沙漏，轉(zhuǎn)動(dòng)的機(jī)械臂不斷往地面上以螺旋狀散落沙子。這個(gè)裝置用沙流為筆繪制出精準(zhǔn)的圓形幾何圖案。這個(gè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的機(jī)器利用一種傳統(tǒng)的方法來(lái)描繪時(shí)間的流逝軌跡。這個(gè)概念化的沙漏裝置給予計(jì)時(shí)器重生。馬洛英說(shuō)道，“這是用優(yōu)美的線條展現(xiàn)過(guò)去與未來(lái)的一種物理的表現(xiàn)形式”。他的設(shè)計(jì)是計(jì)時(shí)器和裝飾品的一種很好的結(jié)合。從這件作品中，不僅僅有一種新型的記錄時(shí)間的方式被展現(xiàn)了出來(lái)，而且也展示了一種抽象的不斷變化的圖形效果。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，在這個(gè)裝置的頂部懸掛著許多玻璃的晶體裝飾，而它們也與下落的石英沙子有著某種關(guān)聯(lián)——形成玻璃晶體的原始材料正是石英沙。關(guān)于時(shí)間流逝的想象一直以來(lái)是一代代藝術(shù)家們的執(zhí)念，但是他們?nèi)栽趯で笠环N更好的形式來(lái)表達(dá)它的魅力。比起靜態(tài)的裝置，這個(gè)作品能提供一個(gè)更升華的更直接的關(guān)于“形成”時(shí)間的表達(dá)。鑒于它的美學(xué)特點(diǎn)，可以忽略關(guān)于時(shí)間真相的爭(zhēng)議，重要的是它記錄了一段時(shí)間的獨(dú)特表現(xiàn)并展示了時(shí)間是如何重復(fù)覆蓋其自身的。

四、結(jié)語(yǔ)

因此，從某種程度說(shuō)，時(shí)間能夠被看作是像電影膠片一樣是一個(gè)不斷更新的過(guò)程。在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)電視盒數(shù)字膠片產(chǎn)業(yè)里，一般每秒會(huì)播放24到25幀畫面，這也被稱作是幀頻。取決于幀頻，一個(gè)新的畫面內(nèi)容能夠在一秒內(nèi)被呈現(xiàn)多次，并不斷更新替換?；陔娨暲碚摶A(chǔ)，在解釋時(shí)間組成上他們有著很多的相似性。每一個(gè)瞬間都是一張被更新的時(shí)間切片，而且它不斷地重復(fù)更新，致使時(shí)間可能產(chǎn)生一種循環(huán)反復(fù)的幻象。

對(duì)于時(shí)間感知的探索是無(wú)止境的，本文旨在借助互動(dòng)型藝術(shù)裝置的形式能夠給予藝術(shù)家和觀眾們一種更有力詮釋和解讀哲學(xué)的方式。正是因?yàn)橛辛恕叭恕钡膮⑴c，發(fā)生了一系列的變化，時(shí)間的存在性才得以成立，而互動(dòng)藝術(shù)正是激發(fā)“變化”的最佳手段之一。影視動(dòng)畫的目的亦是如此，在試聽(tīng)感受中也將融合入“變化”與“聯(lián)系”，使藝術(shù)內(nèi)涵由表及里，由淺入深，讓每一位觀眾都能產(chǎn)生物理與精神層面的互動(dòng)與交流。

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