閆志偉

土爾扈特蒙古是漠西衛(wèi)拉特蒙古四部之一，西遷之前的游牧地為我國新疆的塔城地區(qū)。17世紀30年代，由于衛(wèi)拉特蒙古內(nèi)部的不和睦和外部沙皇俄國的侵略擴張，土爾扈特部為保全自己的部落自主性，在首領(lǐng)和鄂爾勒克的率領(lǐng)下，西遷至當時還是荒無人煙的伏爾加河下游流域。隨著沙俄勢力的擴張，土爾扈特部無論是政治獨立地位，還是民族宗教信仰都受到了嚴重的壓迫。土爾扈特部統(tǒng)治者和民眾強烈反抗沙俄的舉措，于是在多種原因共同作用下，舉族東歸。乾隆三十六年(1771年)，土爾扈特部在首領(lǐng)渥巴錫的率領(lǐng)下，歷時八個月，損失將近十萬人，終于回到祖國，于是被稱為“人類最后一次最為悲壯的民族遷徙?！?/p>

在土爾扈特部東歸的重大歷史事件中，藏傳佛教發(fā)揮了重大作用。文章僅就藏傳佛教因素進行闡述，分析其在土爾扈特部東歸中的歷史作用。

一、土爾扈特部與藏傳佛教

文化是一個民族最基本的特征之一，而民族本身又是文化的重要載體?！耙虼丝梢哉J為，一個民族最根本的莫過于形成自己的文化。這些穩(wěn)定且具有特點的文化，毫無例外都會體現(xiàn)在民族這個人們共同體每個成員的實際生活中，體現(xiàn)在他們的思維方式和行為方式上，體現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品上?！盵1]藏傳佛教(薩迦派)在元朝開始傳入蒙古諸部，后取代薩滿教成為蒙古民眾的主要信仰。隨著元朝全國統(tǒng)一政權(quán)的結(jié)束，藏傳佛教的影響減弱。在混亂的明末清初，藏傳佛教再次強勢傳播，只是這次傳入的是藏傳佛教格魯派。

1640年西遷的土爾扈特領(lǐng)袖和鄂爾勒克率領(lǐng)其子書庫爾岱青和伊勒登返回故地，參加喀爾喀蒙古和衛(wèi)拉特蒙古王公聯(lián)席會議。會議制定的《蒙古衛(wèi)拉特法典》中關(guān)于把藏傳佛教作為蒙古族主要信仰法律化的規(guī)定，被伏爾加河流域的土爾扈特部很好的遵守。西遷后的土爾扈特部并沒有改變自己的宗教信仰，而是一直堅持信仰藏傳佛教。土爾扈特部蒙古在西遷時帶有大量的寺廟財產(chǎn)，在伏爾加河下游流域定居后，在各代汗王的主持下，修建寺廟，進行傳經(jīng)布道；到各地延請高僧大德到當?shù)剡M行弘揚佛法活動；進藏朝佛，各代汗王親自或者遣使進藏布施；建立僧侶兀魯斯，這個僧侶兀魯斯可以體現(xiàn)藏傳佛教在土爾扈特部的崇高地位，因為這個兀魯斯只向土爾扈特部的最高喇嘛負責，并不向部落汗王繳納賦稅，僅向最高喇嘛繳納什一稅和祭品[2]。經(jīng)過各代汗王的努力，尤其是經(jīng)過阿玉奇汗的統(tǒng)治，藏傳佛教格魯派在土爾扈特部更加深入人心，格魯派宗教領(lǐng)袖達賴喇嘛在蒙古民眾心目中的地位也進一步提高，因此前往宗教圣地西藏熬茶布施也成為包括世俗貴族在內(nèi)的蒙古民眾的終身夢想[3]。

在宗教氛圍分外濃厚的蒙古社會中，土爾扈特部汗王正是深知宗教信仰的重要性，因此他們積極與西藏格魯派上層進行聯(lián)系。部落內(nèi)部的權(quán)力斗爭也會涉及到藏傳佛教。如書庫爾岱青，作為西遷后土爾扈特部的第二代統(tǒng)治者，他本人對取得格魯派對他最高統(tǒng)治者地位的認同，在篤信藏傳佛教的蒙古社會中的重要作用有著清楚的認識。帕里莫夫在《卡爾梅克人在俄國境內(nèi)的歷史概況》一書中認為書庫爾岱青的統(tǒng)治地位正是“在西藏達賴喇嘛的支持下才得以鞏固的”[4]；再如阿玉奇汗，執(zhí)政初期就派遣使團進藏朝佛，進藏的目的除了內(nèi)心的信仰之外，也為了取得藏傳佛教格魯派達賴喇嘛等上層承認和支持，就猶如父輩一樣。1690年阿玉奇經(jīng)過進藏朝佛熬茶布施，獲得西藏格魯派達賴喇嘛贈給“汗”的稱號，并且得到了汗號的大印，由此阿玉奇開始稱“汗”。阿玉奇積極與藏傳佛教達賴喇嘛和班禪額爾德尼取得聯(lián)系，大大加強自己的政治地位，促進自己對部落統(tǒng)治的穩(wěn)定。阿玉奇汗之后，其子策凌敦多布在部落內(nèi)的政治斗爭中，由于沒有及時得到達賴喇嘛的封號和汗印，所以在斗爭中失敗，只得流亡彼得堡。由策凌敦多布的例子可以看出，藏傳佛教格魯派對于遷徙至伏爾加河流域的土爾扈特部統(tǒng)治上層們的政治生涯有多重要。

藏傳佛教格魯派無論在土爾扈特部首領(lǐng)的政治生活還是民眾的社會生活中都具有極大的影響力。政治生活中，它關(guān)系到統(tǒng)治上層政治權(quán)利斗爭，即是否可以取得對土爾扈特部的政治統(tǒng)治權(quán)，同時也關(guān)系到統(tǒng)治上層對部落民眾統(tǒng)治的穩(wěn)定性，如統(tǒng)治者進藏拜佛，爭取到達賴喇嘛等格魯派上層的支持和承認，在部落內(nèi)部的統(tǒng)治就會得到民眾的支持，自己的統(tǒng)治地位也就會得到鞏固；社會生活中，民眾生活的方方面面都涉及到了藏傳佛教，如出門預(yù)測吉兇、狩獵會收獲多少、矛盾糾紛尋找喇嘛作為裁判者等等方面都會涉及藏傳佛教。藏傳佛教是民眾的精神支柱，涉及到民眾生活的各個方面，已經(jīng)到了無法撼動的地步。

二、沙皇俄國對伏爾加河流域的土爾扈特蒙古的宗教壓迫

宗教可以在一定程度上說是民族文化中最為重要的組成部分，它對原始民族的形成及族內(nèi)認同有著相當?shù)刂匾饬x，并且對于族內(nèi)成員的行為是具有一定約束力的，而且在民族的文化體系和民族成員的價值觀中扮演重要角色，因此宗教對于一個民族而言是占有舉足輕重地位的。[5]在一定程度上可以說民族宗教是一個民族的文化載體，可以成為一個民族風俗習(xí)慣的寫照，如果這個民族的宗教受到?jīng)_擊，那么這個民族的文化必然也會發(fā)生危機。[5]

沙皇俄國深知藏傳佛教在土爾扈特部中有著深刻的政治和社會影響，所以從土爾扈特部西遷至伏爾加河流域之后，沙俄政府就“想把勢力伸向這些新的屬民”[6]，“彼得一世親自簽署諭旨，敦促教士們學(xué)習(xí)蒙古語，以便他們爭取改信東正教”[7]。沙俄政府想要對土爾扈特部進行宗教滲透，切斷他們與蒙古諸部和內(nèi)地各族人民的宗教聯(lián)系，試圖去改變他們的宗教文化信仰，把他們變成東正教的信徒，使他們在不知不覺地情況下就變成了沙俄的臣民，以便達到“使其成為(俄國)一個新的行政區(qū)域”[8]的目的。沙俄政府企圖把土爾扈特民眾變成東正教信徒，他們就“肆無忌憚地給伏爾加河流域的土爾扈特人施加洗禮”[9]。

沙俄政府所采取的措施制造了藏傳佛教與東正教之間的宗教矛盾，引起土爾扈特部民眾和僧侶的恐慌。在阿玉奇統(tǒng)治時期，“他公開宣稱討厭俄國”[10]，并經(jīng)常會“提醒俄國人，他是他們的同盟者而不是他們臣民”[11]，土爾扈特歷代汗王為了抵制沙俄的宗教侵略，多次派遣使團進藏進行熬茶布施的活動，希望取得格魯派上層的支持和認可，借助神權(quán)穩(wěn)定處于逆境之中的部落政局。除了借助西藏地方宗教的支持，土爾扈特自身也積極強化藏傳佛教信仰。如在敦多布達什統(tǒng)治時期，在奉行《蒙古衛(wèi)拉特法典》的基礎(chǔ)上，經(jīng)過補充和修訂，制定了一部“由卡爾梅克人生活狀況和條件以及俄國政府對他們的關(guān)系的改變所引起的”的法規(guī)[12]，即《敦多布達什法規(guī)》。這部法規(guī)除了沿襲《蒙古衛(wèi)拉特法典》中關(guān)于推崇藏傳佛教的政策，還針對當時沙俄與土爾扈特部關(guān)系作出的具體調(diào)整。經(jīng)過汗王和民眾對沙俄宗教政策的積極抵御，收到了良好的效果。土爾扈特人認為“自己有權(quán)在草原上放牧，在河流中航行”，因為這些“土地和水是佛的”，對沙俄的態(tài)度是“他們永遠不當誰的奴隸，除神以外，他們不怕任何人”[4]。

沙俄政府采用相對溫和的滲透政策沒有收到預(yù)期的效果，于是改變策略，進行強硬的壓迫政策。企圖利用金錢和爵位對信奉藏傳佛教的土爾扈特人進行金錢和政治地位上的誘惑，使他們改信東正教。如果土爾扈特人不改變自己的宗教信仰，就會受到沙俄的打壓，此外還會被增加賦稅，強迫性服兵役。此時的沙俄政府推行的是擴張政策，與周圍鄰國進行戰(zhàn)爭，而土爾扈特蒙古騎兵由于其驍勇善戰(zhàn)而為沙俄政府所覬覦，部落中很多年輕人都被征調(diào)，“沙俄征調(diào)的而死的人數(shù)達七八萬人”[13]，派到戰(zhàn)場上的土爾扈特人，“當其前鋒，歸來者十之一、二。[14]” 土爾扈特的青壯年由于沙俄強迫服兵役而損失嚴重，已經(jīng)影響到土爾扈特部落社會的發(fā)展。沙俄政府對于土爾扈特人信奉東正教的人數(shù)還有硬性規(guī)定，“蒙古數(shù)人中必有一人信東正教”[15]。沙俄為推行自己的宗教侵略政策煞費苦心，在強迫性的政策之下，又有利誘?！鞍l(fā)給先皈依者相等的薪餉，并且由政府出面撥給他們土地，新建村莊和教堂”[4]，大量的土爾扈特人由于不堪忍受沙俄的重負，被迫改信東正教，加入俄國國籍。大量民眾被迫改信東正教，加上由于服兵役而損失的人口，藏傳佛教信徒減少，致使傳播受到影響。

相對于沙俄針對土爾扈特部民眾的做法，對于土爾扈特上層的分化政策也收到一定的效果。在加入俄國國籍的土爾扈特人之中，并不缺乏上層貴族。如策楞凌，本為阿玉奇汗堂叔杜加爾之子，1672年在莫斯科接受了東正教的洗禮，隨后率領(lǐng)其部遷往俄國境內(nèi)居住[16]。再如貴族敦杜克夫家族早已東正教化，而且沙俄還妄想“讓敦杜克夫重建土爾扈特部政權(quán)”[19]，取代渥巴錫的統(tǒng)治，使土爾扈特部徹底東正教化，以便“使其成為(俄國)一個新的行政區(qū)域”[8]，達到沙俄政府把伏爾加河流域的土爾扈特部變?yōu)橐粋€新的行政區(qū)域的最終目標。沙俄為建立新的行政區(qū)域，民眾必須為東正教的信徒，為了達到這一目的，把改信東正教的汗王敦多布旺布之妻贊安封為敦杜科娃公爵夫人，并計劃“一旦公爵夫人敦杜科娃成為卡爾梅克人的政府首腦之后將強迫全體卡爾梅克人接近東正教”[4]，致使土爾扈特“蒙古社會各階層人心惶惶” 。[17]

沙俄政府對土爾扈特人的宗教信仰進行壓迫，不但在精神文化上進行侵略，更是要推翻信仰藏傳佛教的渥巴錫的統(tǒng)治。無論是作為統(tǒng)治者渥巴錫，還是部落民眾，都不會讓沙俄変民眾為東正教信徒和把土爾扈特部変為己屬的陰謀得逞。最后于乾隆三十六年(1771年)，武裝起義，返回祖國。土爾扈特人至今沒有忘記他們在俄國居住的那段時間，當被問及為何回國時，他們就會畫一個十字架，說他們在俄國被強迫改信這個，所以就離開那里回國了[18]。 斯文赫定認為，土爾扈特部從伏爾加河流域返回祖國的原因就是“從俄國伏爾加河再次長途返歸，其主要原因是苦于從俄國入西藏熬茶的不便”[19]。由此可以看出，土爾扈特人對藏傳佛教格魯派的信仰是虔誠無比的，無論沙俄政府怎樣進行宗教壓迫，始終不改變自己的信仰。沙俄進行宗教壓迫的原因就是為徹底掌控西遷至伏爾加河流域的土爾扈特人，渥巴錫為了保持自己部落的政治獨立性和宗教信仰，東歸也就是情理之中了。

三、清中央政府采取的民族宗教政策

土爾扈特部首領(lǐng)在東歸后，曾多次向清朝中央表示“俄羅斯不興黃教，愿依大皇帝興黃教之地，以安部眾”[20]是自己回歸的原因。沙俄政府強迫西遷的土爾扈特人改變自己的宗教信仰，改信東正教，放棄原來的藏傳佛教信仰。但是藏傳佛教在蒙古各階層民眾中傳播開來之后，藏傳佛教在蒙藏民族社會中有著巨大的政治和社會影響力，影響著蒙藏民眾生活的方方面面，土爾扈特人是不會放棄自己的藏傳佛教的信仰的。

與沙皇俄國形成鮮明的對比的就是清朝中央對蒙藏民族宗教所采取的政策，“興黃教，即所以安眾蒙古”。清統(tǒng)治者看到了藏傳佛教在蒙古諸部中的作用，所以為安定西部和北部邊疆，穩(wěn)定統(tǒng)一政權(quán)，非常重視和推崇藏傳佛教。蒙古諸部在清中央政權(quán)采取推崇藏傳佛教的政策后，對中央政權(quán)也是更加支持。西遷后的土爾扈特部汗王得知清中央政權(quán)推行優(yōu)待藏傳佛教，而且還重用蒙古諸部汗王，并且在土爾扈特各代汗王進藏熬茶布施的過程中，親自體會到了清中央政府對于土爾扈特部進藏熬茶布施是采取積極支持的態(tài)度，這也就在一定程度上加強了土爾扈特部對中央政權(quán)的信任。如在乾隆十六年(1751年)，土爾扈特汗王敦羅卜喇什派遣吹札布使團前往熱河行宮覲見乾隆帝，后乾隆帝派大臣護送其去西藏禮佛。對于土爾扈特回歸，乾隆帝對此有著清醒的認識，“俄羅斯素不信佛，土爾扈特在彼俗尚不同，知伊犁振興黃教，因思還歸故土。[21]” 可見，乾隆帝也認識到藏傳佛教在土爾扈特回歸的歷史事件中發(fā)揮的重要作用。

清中央政府對蒙藏民族民眾采取尊崇藏傳佛教的民族宗教政策，對于處于逆境中信仰藏傳佛教的土爾扈特人更是強有力的精神支柱，也就會使得土爾扈特人在面對沙俄的宗教壓迫時，更加容易接受清中央政權(quán)。清中央政府一系列的民族政策，尤其是尊崇藏傳佛教的政策，取得了蒙藏民眾對清中央政府統(tǒng)治的認同，在土爾扈特部重返祖國的事件中產(chǎn)生了積極的影響和巨大的促進作用。東歸后的土爾扈特部黃教的發(fā)展日益興盛，與在伏爾加河流域時期不可同日而語。

清中央政府在精神上給予土爾扈特部支持，在生活物質(zhì)上更是大加資助。如在該部回歸邊境之時，中央政府就從甘肅、陜西、寧夏、新疆等地籌備大量物資進行賑濟，以解此時該部生活困苦，物資計有牛羊20余萬頭、米麥4萬多石、羊裘5萬多件、棉布6萬多匹，還有大量的其它生活必須品，力求改變該部生活極其困苦的狀況。在對歸來后的土爾扈特部進行物質(zhì)支援之時，還大力妥善安置該部部眾，將塔爾巴哈臺以東、科布多以西的額爾齊斯、博羅塔拉等地劃歸為土爾扈特部今后的游牧之地。

已經(jīng)西遷至伏爾加河流域并且被沙俄政府統(tǒng)治過的土爾扈特部要東歸，清中央政府僅僅因為自己在蒙藏民族中推行優(yōu)崇藏傳佛教的民族宗教政策就要大力安置眾多回歸的土爾扈特人嗎？答案應(yīng)該不是這樣簡單。

清中央政府對于回歸后的土爾扈特部進行了重新劃分，即分而治之。清中央政府在冊封渥巴錫為汗后，又冊封策伯克多爾濟和舍楞為親王和郡王；把渥巴錫的駐牧之地稱為舊土爾扈特部，分為東、西、南、北四路設(shè)盟，設(shè)置十旗；對舍楞駐牧地設(shè)一盟兩旗，稱為新土爾扈特部。新舊二部分屬辦事大臣和領(lǐng)隊大臣管轄，最后又歸于伊犁將軍管轄。對回歸后的土爾扈特部采取分而治之的政策是出于政治上的考慮，筆者認為這種政治考慮必須與藏傳佛教聯(lián)系在一起。

土爾扈特部在西遷后，與故地的蒙古諸部和西藏地方的格魯派都有著積極的聯(lián)系，清中央政府對東歸的土爾扈特部采取怎樣的態(tài)度，關(guān)系到西藏宗教上層的同時，也關(guān)系到西北蒙古諸部對中央政府的認識態(tài)度。筆者認為中央政府大力妥善安置回歸的土爾扈特人，既可以使西藏地方宗教上層統(tǒng)治者看到中央政府對自己是真心優(yōu)崇和扶持的，又對西北蒙古諸部產(chǎn)生積極影響，從而更加有利于中央政權(quán)對邊疆的治理，有利于全國統(tǒng)一局面的穩(wěn)定。

結(jié) 語

在土爾扈特回歸的諸多原因中，藏傳佛教的宗教因素是不可忽略的，在一定程度上而言，它是非常重要的。因為沙俄的宗教壓迫，使土爾扈特人感到自己的民族自尊心和民族情感受到嚴重傷害；土爾扈特汗王為維護自己統(tǒng)治的穩(wěn)定，積極與蒙古諸部和西藏格魯派進行聯(lián)系；通過與西藏和蒙古諸部的聯(lián)系，又了解到清中央政府的民族宗教政策，從而心生向往，回歸祖國。從本文三個層面的論述可以看出藏傳佛教在土爾扈特部東歸中的促進作用，正是藏傳佛教使中央政府、西藏地方和西遷的土爾扈特部蒙古聯(lián)系在一起，發(fā)揮了中間紐帶的作用。

從清中央政府對東歸的土爾扈特部妥善安置的史實看，對于現(xiàn)在國家處理少數(shù)民族宗教問題是有借鑒意義的。對于少數(shù)民族宗教問題，并不能僅僅當做宗教問題來對待，需要看到更深層面。對我國這樣一個統(tǒng)一多民族國家的政治穩(wěn)定、民族團結(jié)等方面來說是有積極意義的。

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[15]新疆社會科學(xué)院宗教研究所.庫爾勒市干杰喇嘛談土爾扈特部歷史和宗教，載于新疆研究資料第九輯[M].p2

[16]蘇聯(lián)科學(xué)院遠東研究所編，廈門大學(xué)外語系譯.17世紀俄中關(guān)系(第一卷第三冊)，第183號文件注73[M].北京：商務(wù)印書館，1978年，p57

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[20]俞正燮.駐扎大臣·癸巳類稿(卷8)[M].沈陽：遼寧教育出版社，2001年，p82

[21]轉(zhuǎn)引自世界宗教研究，清朝統(tǒng)一新疆和喇嘛教[M].1986年2月，p117