周曉琴 劉宏芳
黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,2017年出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》,為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展提供了政策指導(dǎo)。少數(shù)民族優(yōu)秀文化是指少數(shù)民族文化中積極有效的內(nèi)容,是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展工程中的重要內(nèi)容。然而,伴隨著全球化與現(xiàn)代化浪潮,少數(shù)民族城市文化在全球化過(guò)程中普遍表現(xiàn)為“弱勢(shì)邊緣”文化,其“被沖擊、被重組、被改造”的趨勢(shì)正在日益顯性化[1]。使我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)了對(duì)文化保護(hù)與文化利用的重視不足現(xiàn)象,引起了城鎮(zhèn)空心化、文化內(nèi)涵缺失、商業(yè)化氣息過(guò)濃、文化斷層等問(wèn)題,制約了我國(guó)城鎮(zhèn)發(fā)展。這些現(xiàn)象已受到不少學(xué)者關(guān)注,主要集中于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中文化的力量分析[2]及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究[3-4]。也有一些學(xué)者探討了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承[5]。特色小鎮(zhèn)作為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要組成部分,以追求小鎮(zhèn)的特色發(fā)展為己任,而特色文化是特色小鎮(zhèn)發(fā)展的一大重要支撐。少數(shù)民族優(yōu)秀文化被認(rèn)為是民族地區(qū)特色小鎮(zhèn)發(fā)展的基礎(chǔ)資源和重要力量,凸顯民族地區(qū)文化特色有助于特色小鎮(zhèn)的軟實(shí)力提升。軟實(shí)力一詞最早由美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈(Joseph Nye)提出,經(jīng)過(guò)十年左右的發(fā)展后,成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)?,F(xiàn)已有各行業(yè)、各領(lǐng)域?qū)W者紛紛對(duì)軟實(shí)力的內(nèi)涵、外延等做了大量的研究。軟實(shí)力是依靠文化或意識(shí)形態(tài)的吸引而產(chǎn)生的有益發(fā)展的力量,其中文化力是城市軟實(shí)力建設(shè)的核心要素之一[6]。在民族地區(qū)特色小鎮(zhèn)建設(shè)中抓好少數(shù)民族優(yōu)秀文化的注入與彰顯,傳承與發(fā)展優(yōu)秀文化,增強(qiáng)小鎮(zhèn)文化內(nèi)涵,是提升城市軟實(shí)力的重要舉措。
云南省由于生態(tài)環(huán)境、民族遷徙、政治適應(yīng)、文化交往等方面的特殊條件和原因,少數(shù)民族眾多,少數(shù)民族優(yōu)秀文化豐富多樣。從南詔國(guó)、大理國(guó)文化到楚雄彝族文化、麗江納西族的東巴文化、西雙版納州傣族的貝葉文化等眾多民族特色文化,涉及民族文學(xué)、醫(yī)藥、服飾與建筑、藝術(shù)、宗教、飲食等多個(gè)領(lǐng)域。然而在城鎮(zhèn)化建設(shè)中,各類資源要素的流入和外來(lái)文化的沖擊以及城鎮(zhèn)化建設(shè)中的求快、求成果的心理,而忽略了地方民族歷史、民族文化底蘊(yùn)。因此,在新一輪城鎮(zhèn)化建設(shè)中,將少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展融入到特色小鎮(zhèn)的建設(shè)中尤為迫切[7]。
云南省早在2004年就已意識(shí)到走特色小鎮(zhèn)建設(shè)新路子來(lái)加快云南城鎮(zhèn)化進(jìn)程。爾后,重點(diǎn)啟動(dòng)了旅游小鎮(zhèn)建設(shè)工作。到2011年,省政府在原60個(gè)旅游小鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上,開(kāi)啟了150個(gè)特色小鎮(zhèn)的建設(shè)。2016年,云南省大理喜洲鎮(zhèn)、瑞麗畹町鎮(zhèn)、建水西莊鎮(zhèn)3個(gè)入選首批全國(guó)特色小鎮(zhèn)培育名單,為小鎮(zhèn)發(fā)展增添了新機(jī)遇,標(biāo)志著云南特色小鎮(zhèn)建設(shè)進(jìn)入加速期。2017年,云南省公布105個(gè)特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建名單。預(yù)計(jì)到2019年,將力爭(zhēng)全省25個(gè)世居少數(shù)民族各建成1個(gè)以上特色小鎮(zhèn)。2014年以前,全國(guó)各地提的“特色小鎮(zhèn)”是由小城鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略層面衍生而來(lái)的,是以“特色小鎮(zhèn)”之名來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)建制鎮(zhèn)發(fā)展的模式,未能取得如期效果。2014年開(kāi)始及今所提的特色小鎮(zhèn)不是原行政區(qū)劃概念,而是打破縣市區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)管轄的限制,根據(jù)產(chǎn)業(yè)要素相互銜接、互補(bǔ)、替代等集聚關(guān)系劃定的特定區(qū)域[8]。本研究中兼考慮行政區(qū)劃“鎮(zhèn)”與打破行政區(qū)劃的特色小鎮(zhèn)??梢?jiàn),云南省特色小鎮(zhèn)建設(shè)雖已取得一定成績(jī),但仍處于起步發(fā)展階段。總體看來(lái)主要面臨同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)、文化特色不足等問(wèn)題。因此,依托云南自然、區(qū)位、社會(huì)環(huán)境優(yōu)勢(shì),尤其是以少數(shù)民族文化特色的保護(hù)、挖掘、傳承與發(fā)展來(lái)推進(jìn)特色小鎮(zhèn)建設(shè),提升特色小鎮(zhèn)軟實(shí)力成為迫切需要。
新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的兩大動(dòng)力,二者是相互促進(jìn)相互發(fā)展的關(guān)系[9]。新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的特色小鎮(zhèn)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的重要載體。特色小鎮(zhèn)建設(shè)中,抓好特色化發(fā)展,尤其是文化的特色,有利于文化的挖掘、開(kāi)發(fā)、保護(hù)及延續(xù)。云南省尚有許多少數(shù)民族地處貧困山區(qū),為更好的脫貧攻堅(jiān)、實(shí)現(xiàn)發(fā)展,面臨著異地搬遷,這也意味著城鎮(zhèn)文化空間的重組。在這一過(guò)程中,文化的傳承與發(fā)展不可忽視。在特色小鎮(zhèn)建設(shè)中重視少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展,是提升城市軟實(shí)力的關(guān)鍵。而居民的民族認(rèn)同及民族自信的提高、居民凝聚力的增強(qiáng)、小鎮(zhèn)魅力的彰顯、小鎮(zhèn)親和力的提升等是軟實(shí)力的具體表現(xiàn)。
少數(shù)民族優(yōu)秀文化是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中累積的精神財(cái)富和物質(zhì)產(chǎn)品,這些財(cái)富與產(chǎn)品負(fù)載著本民族的執(zhí)著與信念,是被本族居民認(rèn)同的。云南省特色小鎮(zhèn)的建設(shè)過(guò)程中,可充分依托小鎮(zhèn)的民族文化資源,做好挖掘、開(kāi)發(fā)與保護(hù),將民族文化融入小鎮(zhèn)建設(shè),做好民族文化的延續(xù)工作,是提升居民認(rèn)同與民族自信的重要途徑。以元陽(yáng)哈尼族為例,長(zhǎng)街宴是哈尼族的傳統(tǒng)習(xí)俗,更是反映本民族意識(shí)的少數(shù)民族優(yōu)秀文化組成部分。以往,在每年陽(yáng)歷的12月初,哈尼族同胞們則會(huì)聚在一起歡度節(jié)日。如今,隨著對(duì)外開(kāi)放水平加強(qiáng)及城鎮(zhèn)化水平的提高,哈尼族邀請(qǐng)了更多的海內(nèi)外人士來(lái)參加長(zhǎng)街古宴活動(dòng),每年約有4000人前來(lái)參加盛宴,既體現(xiàn)了哈尼族同胞的團(tuán)結(jié)友善、熱情好客,更反映了哈尼族居民對(duì)自身文化的自信與自豪。同時(shí),在這一過(guò)程中,也愈加吸引了更多的人們認(rèn)識(shí)、了解、接受哈尼族的優(yōu)秀文化,強(qiáng)化了民族的認(rèn)同感。云南的特色小鎮(zhèn)建設(shè),往往牽涉少數(shù)民族地區(qū),如大理南詔鎮(zhèn)的白族、楚雄石羊鎮(zhèn)的彝族、版納州勐罕鎮(zhèn)的傣族、迪慶霞給藏族村的藏族等,將少數(shù)民族優(yōu)秀文化融入到小鎮(zhèn)的景觀建設(shè)、活動(dòng)體驗(yàn)、氛圍營(yíng)造等方面,有助于各民族認(rèn)同、民族文化自信的加強(qiáng)。
任何一種共同體都需要賴以維系的共同精神紐帶,即作為共同體生命得以延續(xù)發(fā)展精神基礎(chǔ)的文化凝聚力[10]。少數(shù)民族內(nèi)共同的信仰、共同的節(jié)日文化及節(jié)日中的相互祝福、共同歡樂(lè)增進(jìn)了人們的友誼和感情維系,增強(qiáng)了居民凝聚力。少數(shù)民族活動(dòng)的群眾性(民眾集體參與)、周期性(節(jié)日周而復(fù)始)、民族性(民族文化多元)等特點(diǎn),反映了民族的和諧共享、團(tuán)結(jié)友愛(ài),集中表現(xiàn)為居民凝聚力。特色小鎮(zhèn)作為有別于傳統(tǒng)行政區(qū)劃的區(qū)塊,在建設(shè)之際,更應(yīng)強(qiáng)化民族內(nèi)、民族間的共同性,做好少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展工作,重點(diǎn)抓好文化特色小鎮(zhèn)的培育,可增強(qiáng)居民的凝聚力。以云南傣族為例,潑水節(jié)是傣族的傳統(tǒng)節(jié)日。一年一度的潑水節(jié),舉族歡慶,各個(gè)傣族村寨居民都參與節(jié)日活動(dòng),通過(guò)互相潑水以示祈求洗去過(guò)去一年的不順,展示了傣族居民的愛(ài)水敬佛特色,吸引了大量的游客參與,為增加相互間的共同性提供了溝通交流的平臺(tái),有利于凝聚力的增加。除世俗文化產(chǎn)生的凝聚力外,由宗教文化所產(chǎn)生的認(rèn)同心里[11],也是極為強(qiáng)烈的,有益于加深人們對(duì)民族情誼的認(rèn)識(shí)與理解,增強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié),提高民族的凝聚力。
小鎮(zhèn)魅力是指小鎮(zhèn)的特殊氣質(zhì)與獨(dú)有的吸引力。文化是小鎮(zhèn)的靈魂,對(duì)小鎮(zhèn)魅力起著決定性作用。地方文化成為彰顯小鎮(zhèn)魅力的重要元素,差異性、地域性的文化往往顯現(xiàn)了小鎮(zhèn)不同的魅力。小鎮(zhèn)文化吸引力的大小,很大程度上反映了小鎮(zhèn)魅力的大小。云南省少數(shù)民族眾多,少數(shù)民族文化多樣。然而,在實(shí)際的城鎮(zhèn)化建設(shè)與文化發(fā)展過(guò)程中,易忽視城鎮(zhèn)與文化的融合發(fā)展,造成了重經(jīng)濟(jì)、輕文化的發(fā)展問(wèn)題,導(dǎo)致城鎮(zhèn)建設(shè)的失衡、城鎮(zhèn)魅力的不足。以大理雙廊為例,雙廊以白族為主,早期的雙廊由于基礎(chǔ)設(shè)施的滯后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢,2004年以來(lái),在地方政府的關(guān)心支持下,基礎(chǔ)設(shè)施得到整體的改善。而近年來(lái),隨著旅游的發(fā)展,雙廊鎮(zhèn)為贏得旅游發(fā)展機(jī)遇,一間間白族民居被改變成各式特色的客棧,已然商業(yè)化氛圍極其濃郁,原本古樸的村落大變風(fēng)貌,原本的白族文化底蘊(yùn)逐漸褪去,引起了業(yè)界及學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)議。文化的缺失,終將限制城鎮(zhèn)的發(fā)展。事實(shí)上,少數(shù)民族文化中有很多優(yōu)秀的文化,這些優(yōu)秀文化是提升小鎮(zhèn)魅力的重要砝碼。以拉祜族為例,拉祜居民崇尚自然與和諧,認(rèn)為天地間的萬(wàn)物皆有靈性、人與人之間應(yīng)該以“和為貴”。再如苗族的寨佬制管理制度、裕固族的尊老愛(ài)幼習(xí)俗、納西族的尚儉戒奢、傣族早有的自由婚戀觀、回族的“回回齊心”等少數(shù)民族優(yōu)秀文化,這些優(yōu)秀文化無(wú)論是在民族團(tuán)結(jié)還是在小鎮(zhèn)自然環(huán)境保護(hù)、社區(qū)治理方面都有著很好的借鑒意義,可為小鎮(zhèn)魅力增加籌碼。
親和力一詞最先源于化學(xué)領(lǐng)域范疇,而后隱喻為使人愿意接觸和親近的力量。文化的親和力是形成小鎮(zhèn)親和力的主要要素。影響小鎮(zhèn)文化親和力的主要內(nèi)容是少數(shù)民族優(yōu)秀文化中的包容性、親近性內(nèi)容。云南各民族地區(qū),各類節(jié)慶活動(dòng)是彰顯小鎮(zhèn)親和力的重要內(nèi)容,如傣族的潑水節(jié)、臨滄摸你黑、藏族的賽馬會(huì)、苗族的蘆笙節(jié)、藏民家訪等都帶有較強(qiáng)的參與性與社會(huì)包容性。人們?cè)趭蕵?lè)的體驗(yàn)中了解、接納少數(shù)民族優(yōu)秀文化,有利于小鎮(zhèn)親和力的提升。以楚雄為例,主要分布了彝族居民,在民族特色小鎮(zhèn)的建設(shè)中,充分利用彝族最盛大的節(jié)日火把節(jié)活動(dòng),以豐富多彩的民族體育、民族習(xí)俗及篝火晚會(huì)為載體,可吸引各民族人們參與,以此傳遞小鎮(zhèn)的親近力量,有助于小鎮(zhèn)親和力的提升。
并非所有的文化都可直接轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力,豐富的文化資源與文化傳統(tǒng)是為文化軟實(shí)力提供了一定的發(fā)展基礎(chǔ)[6]。在特色小鎮(zhèn)的建設(shè)中,切實(shí)的挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀文化有利于小鎮(zhèn)特色的充分彰顯,亦是實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)的迎接,關(guān)鍵在于明確特色小鎮(zhèn)建設(shè)中少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展的著力點(diǎn)。
科學(xué)的規(guī)劃是小鎮(zhèn)發(fā)展與少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承發(fā)展的前提。村寨是構(gòu)成小鎮(zhèn)的基本單元,也是少數(shù)民族優(yōu)秀文化變遷與發(fā)展的物質(zhì)承擔(dān)者,集聚了多樣的少數(shù)民族優(yōu)秀文化形態(tài)。因此,民族地區(qū)特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)中需從村寨一級(jí)做好少數(shù)民族優(yōu)秀文化的保護(hù)與傳承。曼旦村是典型的傣族傳統(tǒng)村落,基本保持了原本形態(tài)特征,傳統(tǒng)文化保存較好,然而城市化建設(shè)進(jìn)程的加速使傣族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展面臨著巨大考驗(yàn),曼旦在這樣的形勢(shì)下啟動(dòng)了規(guī)劃改造[12]。云南省面臨少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展的相似地區(qū)尚有很多,如易武古鎮(zhèn)、磨憨鎮(zhèn)等一些開(kāi)發(fā)較晚的地區(qū)及沙溪古鎮(zhèn)、順和古鎮(zhèn)、束河古鎮(zhèn)、喜洲古鎮(zhèn)、畹町鎮(zhèn)等一些已開(kāi)發(fā)較為成熟的地區(qū)。在規(guī)劃過(guò)程中,應(yīng)做好小鎮(zhèn)少數(shù)民族優(yōu)秀文化元素的保護(hù)與配置、內(nèi)部產(chǎn)業(yè)與空間的布局、特色小鎮(zhèn)與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)規(guī)劃三大方面,從而實(shí)現(xiàn)既保護(hù)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化特色,又滿足居民現(xiàn)代生活需求的要求,提升特色小鎮(zhèn)的整體價(jià)值。
象征與符號(hào)在漢語(yǔ)系統(tǒng)里為不同含義,而在人類學(xué)家們認(rèn)為,符號(hào)與象征同含義,二者是互通共用的。根據(jù)象征符號(hào)的認(rèn)識(shí)主體差異可分為“我者”和“他者”,前者主要是以參與者的角色在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中通過(guò)象征與結(jié)構(gòu)來(lái)接納、深化少數(shù)民族文化;后者多是旁觀者的視角(如旅游者),通過(guò)象征符號(hào)的結(jié)構(gòu)及特殊體系來(lái)認(rèn)識(shí)、理解少數(shù)民族文化。象征符號(hào)是文化傳承最基本的運(yùn)載工具和傳遞手段[13],基于“他者”與“我者”對(duì)象征符號(hào)的共同作用,少數(shù)民族文化得以實(shí)現(xiàn)傳承和與發(fā)展。多元的少數(shù)民族文化決定了其象征符號(hào)的多樣化,從物、事項(xiàng)、節(jié)慶到語(yǔ)言、文字、服飾都是象征符號(hào)的表現(xiàn)形式,如傣族潑水節(jié)、納西族的東巴文、彝族的土掌房等,多樣的象征符號(hào)共同構(gòu)成了少數(shù)民族文化的象征符號(hào)體系。少數(shù)民族文化同時(shí)是云南特色小鎮(zhèn)建設(shè)的文化載體。由此,云南特色小鎮(zhèn)培育過(guò)程中,應(yīng)在規(guī)劃中重視文化象征符號(hào)的意義,做好少數(shù)民族文化象征符號(hào)內(nèi)容的挖掘,在建設(shè)中抓好象征符號(hào)元素的融入與呈現(xiàn),在傳播發(fā)展中做好象征符號(hào)的創(chuàng)新與重構(gòu),并從符號(hào)的深度與廣度上進(jìn)行延伸,促進(jìn)文化的消費(fèi)與再生產(chǎn)。
系統(tǒng)論認(rèn)為,系統(tǒng)內(nèi)各要素是相互聯(lián)系、共同存在的有機(jī)整體,不可分割。少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。因此,云南在特色小鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程中,少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源的整合尤為重要。少數(shù)民族優(yōu)秀文化軟實(shí)力提升作用實(shí)現(xiàn)的重要一點(diǎn)亦在于文化的規(guī)模性,孤立、零散、無(wú)序的文化資源難以形成較大的合力,不利于文化影響力的擴(kuò)大。當(dāng)前,隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn),民族地區(qū)一些少數(shù)民族文化資源被孤立、忽略甚至破壞。尤其是云南在扶貧攻堅(jiān)過(guò)程中,一些居住深山、山頂?shù)纳贁?shù)民族居民,出行不便,面臨著異地搬遷,在這一整體搬遷過(guò)程中,各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀文化也極易丟失。由此,特色小鎮(zhèn)建設(shè)中,做好少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源的整合成為必要。整合的重點(diǎn)有:文化資源內(nèi)容的整合,對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、歸類、存檔;傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代社會(huì)的整合,即傳統(tǒng)文化與時(shí)尚性、功能性的結(jié)合,如傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代化條件配備、文化特色結(jié)合消費(fèi)者需求進(jìn)行設(shè)計(jì);文化資源與自然條件的整合,借助自然元素實(shí)現(xiàn)文化遺址遺跡與小鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展,如小鎮(zhèn)風(fēng)景園林建設(shè)中鄉(xiāng)土植物的考慮、歷史文化保護(hù)與現(xiàn)代建筑之間以自然景觀進(jìn)行過(guò)渡。整合的核心在于創(chuàng)新,加強(qiáng)從供給側(cè)端挖掘文化創(chuàng)意元素[14],通過(guò)文化內(nèi)容的創(chuàng)新與技術(shù)的創(chuàng)新手段,對(duì)文化進(jìn)行挖掘、解構(gòu)、重構(gòu)、發(fā)展培育,實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。
辯證地看待少數(shù)民族文化發(fā)展,是文化力量轉(zhuǎn)化的前提,更是提升小鎮(zhèn)軟實(shí)力的推手。少數(shù)民族文化在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)直接、間接的變化:一方面認(rèn)清文化在自我的發(fā)展演進(jìn)中繼續(xù)傳承并成為優(yōu)秀文化部分,另一方面在外界文化的介入下得以揚(yáng)棄,豐富、創(chuàng)新發(fā)展抑或涵化了少數(shù)民族優(yōu)秀文化。云南省從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,許多與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的少數(shù)民族文化得到揚(yáng)棄,同時(shí)外來(lái)文化的進(jìn)入也豐富了少數(shù)民族優(yōu)秀文化體系。然而,也導(dǎo)致了一些涵化現(xiàn)象,即原有文化在受到?jīng)_擊之下而失去原真性。一些地方旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)度商業(yè)化是典型例證,從而改變了文化原本的象征符號(hào)體系。此外,一些文化若未曾通過(guò)節(jié)會(huì)、建筑等載體,也很難為世人所知,文化力量則難以實(shí)現(xiàn)。特色小鎮(zhèn)為少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承發(fā)展提供了基底,有助于文化力量的轉(zhuǎn)化。如何有效的加以轉(zhuǎn)化,關(guān)鍵在于特色小鎮(zhèn)動(dòng)靜結(jié)合式的設(shè)計(jì):動(dòng)的方面,考慮人的參與性體驗(yàn),代表性的如節(jié)慶活動(dòng)、本地少數(shù)民族文化活動(dòng)演繹、居民著裝呈現(xiàn)及飲食展示等;靜的方面,凸顯少數(shù)民族優(yōu)秀文化的景觀小品、建筑及小鎮(zhèn)整體氛圍等。
文化于小鎮(zhèn)的軟實(shí)力提升,關(guān)鍵在于文化為城市增添吸引力,這種吸引力即文化力,反映小鎮(zhèn)魅力的提升。媒介傳播是實(shí)現(xiàn)文化力,彰顯小鎮(zhèn)魅力,提升城市軟實(shí)力的重要途徑。一方面,媒介使少數(shù)民族優(yōu)秀文化置于商業(yè)語(yǔ)境之中,產(chǎn)生文化沖擊;另一方面,在少數(shù)民族文化傳播過(guò)程中媒介對(duì)文化加以挖掘、包裝與營(yíng)銷宣傳,促進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的形式多樣化、內(nèi)容差異化特征呈現(xiàn),有利于文化“走出去”。與此同時(shí),在這一傳播過(guò)程中,直接或間接地影響人們對(duì)客觀事實(shí)的主觀建構(gòu),在建構(gòu)中影響了人們對(duì)小鎮(zhèn)的主觀印象。以旅游為例,在媒介報(bào)道中,通過(guò)圖片與文字將旅游文化節(jié)、各種民俗活動(dòng)的表演以及各種形式的商業(yè)演繹來(lái)傳播,可一目了然地呈現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀文化及其傳統(tǒng),展示了少數(shù)民族的與眾不同[15]。這種不同形成小鎮(zhèn)的差異,是小鎮(zhèn)文化形象形成的關(guān)鍵要素,有助于小鎮(zhèn)軟實(shí)力的提升。如楚雄的彝人古鎮(zhèn)、大理白族特色的喜洲鎮(zhèn)、麗江古城區(qū)納西族特色的大研鎮(zhèn),這些古鎮(zhèn)在旅游浪潮之下,以自身少數(shù)民族優(yōu)秀文化的特色與優(yōu)勢(shì)贏得了發(fā)展先機(jī),提升了小鎮(zhèn)的文化形象。因此,依托特色小鎮(zhèn)這一載體,在文化包裝基礎(chǔ)上,充分利用傳統(tǒng)媒體與新興媒體等傳播途徑,從廣告投放、宣傳片制作到文化匯演、節(jié)慶活動(dòng)等做好宣傳,有利于文化形象的傳播。再者,文化形象展示的重要窗口還關(guān)乎當(dāng)?shù)鼐用瘢用袷巧贁?shù)民族優(yōu)秀文化的活化者,樹(shù)立人人都是形象傳播主體的意識(shí),有利于強(qiáng)化小鎮(zhèn)文化形象的傳播。
少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展是小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力,是滿足當(dāng)前人們精神需求的“食糧”。云南省在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)推進(jìn)下,抓好特色小鎮(zhèn)發(fā)展機(jī)遇,大力傳承與發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀文化,促進(jìn)特色小鎮(zhèn)文化建設(shè),實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,走出一條具有民族特色的小鎮(zhèn)發(fā)展道路,可為全國(guó)各地新型城鎮(zhèn)化建設(shè)提供理論參考與經(jīng)驗(yàn)借鑒。在云南特色小鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程中,做好優(yōu)秀文化的挖掘、開(kāi)發(fā)、保護(hù)、利用工作,還應(yīng)建立相應(yīng)的配套設(shè)施。同時(shí),少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展應(yīng)遵循產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律,充分利用少數(shù)民族地區(qū)政策條件,推進(jìn)特色小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)云南少數(shù)民族優(yōu)秀文化與特色小鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展,提升特色小鎮(zhèn)的軟實(shí)力。
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