嘎瑪東多

玉樹地處康藏安*周希武編著：《玉樹調(diào)查記》，青海人民出版社，1983年3月第一版，見第1頁。三大區(qū)域的中心，是西上衛(wèi)藏、東下康區(qū)、北去安多的通衢，素有名山之宗、江河之源、歌舞之鄉(xiāng)等美譽，因其特殊的地理環(huán)境和人文氣息，使玉樹地區(qū)一度成為康區(qū)歷史文化重鎮(zhèn)和藏傳佛教各教派分布最為齊全的區(qū)域之一。在當(dāng)前藏學(xué)研究中，由于注重中心而忽略邊緣地區(qū)的研究形勢，使康區(qū)歷史文化研究一直處于相對薄弱的狀態(tài)，而玉樹地區(qū)的研究更顯被動和單薄。本文擬就近代以來有關(guān)玉樹地區(qū)的研究成果做一力所能及的回顧，在總結(jié)當(dāng)前研究狀況的基礎(chǔ)上，歸納其特點，并指出問題與不足之處，希冀促進(jìn)學(xué)界對玉樹等康區(qū)研究的重視。

因其研究內(nèi)容和重點而異，分別就政治和宗教兩方面進(jìn)行簡單回顧和總結(jié)。

一、有關(guān)玉樹政治

(一)政治史研究

在玉樹政治史研究方面，應(yīng)屬卓薩·噶瑪成林大師所著《囊謙王統(tǒng)智者耳飾》*卓薩·噶瑪成林：《囊謙王統(tǒng)智者耳飾》(藏文手抄本)成書于1965年。最為著名，作者以傳統(tǒng)藏族史寫作的格式為基準(zhǔn)，首次把“囊謙王”*也有人寫作“囊謙土司”或“囊謙千戶王”，但筆者認(rèn)為略有不妥，第一，在有關(guān)囊謙王的歷史文獻(xiàn)中尚未有獲得土司職銜的記載。第二，囊謙千戶王一職是1725年，清雍正帝命云南提督赫玉麟賜給第六十二代囊謙王多杰才旺的號紙，即囊謙千百戶制度始于1725年，并非所有歷代囊謙王就有此名號。最早研究囊謙歷史的學(xué)者如周生文和陳慶英先生的文章《蘇毗女國、囊謙王府屬寺根蚌寺》，(《青海社會科學(xué)》，1998年第3期)等中都用“囊謙王”一詞，故本文也沿用此寫法。世系從薩迦派時期至解放初期近八百年的歷史脈絡(luò)較為清晰地展現(xiàn)出來，因此成為近代以來第一部比較系統(tǒng)、全面地研究玉樹政治史的佳作?？梢哉f此書的問世對玉樹政治史的研究具有里程碑式的意義和深遠(yuǎn)的影響。

1989年直貢然卿法王所著《董氏仲巴部落史》*直貢然卿法王：《董氏仲巴部落史》(藏文版)，阿尼瑪卿藏學(xué)研究所(印度)，2007年。，其作者在通覽眾多史料的基礎(chǔ)上，運用最新研究成果，集中勾勒出了玉樹仲巴部落的歷史發(fā)展脈絡(luò)，對仲巴地區(qū)的主要寺廟和活佛傳承體系也進(jìn)行了適當(dāng)介紹。此書在一定程度上開創(chuàng)了近代玉樹研究中以某一部落史為主的研究先例。1997年玉樹著名格薩爾研究專家兼說唱藝人丹瑪·江永慈誠先生和昂欠·堪布多杰兩人合著《康木朵簡史》*丹瑪江永慈誠先生、昂欠·堪布多杰：《康木朵簡史(下)》或稱為《拔絨嘎居史》，甘肅民族出版社，1997年12月第1版。，基于近代玉樹地區(qū)政治史研究的薄弱現(xiàn)狀，通過收集大量歷史古籍文獻(xiàn)和有關(guān)第一手實物資料，以《索熱寺金鬘》*索熱大師：《索熱寺金鬘》(藏文版)，青海玉樹囊謙縣拔絨佛教協(xié)會，2014年。和《肖普寺金鬘》*噶瑪熱薩：《肖普寺金鬘》(藏文版)，青海玉樹囊謙縣拔絨佛教協(xié)會，2014年。為主要參考對象，較為詳細(xì)地描述了玉樹政治的發(fā)展歷程。書中內(nèi)容翔實可靠，論據(jù)充分，是一部比較全面的關(guān)于玉樹地區(qū)政治史的佳作。2013年雜多縣洛隆噶寺座主洛·且增尼瑪大師所著《朵康格仲部落史》*洛旦增尼瑪：《朵康格仲部落史》(藏文版)，甘肅民族出版社，2012年三月第一版。，此書是作者在他的早期著作《仲巴部落政教史概述》*洛旦增尼瑪：《仲巴部落政教史概述》(藏文版)，藏文手抄本。的基礎(chǔ)上，通過收集大量第一手資料，進(jìn)行實地調(diào)查和采訪等多種研究方式，歷經(jīng)數(shù)十年完成的一部目前為止有關(guān)玉樹格仲部落歷史最為翔實可靠的著作。此書無論是在研究方法上還是在文獻(xiàn)資料的運用上，都具有很高的參考價值。2015年玉樹青年歷史學(xué)家達(dá)瓦桑布所著《囊謙王統(tǒng)公允之言》*達(dá)哇桑布：《囊謙王統(tǒng)公允之言》(藏文版)，見網(wǎng)址：bo.m.wikipedia.org.，作者通過比較研究，運用藏漢多種文獻(xiàn)資料，對有關(guān)玉樹的早期歷史事件和歷史人物進(jìn)行了適當(dāng)?shù)目甲C，重新爬梳和厘定了囊謙王世系的傳承脈絡(luò)，此書對玉樹政治史的研究具有一定的指向性意義。

除此之外，相關(guān)通史類的著作還有如玉樹州政協(xié)所編的《囊謙王統(tǒng)史》*玉樹州政協(xié)：《囊謙王統(tǒng)史》(內(nèi)部資料)，(藏文版)，2015年。、囊謙縣政協(xié)文史辦所編的《朵康囊謙王系及治下各部源流史之奇異寶庫》*囊謙縣政協(xié)文史辦：《朵康囊謙王系及治下各部源流史之奇異寶庫》(藏文版)，內(nèi)部資料。，以及囊謙縣采久寺堪布索南所著《囊謙王統(tǒng)祖先言教》*堪布索南：《囊謙王統(tǒng)祖先言教》(藏文版)。等，這些著作雖然在總體上都以囊謙王統(tǒng)史為主要研究對象，但由于各書的側(cè)重點和研究方法的不同，這些著作在很大程度上對有關(guān)囊謙王歷史的某些空白和缺漏起了一定的彌補作用。

其次，相關(guān)漢文類著作如民國時期編著的《青海省玉樹縣志稿》[1]、《玉樹近事記》[2]、1987年青海省志編委會的《青海歷史紀(jì)要》[3]，著名藏學(xué)家陳慶英先生分別于1991年和1995年主編的《中國藏族部落》[4]和《中國藏族部落制度研究》[5]，以及近來新編的地方志如《青海省志》[6]、《玉樹州志》[7]、《玉樹縣志》[8]、《玉樹藏族自治州概況》[9]等這些地方志類史籍中也有若干關(guān)于玉樹歷史的記載。早期的相關(guān)論文有玉樹本土學(xué)者噶班瓊和陳慶英先生的《蘇毗女國、囊謙王府屬寺根蚌寺》[10]、桑丁才仁的《論清政府在玉樹地區(qū)推行的會盟制度》[11]及《民國玉樹縣建政史略記相關(guān)問題研究》[12]、吳均的《明代在玉樹地區(qū)建置初考》[13]、陳楠的《歷史深處的玉樹故事》[14]、羅桑開珠老師的《玉樹-古代的藏漢通道》[15]、中國社科院邊疆史地研究中心房建昌的《清代雍正以來青海三十蒙旗及玉樹四十族的治所今址及歷史地理諸問題》[16]、西北師范大學(xué)博士生高曉波的《近十年來明清時期安多、康區(qū)藏族史研究綜述》[17]等。這些論文從不同角度對玉樹政治史進(jìn)行了分析和研究。

在國外學(xué)者的相關(guān)著作中，雖然尚未見到有直接對玉樹地區(qū)歷史系統(tǒng)性的研究著作問世，但在十九世紀(jì)以來，取道西寧從玉樹入藏的眾多西方探險家的游記文章中，也有很多關(guān)于當(dāng)時玉樹歷史、政治、地理的有關(guān)記載，如古伯察于1845年從青海格爾木途徑玉樹，在他的游記《韃靼西藏旅行記》[18]中，記載了當(dāng)時若干途徑玉樹的情況，還有如俄國探險家普爾熱瓦爾斯基的《從齋桑經(jīng)哈密去西藏》[19]、李默德的《西藏與西藏人》[20]、美國人柔克義的《蒙藏游記》[21]和《喇嘛之地》[22]、日本僧人寺本婉雅的《藏蒙旅日記》[23]、英國駐領(lǐng)事臺克滿的《一位領(lǐng)事官員在西藏東部的旅行》[24]、法國著名藏學(xué)家石泰安的《漢藏走廊古部族》[25]等，這些西方探險家的游記中，除單一文字?jǐn)⑹鐾?，往往附有較為詳細(xì)的路線和圖片，對當(dāng)時玉樹政治史的研究提供了珍貴的文獻(xiàn)資料和圖像參考。

(二)政治事件與政治人物研究

因玉樹地區(qū)政治和歷史的研究尚處于初期階段，有關(guān)政治人物與政治事件的研究成果相對較少。

政治人物的研究主要以元朝時期藏族名僧八思巴*八思巴，本名洛追堅贊，藏歷第四饒迥陰木羊年(公元1235年)生于后藏昂仁，出身于薩迦款氏家族，是藏傳佛教薩迦派第四任教主薩班的侄子。從小跟隨其伯父薩班遠(yuǎn)赴涼州與闊端王會晤，于1270被忽必烈封為帝師后，成為了元朝第一任帝師。八思巴往返西藏與內(nèi)地期間，曾數(shù)次蒞臨康區(qū)玉樹一帶，除在當(dāng)?shù)刂v經(jīng)傳法、建寺建廟外，與囊謙王室保持著極其密切的供施關(guān)系，因此八思巴與薩迦時期玉樹歷史具有直接的關(guān)系。和膽巴國師*膽巴國師，玉樹稱多縣人，原名，噶·阿年膽巴貢噶扎巴，十二歲跟從薩班出家，二十四歲時去西印度學(xué)佛，后奉詔回京，在內(nèi)地潮州一帶致力于弘法傳教大業(yè)，于1303年去世后，被追號為大覺普慈廣照無上帝師。，以及近代民國時期的九世班禪為主，典型的文章有周生文和陳慶英先生的《大元帝師八思巴在玉樹的活動》[26]、《元代藏族名僧膽巴國師考》[27]、鄭群揮的《膽巴帝師與元代藏傳佛教密宗的傳播》[28]、桑丁才仁的《九世班禪返藏受阻玉樹期間的若干問題》[29]等，其中特別值得一提的是2010年上海社會科學(xué)院白牡丹的碩士論文《蒙元時期有關(guān)佛教史考證》[30]中，作者以元時留下的文集、傳記、正史、膽巴碑等史料為基礎(chǔ)，在認(rèn)真研讀前人的成果上較為詳細(xì)地考察了膽巴國師的生平事跡，并對他在佛教傳播和元朝政治中的作用進(jìn)行了評價，是目前為止對膽巴國師生平最為全面的研究成果之一。

在玉樹政治事件研究方面，中國藏研中心圖書館副館長桑丁才仁的成果尤為突出，代表性的論文有《清嘉慶時期布賚繃寺喇嘛與玉樹札烏喇嘛互爭糧戶布施一案探析》[31]、《民國初期川隴兩省就隆慶歸屬問題所引發(fā)的糾紛》[32]、《民國時期青海、四川兩省“稱都”“香料”隸屬之爭探析》[33]、《玉樹嘩變及其有關(guān)問題探析》[34]、《再論九世班禪入藏儀仗隊(護(hù)衛(wèi)隊)在結(jié)古發(fā)動嘩變經(jīng)過及其緣由》[35]、《論馬步芳在青藏戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的作用-兼論玉樹結(jié)古鎮(zhèn)被藏軍圍困事件》[36]，作者作為圖書館副館長，以得天獨厚的條件運用了大量檔案文獻(xiàn)資料，對近代有關(guān)玉樹的政治事件進(jìn)行了較為深入的研究。

其次，回憶性的文章如幕作楨的《青藏戰(zhàn)爭中我的經(jīng)歷》[37]，相關(guān)檔案選編如中國第二歷史檔案館和中國藏研中心合編的《康藏糾紛檔案選編》[38]、青海文史資料委員會編著的《青海文史資料集萃·軍事卷》[39]、四川省檔案館編的《近代康區(qū)檔案資料匯編》[40]等檔案文獻(xiàn)資料對近代玉樹政治事件的研究具有重要的參考價值和意義。

此外，雖然尚未見得直接研究囊謙王同周圍地方勢力相關(guān)政治爭端的成果和專著類問世，但如《昌都史記寶典》[41]、《德格土司傳》[42]，以及相關(guān)的論文如彼德·史衛(wèi)國的《清代白利土司頓月多吉小傳》[43]、周華的《藏族歷史上的白日及白利土司考辨》[44]、石碩和李志英的《康區(qū)白利土司頓月杰的宗教態(tài)度探析-兼論固始汗消滅白利土司》[45]等這些文章和著作中也有若干關(guān)于囊謙王和白利土司，以及跟德格土司間發(fā)生的有關(guān)戰(zhàn)爭和政治爭端的記載，具有一定的參考和借鑒之處。

二、有關(guān)玉樹宗教

根據(jù)研究內(nèi)容和闡釋重點的不同，可以把近代有關(guān)玉樹宗教的研究成果粗略分為宗教史研究和宗教遺產(chǎn)研究兩方面。

(一)宗教史研究

有關(guān)玉樹地區(qū)宗教歷史方面的研究，代表性的著作如1998年玉樹縣政協(xié)所編著的《玉樹縣寺院志》[46]、囊謙縣政協(xié)所編的《囊謙縣寺院志》[47]、以及雜多縣政協(xié)所編的《雜多縣寺院志》[48]尤為重要，這些著作通常由玉樹地區(qū)資深的本土學(xué)者共同撰寫完成，對玉樹各縣所轄近幾百座寺廟的歷史發(fā)展情況進(jìn)行了較為詳細(xì)的記載和論述，是研究玉樹宗教歷史重要的參考資料。

2008年玉樹古籍研究專家金巴仁青先生主編的《玉樹地區(qū)名人名著錄》[49]，以及2013年編寫完成的《藏傳佛教經(jīng)典文獻(xiàn)玉樹古籍叢書》[50]兩部巨著，是金巴仁青先生耗時多年，搜集玉樹歷代古籍300多部精編而成，叢書內(nèi)容除包括宗教歷史外，涉及天文歷算、詞藻、文學(xué)藝術(shù)、語言等大小五明知識，對玉樹宗教史研究具有非常重要的參考價值。

其次，玉樹地區(qū)除藏傳佛教各教派共存外，其中噶舉派尤為興盛，其寺院廣布，勢力相對較大，因此玉樹地區(qū)的宗教研究也注重于噶舉派歷史的研究。相關(guān)學(xué)術(shù)論文如周生文的《噶舉派在青海的傳播與現(xiàn)狀》[51]、還格吉的《巴隆噶舉派在玉樹地區(qū)的歷史演變》[52]、西南民族大學(xué)研究生江永巴松的《淺談拔絨噶舉派和囊謙王室之間的政教結(jié)合》[53]、夏吾李加的《噶瑪噶舉派分支流派在玉樹地區(qū)的傳承及其特色》[54]和《帕竹噶舉派的分支流派在玉樹地區(qū)的傳播發(fā)展》[55]等。此外，如嘎·達(dá)哇才仁的《尕藏寺與羅絨活佛》[56]、桑丁才仁的《玉樹結(jié)古寺概述》[57]、夏吾李加的《宗喀巴大師的學(xué)說在玉樹地區(qū)的傳播及其分布特色》[58]等以玉樹地區(qū)薩迦派和格魯派寺院歷史為主的研究成果也相繼問世了。

最后，如蒲文成主編的《甘青藏傳佛教寺院》[59]、咸陽民族學(xué)院朱普選的《青海明代藏傳佛教寺院的時空分布》[60]和《元代青海藏傳佛教寺院的時空分布》[61]等，通過對青海藏區(qū)元明兩代寺院時空分布的對比研究，較為詳細(xì)地敘述了玉樹地區(qū)寺院發(fā)展情況，以及寺院的規(guī)模和數(shù)量。雖然相關(guān)論文不多，但在一定程度上拓寬了近代玉樹宗教史方面的研究。

(二)宗教遺產(chǎn)研究

關(guān)于玉樹地區(qū)宗教遺產(chǎn)的研究，主要以貝、勒庫兩處吐蕃摩崖石刻和嘉那嘛呢石堆，以及對藏娘佛塔的研究為主。

有關(guān)貝、勒庫兩處吐蕃摩崖石刻的研究成果，如1958年結(jié)古寺僧人桑杰嘉措所撰《文成公主所刻多堆圣境貝庫大日如來佛像志》[62]可視為早期的成果之一，但因其考證存在諸多疑點和失真現(xiàn)象，1988年西北民族大學(xué)教授聶貢·貢卻次旦和白馬奔兩位先生深入玉樹結(jié)古鎮(zhèn)，通過實地調(diào)查和考證后，在《中國藏學(xué)上》發(fā)表《玉樹吐蕃時期的摩崖造像》[63]，該文根據(jù)摩崖題記和當(dāng)時的歷史背景首次明確了貝庫摩崖佛像的石刻年代。隨后，1993年國際著名藏學(xué)家卡爾梅桑丹和豆格才讓先生在前人研究的基礎(chǔ)上，作為補充分別撰寫了《結(jié)古地區(qū)贊普赤德松贊時期摩崖文獻(xiàn)之考》[64]和《再論玉樹貝庫大日如來廟吐蕃摩崖造像及石刻》[65]，兩位先生從吐蕃時期大日如來佛的信仰體系、摩崖石刻主持人的生平年代和造型藝術(shù)等方面進(jìn)行詳細(xì)考證后，并最終確定了摩崖石刻年代。相關(guān)文章還有如玉樹本土學(xué)者扎西群培的《玉樹文成公主廟的時刻造像》[66]、夏吾李加的《玉樹地區(qū)的吐蕃摩崖石刻遺產(chǎn)探微》[67]，以及桑德布金和達(dá)哇扎西的碩士論文《玉樹地區(qū)吐蕃時期摩崖石刻考述》[68]和《玉樹貝多普賢行愿品摩崖石刻研究》[69]等，這些成果基本上對貝、勒庫兩處摩崖石刻的研究畫了一個圓滿的句號。

其次，有關(guān)嘉那嘛呢石和藏娘佛塔的研究成果，如2008年中央民族大學(xué)更求多杰的碩士論文《玉樹嘉那嘛呢石研究》[70]、桑丁才仁的《嘉那·道丹松曲帕旺及嘉那嘛呢文化概論》[71]，相關(guān)論文如羅桑開珠老師的《論玉樹嘉那嘛呢石的文化價值》[72]、文德才仁的《淺談有效保護(hù)嘉那嘛呢石古跡問題》[73]、昂旺索南的《瑪尼石-雪域高原的信仰之靈》[74]，還有如《玉樹新寨嘉那嘛呢石歷史與文化價值》[75]、《簡述玉樹石刻文化》[76]等相關(guān)研究文章也較多。有關(guān)藏娘佛塔的研究成果如嘎·達(dá)哇才仁的《著名的譯師米迪簡歷》[77]、根旺的《彌底班智達(dá)與后弘期多康佛教的興衰》[78]、象多杰本的《彌底大師與藏娘佛塔》[79]，2013年中央民族大學(xué)青梅才措的碩士論文《論玉樹藏娘佛塔的歷史及其文化價值》[80]，論文從藏娘佛塔的形成與發(fā)展、藏娘佛塔的文化特點以及文化價值、功能等四大方面較為詳細(xì)地闡述了該佛塔創(chuàng)建的背景、意義、文化功能等，是迄今為止對藏娘佛塔最系統(tǒng)而全面的研究成果之一。

三、近代玉樹研究述評

(一)近代玉樹研究的特點分析

縱觀近代玉樹政治、宗教研究，呈現(xiàn)出以下幾個特點：

研究內(nèi)容方面，早期以政治史研究為主，宗教為輔的研究方向，轉(zhuǎn)為研究宗教為主，政治史為輔的局面。具體內(nèi)容以囊謙王世系史、玉樹近現(xiàn)代歷史事件和歷史人物，以及有關(guān)宗教文物遺產(chǎn)的研究為主。

研究方法上大多學(xué)者以挖掘文獻(xiàn)資料和進(jìn)行文獻(xiàn)分析為主，并以政治的單一視角來分析和看待事情，這種研究范式尤其對玉樹近代政治史的研究產(chǎn)生了較大的影響。

研究資料方面多以新近發(fā)現(xiàn)的有關(guān)史料為主，早期的學(xué)者多以傳統(tǒng)的藏文史料為主,但后期的學(xué)者因語言障礙和文字限制，越來越注重和偏向于相關(guān)漢文史料，以漢文史料為主要參考資料進(jìn)行考證和研究。

研究人員除少數(shù)其它地區(qū)和其它民族的學(xué)者外，主要以玉樹籍學(xué)者為主。其中尤其在政治史研究方面，玉樹籍學(xué)者比重較大，而在有關(guān)宗教和文化的研究上，則其它地區(qū)學(xué)者相對較多。

(二)近代玉樹研究的問題分析

1.研究內(nèi)容有待進(jìn)一步拓寬

在政治和宗教研究的雙重驅(qū)動下，使玉樹地區(qū)有關(guān)政治和宗教的研究成果相繼問世，可是間接造成其研究內(nèi)容單一、老調(diào)，缺乏對新的研究領(lǐng)域的開拓和擴展。雖然近年來相繼出現(xiàn)了如《青海省玉樹藏族自治州玉樹貨幣史探討》[81]、《邊茶在交易中的貨幣功能-玉樹貨幣史探討之一》《邊茶在交易中的貨幣功能-玉樹貨幣史探討之二》[82]、《玉樹藏族部落法規(guī)職能初探》[83]、2009年中央民族大學(xué)藏拉的碩士論文《現(xiàn)代化進(jìn)程中玉樹藏區(qū)社會文化變遷研究-以結(jié)古鎮(zhèn)為個案》[84]，以及索昂尼瑪?shù)拇T士論文《論玉樹州小學(xué)教育的發(fā)展以及存在的問題-玉樹縣第一完小為例》[85]等已開始關(guān)注經(jīng)濟、教育等社會層面的東西，但仍然具有持續(xù)拓展的空間，并且，因局限在某一方面和某一特定時間段內(nèi)，造成其研究成果零碎、凌亂，尚未形成一個系統(tǒng)。

2.研究方式有待進(jìn)一步轉(zhuǎn)型

單純地依靠有限的文獻(xiàn)資料，使得研究成果和觀點往往與事實偏頗且經(jīng)不住考驗。除運用相關(guān)文獻(xiàn)資料外，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代人類學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)等以跨學(xué)科的多重研究方式，通過實地考察、田野調(diào)查、采訪等手段進(jìn)行全面深入的研究。近年來雖然有人關(guān)注這一問題，并且做了一些有益的嘗試，代表性的如《朵康格種部落史》《康木朵簡史》《元代藏族名僧膽巴國師考》《論玉樹藏娘佛塔的歷史及其意義》等除依靠文獻(xiàn)資外，運用現(xiàn)代研究方法進(jìn)行的研究成果相繼出現(xiàn)，但距離真正能夠從根本上改變和轉(zhuǎn)型這種研究方式仍然有很長的路要走。

3.研究資料有待進(jìn)一步挖掘和運用

反復(fù)使用同一資料，造成學(xué)術(shù)研究滯后和無法取得相應(yīng)突破，應(yīng)善于挖掘和整理新的資料，進(jìn)行觀念創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在文獻(xiàn)資料的運用上，應(yīng)加強藏文史料的挖掘和利用，同時，在有關(guān)藏文文獻(xiàn)的屬性界定上，理應(yīng)在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上方可定性為宜，而不應(yīng)將所有藏文文獻(xiàn)清一色地劃分為宗教文獻(xiàn)。如藏文文獻(xiàn)《肖普寺金鬘》和《索熱寺金鬘》雖是目前為止有關(guān)玉樹地區(qū)政治宗教史最早的文獻(xiàn)之一，但仍有很多學(xué)者僅僅看到其宗教性的一面,而誤把它歸為單一的宗教文獻(xiàn)，沒有引起對它的足夠重視，從而造成在有關(guān)玉樹政治史研究上出現(xiàn)了很多與事實偏頗且失真的現(xiàn)象。

4.研究細(xì)節(jié)有待進(jìn)一步考證

如在《州志》等相關(guān)史料中，將日巴帝師的親傳高徒日巴嘎波與貢巴阿吾歸順忽必烈一事，說成歸順南宋皇帝，試問當(dāng)時蒙古大軍橫掃歐亞大陸，而南宋處于搖搖欲墜之時，玉樹囊謙部落頭人怎會向南宋歸順？這種觀點不僅與事實不符合外，也和眾多藏文古籍文獻(xiàn)記載相差懸殊。類似情況還如關(guān)于玉樹吐蕃摩崖石刻的鑿刻年代、背景等問題已在20世紀(jì)末期學(xué)術(shù)上已經(jīng)有定論，可至今還有人認(rèn)為貝、勒庫兩處摩崖佛像是由文成公主命令所刻等與事實背道而馳的觀點，等等，諸如此類，涉及研究細(xì)節(jié)的問題需要進(jìn)一步考證，而非人云亦云。

[1]編者不詳.青海省玉樹縣志稿[Z]. 民國手抄本，成文出版社印行，1880年

[2]青海南部邊區(qū)警備司令部編.玉樹近事記[M]. 京華印書館

[3]青海省志編委會.青海歷史紀(jì)要[M]. 青海人民出版社，1980年4月第1版

[4]陳慶英主編.中國藏族部落[M]. 中國藏學(xué)出版社，1991年6月第1版

[5]陳慶英主編.中國藏族部落制度研究[M]. 中國藏學(xué)出版社，2002年10月第2版

[6] 青海省地方志編篡委員會.青海省志[M]. (民族志)2008年12月第1版

[7]玉樹州志編篡委員會.玉樹州志[M]. 秦出版社，2005年1月第一版

[8] 玉樹縣地方志編篡委員會.玉樹縣志[M]. 青海民族出版社，2012年2月第1版

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